Религиозная философия
Эта доктрина с самого начала отрицала духовный, религиозный и нравственный фактор истории, а признавала только хозяйственно-имущественный, "материальный" фактор
Согласен с этим. Марксистская концепция в чистом ее виде практически уничтожала " духовный" фактор человека. В России, правда, вся эта концепция была понята иначе, чем задумывал Маркс. Из нее эксплицировали диалектический материализм. Который был более адекватен Русскому народу, у которого "дух" и " тело" испокон веков были материальны и являлись одним целым.
Отрывок из книги А. Зиновьева " Иди на Голгофу".
Мое учение.
В городе мои стишки называют " Евангелия для Ивана".
Говорят, кто-то собирает их как народное, т. е. как коллективное творчество. Я сам не собираю и даже не запоминаю. Если я вспоминаю ранее сочиненную молитву, я каждый раз изобретаю ее заново. Со временем я вас познакомлю с некоторыми моими сочинениями такого рода. Если, конечно, будет подходящее настроение.
Мое учение не сводится к " Евангелию". Оно состоит из "небесной" и " земной" частей. Небесная часть - не обязательно стихи, а в стихах есть много из земной части учения. Различие этих частей глубже. В небесной части явно или неявно предполагается существование божественной субстанции в мире -
существование чего-то чистого, светлого, возвышенного. Эта часть полна грусти и страдательности, порою - в форме призыва к бесшабашной и разгульной жизни. Не понимайте это буквально. Это - лишь словесная форма.
В нашем обществе такая жизнь в реальности есть грязь, пошлость, убожество. В земной же части я явно предполагаю реальные условия жизни нашего общества. Причем предполагаю как вечный и нерушимый базис нашего бытия. Эта часть состоит из описаний реальности и практических советов, как наилучшим образом прожить жизнь в этой реальности, не вкладывая свою душу в борьбу за существование.
Вот стих А, Зиновьева. " Желтый дом".
О добре и зле.
Письмо к Ней
Они опять: пускай ты Бог.
Скажи, ты разрешить бы мог
Пустячные проблемы
И выдать теоремы?
Пусть я — злодей. И он — злодей.
Но не поладим, хоть убей,
Хоть лезь с тоски из кожи.
Ну, что тут скажешь, Боже?
Или: я — зло, а он — добро,
Но он мне сунул под ребро
Обыкновенный ножик.
Так за кого ты, Боже?
Пусть я — добряк, и он — добряк,
Но он — ловкач, а я — тюфяк.
Волнует нас все то же:
Где справедливость, Боже?
Вот он страдает без вины,
Он хочет в высшие чины,
Но все никак не может.
Ему поможешь, Боже?
И вот таких проблем мильон
Решать должны и я, и он
Без всяческой подмоги...
А мы совсем не боги.
Кстати, Регрем.
Если б Ильин думал как в этом стихе А. Зиновьева, возможно он бы изобрел новую Русскую религию.
А заплатки ставить на старое белье, белье просто порвется еще более. Под бельем я имею ввиду Православие.
Прошу понимать правильно, ни в коем случае не хочу обидеть чувства верующих.
Уснуло все,сгустились звуки
Из крана тянется струя
Мне снятся розовые руки
И ты,хорошая моя
...
И во главе морфея неги
Там,где начало и конец
Мне чудятся кизил угрюмый
И ты,и пегий жеребец
...
И бог ,и черти,все в избытке,
Все проходяще и не так
Зато,в бодрящем нас напитке
Находим настоящий смак.
...
Мне снятся розовые дали
И ты,хорошая моя
О,как без грусти и печали
С тобою быть хотел бы я
...
...Завял кизил,что цвел угрюмо
Ты истопталася вконец
Растаял сон,любовь уплыла
И помер пегий жеребец...
...
И бог погиб,в бою неравном
Упав на синхрофазатрон
Издавши писк о самом главном,
Что никогда и не был он...
НЕ Зиновьев,НЕ Пушкин.
А мною,за 5 минут написано:):)
Смысл такой же,как и у предыдущих авторов-НИКАКОЙ!!!
..