в раннюю эпоху становления христианства, для того, чтобы доказать преемственность между Ветхим и Новым Заветом, был составлен список стихов из Писания, якобы свидетельствующих о том, что события, произошедшие с Иисусом, были предсказаны библейскими пророками.

Одним из таких "свидетельств" о том, что все евангельские события якобы были предсказаны евр. пророками, является стих 40:3 из Книги Пророка Исайи.

Ведущая тема глав 40-48 Книги пророка Исайи - избавление евреев из Вавилонского плена, предсказанного в 39:7. В 40 главе народу возвещается о грядущем избавлении по причине безграничного всемогущества Бога. В 40:1-2 говорится, что Израиль "принял вдвое", т.е. был наказан Богом более, чем достаточно. А теперь Бог утешает пребывавших в плену иудеев, говоря, что время тяжёлых испытаний подходит к концу.

Книга пророка Исаии 40: (Синодальный перевод)

1 Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш;

2 говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его,

что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои.

3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;

4 всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;

5 и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это.

6 Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть - трава, и вся красота ее - как цвет полевой.

7 Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ - трава.

8 Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно.

9 Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь,

не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш!

В стихе 40:3

"Глас вопиющего в пустыне" – "кол коре ба-мидбар". То есть, напрасный, безответный, никем не услышанный призыв"" Однако,

на самом деле в оригинале нет того смысла, который придали позже. евангелисты, "приписавшие" этот призыв Иоанну Крестителю ( Мф 3:1-4; Мк 1-4; Лк 1:76-78; Ин 1:23 ), проповедовавшему в пустыне Иорданской и, как считали евангелисты, подготовлявшему "путь Господу Иисусу Христу".

Известно, что изменив знаки препинания, можно совершенно исказить смысл.

Eсли прочесть с верной интонацией, правильно поставить знак препинания,

а именно – двоеточие после "Коль коре:" , то фраза Исайи звучит:"Коль корЕ: ба-мидбАр панУ дерех-Адонай. Йашру месилА бе-аравА ле-Элоhэйну. В таком варианте это имеет перевод: "Глас призывает: в пустыне освободите дорогу, в степи проложите стези".

В переводах Библии на другие языки двоеточие сместилось на одно слово дальше, оказалось после "пустыни", и вместо: "освободите дорогу Господу в пустыне", получилось "голос звучит в пустыне"

Правильный перевод:

Ис40:3-6:

(1) Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Б-г ваш.

(2) Говорите к сердцу Йерушалаима и возвещайте ему, что исполнен срок его, что прощена вина его, ибо принял он от руки Г-спода вдвое за все грехи свои.

(3) Голос кричит: "в пустыне приготовьте путь Господу, прямым сделайте путь Его.

(4) Каждый дол поднимется, и каждая гора и холм понизятся, и станет крутизна равниной и горная цепь – долиной.

(5) И явится слава Г-сподня, и увидит всякая плоть разом, что изрекли уста Г-спода.

(6) Голос говорит: возглашай! И сказал (я): что возглашать мне? Всякая плоть – трава, и всякая милость ее – как цветок полевой

.(7) Засыхает трава, увядает цветок, когда дыхание Г-спода подует на него:

Голос говорит Исаии, что ему делать и что кричать людям. Голос говорит, что сделать в пустыне ;естественно, это аллегория.

В Синод.переводе "Глас вопиющего в пустыне" возвещает в буквальном смысле, что позволяет отождествить источник голоса с Иоанном Крестителем. Исаия же говорит о голосе Бога.

Казалось бы, минимальные отличия, но именно эти подмены дают возможность евангелистам использовать этот тезис по отношению к "Господу - Иисусу". Переводчик сдвинул акценты.

Не то главное, что глас вопиет в пустыне и,

как можно подумать, безответно, а то, что глас призывает - даже в

пустыне готовьте путь Господу

Ис40:2: "Говори к сердцу Иерусалима, скажи ему с плачем, что мучения его окончены, и наказание исполнено, и что за грехи свои принял он от Господа вдвойне".

"В пустыне приготовьте путь Господу" означает призыв к евреям :очищайте путь Богу в душах ваших. Выпрямление "кривизны" подразумевает нравственное "выпрямление" сердца перед Господом. Возможно образ пустыни имеет аллюзию на Исход из Египетского рабства преодолевая пустыню.

Так же возвращаются на родину евреи; и Бог вместе с ними.

В период Иисуса особых катаклизмов в Иудее не было, "вдвое за грехи свои" иудеям не приходилось получать. Особенно неестественно выглядит тезис о полном наказании за грехи как раз перед совершением, якобы, основного греха: распятием Иисуса.

Т.о. Евангелие трактует аллегорию Исаии буквально. Но тогда аналогия неподходящая: местность возле Иордана, рядом с населенными пунктами, едва ли была дикой пустыней.

"Пустыней" называет Исая опустошённые сердца евреев, забывших про свой Завет с Богом..

И наконец, вопрос:

являлся ли в действительности Иоанн крестителем в Евангельском значении? Со всей уверенностью можно ответить: нет. И вот почему: прежде всего, крещение рассматривается как акт приобщения человека к христианской религии. Действительно, для совершения такого акта нужен креститель - человек совершающий акт приобщения к лону христианской церкви. Но ведь христианства еще не было. Что же тогда делал Иоанн? Проповедовал. Причем проповедовал в духе прежних иудейских пророков: изобличал пороки, призывал к праведности и покаянию в точном соответствии с требованиями иудаизма. Очищение водой - ритуальные омовения, существуют в иудаизме столько времени, сколько существует иудаизм. Самым же лучшим для этих целей бассейном считается тот, который пополняется водами источника. Ничего нет удивительного в том, что люди, приходящие слушать проповеди Иоанна, погружались в микву, наполняемую водами Иордана для достижения ритуальной чистоты. Делали они это и до Иоанна, делают и после него. Ближе к истине предположение, что Иоанн начал проповедовать в том месте, куда приходил народ для ритуальных омовений. Не Иоанн очищал, очищала вода ритуального бассейна.