Весть о Царстве Божьем. Три притчи о "вхождении" в Царство
Вот это толкование:
В святоотеческом толковании под нищим духом понимается тот, кто стремится стяжать важнейшую христианскую добродетель — смирение, кто не противостоит Духу Божию своей гордостью, но открыт для познания Бога верой. того,кто нищий духом:
Короче,мозг отключен,зациклен на старой сказке и ждет прихода мессии)))
Как Вы понимаете "нищие духом"?
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. (Матфея, 5, 3).
Христос не даёт определение образу "нищие духом" .
Значение в словарях и энциклопедями : смиренные, лишенные чувства собственного достоинства люди.. Иногда так называли убогих, юродивых (блаженных) Современное значение: люди с узким кругозором, невысокими интеллектуальными и духовными запросами (презрит)
Наиболее точный перевод греческого слова, соответствующего понятию "нищие духом" : - "смиренные, скромные" .
Мы уже говорили о гордыне как одном из смертных грехов и о противоположном качестве - христианском смирении (https://foren.germany.ru/religion/f/34705674.html?Cat=&pag..., п. 19 , 25)
В комментариях отцов и учителей выражение "нищие духом" означает "полнейшее духовное смирение и самоуничижение, т.е. качества ,противоположные гордости, тщеславию, самолюбию …"
Иоанн Златоуст : «Что значит: нищие духом? Смиренные и сокрушенные сердцем. ... Нравственным антиподом нищему духом является человек гордый, который, считает себя духовно богатым.."
А.Кураев. "Речь идёт о смирении...о сознании своего "недостоинства": я ничего не имею, ничего не заслужил, ничего не могу.. Главная забота смиреного и послушного-согласование своей воли с волей Божьей..быть нищим в своём мнении о себе.. "
Н. Сербский: "Блажен, кто может о себе заявить:моя сила ничтожна,мой разум немощен, воля моя неустойчива"..
Приходилось ли Вам встречать верующих с подобной самооценкой ?
Это еще одна сказка о манной каше,размазанной по тарелке)))
Верующие всегда агрессивны,воинственны и самоуверенны.
И еще бы им такими не быть,ведь сам сказочный персонаж-егошуа иосифович стоит у каждого из них за спиной)))
Ну,еще были и эти...
деятели.
Василий Иосифович
Яков Иосифович
А.Кураев. "Речь идёт о смирении...о сознании своего "недостоинства": я ничего не имею, ничего не заслужил, ничего не могу.. Главная забота смиреного и послушного-согласование своей воли с волей Божьей..быть нищим в своём мнении о себе.. "Н. Сербский: "Блажен, кто может о себе заявить:моя сила ничтожна,мой разум немощен, воля моя неустойчива"..Приходилось ли Вам встречать верующих с подобной самооценкой ?
Может быть подразумевается смиренность и сознание своей ничтожности перед Богом или относительно Бога?
Высказывание : Цит.Знай, смирение состоит в том, чтобы ты считал всех людей лучше тебя и был удостоверен в душе твоей, что ты более всех обременен грехами. Голову держи опущенной, и язык твой да будет всегда готов сказать укоряющему тебя: "Прости меняЦит. мне не очень понятно.
Я думаю,что не каждому доводится встретить смиренных на своём пути.
Когда говорят,что гордыня-смертный грех, то возможно имеется в виду, что гордыня вредит или ведёт к разрушению души самого человека.
Интересно высказывание Афанасия Александрийского:
Люди называют умными тех, кто умеет покупать и продавать, вести дела и отнимать у ближнего, притеснять и лихоимствовать, делать из одного обола два, но Бог считает таких глупыми, неразумными и грешными. Бог хочет, чтобы люди стали глупы в земных делах и умны в небесных. Мы называем умным того, кто умеет выполнять Божью волю[13].
Но мне кажется,что люди и даже многие верующие до этого понимания ещё не дошли.
Я подумала о Василии Блаженном (юродивом). Это имеет отношение к теме смирения.
В шестнадцать лет Василий оставил хозяина и мастерство и начал подвиг юродства, без крова и одежды, подвергая себя великим лишениям, отягчая тело веригами. Житие Блаженного описывает, как он и словом и примером учил народ нравственной жизни.[2]
Как определить у себя признаки смирения или гордости Преподобный Макарий писал о главных признаках наличия у человека смирения или гордости:«Признаком смирения и гордости да будет для тебя следующее: вторая всех зазирает, укоряет и видит в них черноту, а первое видит только свою худость и не дерзает судить кого-либо».Преподобный Анатолий (Зерцалов) учил своих чад, что иногда излишнее смущение при каком-либо деле также выдает затаенное тщеславие:«Трусишь при пении от тщеславия. Много его у тебя».
Не Иоанн был обуреваемый сомнениями, а его ученики.Поскольку постоянно допекали его вопросами, когда же провозглашенный им Мессия, начнет войну с супостатами.Потому то он и послал их к Иешуа, чтобы из Его уст, они узнали "что есть что"?
Многие иследователи придерживаются иного мнения. Например. Ал. Мень и А.Лопухин:
"Знамения Царства» волновали не одних ученых-богословов. Был человек,чья душа страдала в те дни, раздираясь между сомнением и надеждой, человек, который размышлял об Иисусе и задавал себе вопрос: кто же Он?
Пророк, конечно, помнил видение на Иордане и был уверен, что Иисус — истинный Посланник Божий. Но следует ли считать Его именно Мессией?...Чтобы рассеять недоумение, Иоанн послал из Махерона двух своих учеников к Иисусу. «Ты ли Грядущий или ожидать нам другого?» — спрашивал он..
Он не ответил прямо, а только сказал: «Пойдите и возвестите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, нищим благовествуется, и блажен тот, кто не соблазнится из-за Меня».
К кому ходили иудеи в пустыню? К пророку? Да, Иоанн был пророком, но он имел и иное, более высокое призвание: стать Предтечей Мессии. Он — избранный Небесами вестник. «Говорю вам, среди рожденных женами нет ни одного большего, чем он». «Закон и Пророки», Ветхий Завет, простирается до Иоанна. Однако Иоанн остановился на границе двух Заветов, не перейдя ее. Поэтому Христос заключает: «меньший в Царстве Божием больше его».
Лк 7:18-35
"ПочемуИоанн, который сам свидетельствовал об Иисусе и видел Духа, сходящего на Него, вдруг посылает учеников к Иисусу с таким вопросом? Может быть, он хочет укрепить веру учеников? А может быть, он сам проходил в темнице
через последние испытания веры? В любом случае, этот вопрос чрезвычайно важен для нас: «Ты ли Тот, Кто должен прийти?» ВопросИоанна Крестителя может показаться странным: он ведь первым узнал в Иисусе Мессию, а теперь, кажется, засомневался в полученном откровении.
Почему же? Вероятно, по той же самой причине, по которой в Нём не увидели Мессию и многие современники Иоанна. В самом деле: от Мессии ждали неких вполне определённых действий, а Иисус всё никак этих действий не совершал. Он как бы постоянно намекает на Своё мессианство,но никак не делает того, чего все в те времена ждали от Мессии. Он мог подумать, что Иисус всё же ещё не Сам Мессия, а кто-то из великих пророков, кому Бог поручил подготовить приход Мессии, как и ему самому. Иисус же в ответ указывает Иоанну на те явныепризнаки близости Царства, которые были очевидны: чудеса, исцеления, воскрешения. Это и было то самое Царство, которое Он принёс в мир, и Иисус хотел, очевидно, дать понять Иоанну, что другого Царства нет. Иисус отвечает словами мессианского пророчества — пусть ученики Иоанна судят по самим делам, которые совершает Иисус.
Похоже, нам не остается ничего другого: смотреть на то, что Он совершает в нашей жизни и — делать правильные
выводы. "
Однако, Иисус не мог излечить всех страждущих, накормить всех голодных..Они были и есть.. По каким же РЕАЛьНЫМ ДЕЛАМ Иисуса в нашей жизни можно сделать вывод, что Он - действительно "Тот, Кто
должен прийти" ?!
...ДРУГОЙ ПОДХОД...
Исследователи, не признающие божественность Иисуса Христа, пытаются понять, какую роль сыграл Иоанн в формировании модели поведения Иисуса в начале его проповеднической деятельности.
…Иисус
был подражателем Иоанна, по крайней мере, в течение нескольких недель.
Крещение получило благодаря Иоанну большую важность; Иисус счел себя
обязанным поступать подобно ему: он крестился, и крестились также его
ученики. Превосходство Иоанна было слишком бесспорно, для того чтобы
Иисус, ещё не пользовавшийся известностью, мог бы подумать вести с ним
борьбу. Он просто хотел окрепнуть в его тени и считал необходимым, для
того чтобы привлечь к себе толпу, употреблять те же самые внешние
средства, которые доставили Иоанну такой удивительный успех. Когда после
заключения Иоанна в темницу Иисус снова начал проповедовать, то первые
слова, которые обычно ему приписывают, были повторением одной из обычных
фраз Крестителя (Мф. 3:2; 4:17)
Согласно
синоптикам контакт между Иисусом и Крестителем ограничился только одним
эпизодом Крещения. В изложении Ев. от Иоанна дело обстоит иначе (Ин. 1:26-31).
Там говорится об Иисусе как о человеке, не известном многочисленным
последователям Крестителя, и «далее сообщается, что Иисус сам совершал
крещение наряду с Крестителем (Ин. 3:22 — 4:3)… ставя себя, таким образом, на одну ступень с ним, так что они воспринимаются, как соперники (Ин. 3:26)…
… Как бы то ни было, проповедническую деятельность Иисуса и Крестителя
никоим образом нельзя представить как короткую. Легко понять, почему
синоптики сократили период их взаимоотношений, ограничив его эпизодом
Крещения. Традиция по возможности избегала всего, в чём можно было усмотреть уравнивание или даже подчинение Иисуса Крестителю», — пишет библеист и доктор богословия И. Иеремиас.
Ефрем Сирин указывает, что Иисус пришёл к Иоанну, чтобы «крещением Своим положить конец крещению Иоанна, так как Он снова крестил тех, кто были крещены Иоанном. Этим показал и сделал ясным, что Иоанн только до Его прихода совершал крещение,
ибо истинное крещение открыто Господом нашим, Который соделал его
свободным от наказаний закона [то есть принимающих крещение освободил от
наказаний закона]»[
Другое противоречие касается признания Иоанном Христа мессией. Согласно наиболее древнему из канонических евангельских текстов — Евангелию от Матфея — сомневающийся Иоанн прислал из темницы двух учеников с запросом: «Ты ли Тот?», тогда как эпизод Крещения рассказывает, что во время него об этом Иоанну уже ясно было дано понять. Существуют мнения, что эпизод с запросом был исключён из Евангелия от Иоанна, чтобы спасти репутацию Крестителя, не решавшегося признать Иисуса избранником Божиим...попытки построить наиболее правдоподобную теорию о его взаимоотношениях с Иоанном Крестителем (историчность которого не отрицается), в любом случае, на данный момент остаются только недоказуемыми теориями.
сложно представить, как это будущее Царство предстаёт, как настоящее: "конечно, достигло вас Царствие Божье"(Мф 12:28), "Царство Бога уже пришло к вам" , "Царство Божее Внутри ( или СРЕДИ) вас есть" ...
Какая разница между Царством Божьим и Царством Небесным?
В Евангелиях исполЬзуются 3 термина: "Царство Божье "(ЦБ) , "Царство Небесное" (ЦН) и "Царство".
Тождество выражений ЦН и ЦБ подтверждается в основном их взаимозаменяемостью в Евангелиях. Напр.:
Марк 10:14. " ..пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть ЦарствиеБожие.
Матфей 19:14 "пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть ЦарствоНебесное".
Марк 4:26 " ЦарствиеБожие подобно тому, как если человек бросит семя в землю,
Матфей 13:24 "ЦарствоНебесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем"
Матфей 10:7 "ходя же, проповедуйте, что приблизилось ЦарствоНебесное"
Лука 10:9 "и говорите им: приблизилось к вам ЦарствиеБожие".
Термин "Царство Небесное" встречается
в основном в Ев. от Матфея. Община, в которой это евангелие зарождалось, состояла в основном из евреев. Упоминать имя Бога для еврея - если не грех, то неприлично (во многих современных еврейских сочинениях "Бог" пишется как "Б-г" - чтобы не осквернять...). Поэтому делается предположение, что Ц Н у Мф и ЦБ у др Еванг-тов - это одно и то же.Марк и Лука использовали понятие ЦБ в тех случаях, где Матфей использует ЦН, часто при параллельном описании одной и той же притчи. Исxодя из этого, многие исследователи считают, что очевидно, что эти два термина означают одно и то же.
Возражение этому аргументу основано на том, что ПОДЛИННЫЕ слова Иисуса нам неизвестны.. Нам известно то, что дошло до нас в интерпретации того или иного автора. Можно предположить, что сами авторы путались в этих понятиях, не понимая их истинного смысла. Поэтому пока вопрос о том, равно ли ЦН -ЦБ оставим...
В 13 гл МФ приводит несколько притч, раскрывающих смысл ЦН .Из этих притч следует, что понятие ЦН никак не соответствует понятию "рай", понимаемому как место, где оказываются все "спасённые" ,получившие вечную жизнь.
К примеру, в притче о неводе (Мф. 13:47-50) ЦН уподобляется неводу, в который попадает хорошая и плохая рыба; и только "при кончине века" "ангелы отделят злых от праведных". Очевидно, что невод - это не рай, в котором злых по определению быть не может.
Точно так же и с притчей о пшенице и плевелах (Матф. 13:24-30, 37-44). В этой притче ЦН конкретно уподобляется той
работе, которую ведет Иисус на земле. Те, кто следует за ним, названы "сынами царства", но есть и "сыны лукавого", которых выкорчевали во время жатвы "при кончине века". Причем, когда Иисус дает объяснение притче о плевелах он прямо говорит, что в конце времени Сын Человеческий "пошлет ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие". Однозначно, что в раю нет ни соблазнов, ни делающих беззаконие.
Откуда же в ЦН могут быть "плевела" или ядовитая рыба ? Откуда "сыны лукавого" и тот, о ком Он говоит: "пришел враг его!", т.е. Сатана? Как мог Сатана быть в Его Царстве , если считать, что ЦН и СБ - это одно и то же ?Ответ возможен такой: В ЦН , подобное
неводу, попадают и праведники и грешники, есть хорошие сыны Царства и негодные. Решение проблемы - при "кончине века". ЦН как бы длится и завершается по пришествию Христа.
То же видно из притчи о козлах и овцах. , которые унаследуют Царство , уготованное им , от КОНЦА МИРА.
Т.е.разница в понятиях ЦН и Ц Б вероятно, заключается в том, что когда говорят о спасении , используют понятие "Царство Твоё", но никогда не говорят "Царство Небесное"
Можно предположить,что эти притчи указывают, что ЦН ЗАКАНЧИВАЕТСЯ и после него наступает Царство Бога.н. В ЦН есть "великие" и "малейшие". ЦН - обязательно для спасения и оно начинается при первом пришествии и заканчивается - при Втором.
Др. исследователи считают, что Царством Божиим Он называет основанное Им на земле царство верующих в Него и стремящихся творить волю Отца Небесного. Это Царство Божие неприметно вселяется в души людей и подготовляет их на земле к наследованию по кончине века Царства Небесного.
Как предполагает другой автор,в богословии" ЦН – это жизнь в вечности, а Царствие Божие – это жизнь на земле". Для того чтобы войти в ЦН, необходимо уже при жизни оказаться в Ц Б, прообразом которого является Церковь Христова, в которой есть и "пшеница и плевелы".
Лк. 17:21 :" Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть" Лк.17:21: (Согласно др.переводу: ЦБ СРЕДИ вас"БАРКЛИ считает, что эта фраза может значить:
а) ЦБ внутри нас, то есть оно создает " новых людей". Т.е. Ц Б - в первую очередь, внутреннее состояние человека."
б) ЦБ среди
вас. В этом случае Он имел в виду Себя. Иисус как бы говорил: "Все что Бог может предложить вам, все Его тайны пред вами, а вы не хотите принять их".
Вариант "б" - годится только для нового идолопоклонства, где идолом, увы, становится Христос.
Возвращаясь к притчам Христа о Царстве в Мк 4 и Мф 13 , можны выделить в них
различные аспекты : 1)реакцию людей на весть о Царстве (сеятель, Мк 4:3-9; Мф 13:3-9), 2)незаметное наступление Царства в противовес апокалиптическим ожиданиям полного переворота (зерно, растущее в тиши, Мк 4:26-29), 3)небывалый рост Царства, начинающегося с ничтожного зародыша (горчичное зерно, Мк 4:30-32; Мф 13:31-32, и закваска, Мф 13:33), 4)смешение людей, ныне вовлеченных в Царство, ~ они будут разделены в конце времен (плевелы, Мф 13:24-30 с, Мф 13:36-43 и невод - Мф 13:47-50) и 5)великая ценность Ц.Б., ради которого люди должны быть готовы отдать все (сокровище и жемчужина, Мф 13:44-46).
Условия и требования Царства.
Первое требование - "покаяться и уверовать в Евангелие" ( Мк 1:15; Мф 4:17). Детская вера является необходимым условием вхождения в Ц.Б. (Мф 18:3; Мк 10:14 )
Только исполнение воли Божьей открывает вход в Ц.Б. (Мф 7:21-23).
Ради Царства, возможно, придется пожертвовать браком и семьей (Мф 19:12) . С др. стороны, за это обещано стократное воздаяние (Мк 10:29-31 .). Желающий стать учеником должен выбирать - либо ради Ц.Б. отрубить себе соблазняющую его руку, вырвать соблазняющий глаз, либо сохранить их и быть вверженным в геенну (Мк 9:47 .). Царство должно предпочесть всему. Эти примеры скорее иллюстрируют, с какой серьезностью люди должны отнестись к Ц.Б., нежели говорят о каких-то моральных требованиях, обусловливающих вхождение в Царство. Другими словами, надо стремиться "входить тесными вратами" (Мф 7:13-14); нужно силой брать Царство (Мф 11:12).
Что для вас означает Царство Небесное , или (и) Царство Божье ? Как вы понимаете фразу "Царствие силою берется" ?
Что для вас означает Царство Небесное , или (и) Царство Божье ? Как вы понимаете фразу "Царствие силою берется" ?
Элементарно,Ватсон.
Смелость города берет...сказал Суворов.
А вот,к пословице "Смелость города берет" можно отнести таких сказочных героев как Лягушка - путешественница, Иванушка - дурачок, Иван - царевич.
Эти сказочные герои настолько смело себя ведут, что неразрешимые ситуации для других для этих персонажей становятся простой задачей.
Даааа...присуща верующим эдакая..лихость.
Неудержимость и отвага.
Семья-бросим.
Жена-бросим.
Дети-бросим.
Что главно в жизни???
Ну что?
Да конечно же...ОНО!!!
ЦАРСТВИЁ!!!
И что основное,это перед тем как...хорошенечко помолиться,пропоститься,исповедаться и все...
И можно идти хоть в огонь,хоть в воду,хоть неверующих стрелять-вешать или просто жизни лишать.
-Как вы понимаете фразу "Царствие силою берется" ?
- Неудержимость и отвага.Семья-бросим.Жена-бросим.Дети-бросим.Что главно в жизни???Ну что?Да конечно же...ОНО!!!ЦАРСТВИE!!!
Вы шутите, а ответ Отцов и Учителей в чём-то перекликается с Вашими словами.
Что повелевает Христос, когда говорит: «От дней Иоанна Крестителя и доселе Царствие Небесное силой берется, и употребляющие силу его захватывают»? Мы знаем, что всякий захватчик достоин суда и проклятия; как
же понимать сказанное Иисусом?
Прп. Антоний Великий так отвечает на этот вопрос:
"Иоанн пришел прежде того дня, проповедуя людям Царствие Небесное, и когда пришел Спаситель, то те, кто без колебаний и воистину веровал, те великой аскезой и страданиями превзошли установления природы, и перешли телом к бесстрастию и, перелетев через запинания тела, умертвили телесные похоти, ходя в добродетели по узкому и болезненному пути. Они сами себя понуждают, совершая подвиг для венка вышнего призвания, как сказал святой Апостол."
«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Матф.11:12)
Теперь прочла: Фраза «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Матф.11:12) может на самом деле иметь три значения:
- Царство небесное подвергается насилию со стороны своих врагов. Эти недруги прилагают силу для того, чтобы схватить, похитить, взять в плен Царство Божье.
- Царство небесное само прокладывает себе дорогу с помощью силы. И люди могут в него войти, только если приложат значительные усилия.
- Царство небесное можно взять только силой. И только тот, кто приложит к этому все усилия, получит право на обладание Царством.
представляется маловероятным, что речь в 12 стихе идет о врагах Евангелия и о нападках на Царство Божье со стороны врагов, хотя полностью исключать такого прочтения этих слов нельзя. https://pavel-begichev.livejournal.com/511542.html
Можно ли понять 1ое значение, как в ЦН вторгаются нечестивые? Какой более точный перевод с греческого, может кто то подсказать?
СПАСИБО за интересную ссылку!!
Понравился эпиграф:
Человек с тонкой шеей сказал:
– Значит, жизнь победила смерть неизвестным для меня способом.
(В черновике приписка: жизнь победила смерть, где именительный падеж, а где винительный?).Даниил Хармс. Сундук.