Гутен тах! друзья:) Хотелось бы пообщаться с буддистами или с теми кого интересует буддизм и всё что с ним связано.

Я интересуюсь. Давай пообщаемся!

Я конечно не буддхист на всю голову, но терминология знакома. А что вы подразумеваете под просветлением?

Слушаю-с.

Полное освобождение ума от всех загрязнений.

В германии давольно много буддийских центров, разных традиций, кто где был уже?

Нигде. Я просто интересуюсь. Нейтрально, так сказать...

аааа. А каким термином то называется? Есть название у этой очистки ума от загрязнений?

самая известная практика конечно медитация)) если усердно практиковать можно добиться огромных результатов.
Хотя как говорят мудрецы не должно быть рызницы между медитацией и не медитацией, если постоянно быть осознанным- то всё есть практика)

в буддизме главное мотивация с которой мы что либо делаем, поэтому любое действие может быть очищением своего ума. Но традиционно например простирания( поклоны), обхождения ступы (реликвий), начитывание мантр, медитация, поход в туалет))

Все это конечно весело, задорно, буддхично, а какое отношение все эти слова имеют к украденному буддхистами санскриту? Слово „медитация“ не буддхисткое.

Языки не "воруют", ими просто пользуются...Если следовать Вашей логике, то германцы и кельты в своё время "украли" латынь у древних римлян, японцы "украли" иероглифы у китайцев...А уж сколько слов "воруют" друг у друга народы!

Да в общем то вы правы, не то, чтобы крадут языки, но пользуются ими. Однакоже, тут дело обстоит несколько проблематичнее — буддхизм из политического движения превратился в учение религиозное, если слово „религия“ к нему вообще можно применить. И термины, которые имеют совершенно определенные и обоснованные значения в новом учении стали совсем в ином свете пониматься и им приписывается совсем иное значение. Заметьте, что буддхизм весьма молодая ересь, по сравнению с тем же христианством. Христианство заимствовало и язык и базовые начальные понятия и у греков и у египтян, и у евреев и чорт знает еще у кого. С одной стороны, такое явление можно назвать заимствованием, но с другой, и это более подходяще, это следует называть извращением, в самом что ни на есть натуральном свете.

Ну тогда расскажите нам, что следует понимать под Просветлением. Без ереси и извращений.

Буддизм НИКОГДЕ НЕ БЫЛ политическим течением...Но и религией в традиционном для авраамических религий смысле он тоже не является. Это, скорее всего, философско-мировоззренческая система.

Напротив, буддизм значительно старше христианства, не говоря уже об исламе, хотя, возможно (точные данные тут вряд ли удастся найти), и моложе иудаизма.

Так, еще ж тут не сказали что они подразумевают под просветлением. Ответ был весьма неопределенный, но я ж говорю, что политическое движение росло и развивалось. Можно ли говорить, что на определенном этапе политическая партия КПРФ станет религией? Ну если развивать идеологию и проводить дальнейшие заимствования, то можно сказать что таки да, станет, возможно.

Да что вы говорите? И вот это вот вы на полном серьезе тут вещаете? Вы мне нравитесь. Я млею от ваших розовых щечек определяющих место для этого интригующего явления. Для вас наступил момент истины. Если не желаете себя и дальше обманывать и не желаете писать строчными буквами, то в пору изучить историю возникновения буддхизма в Индии. Узнать о том, что существует система джати, что в средние и ранние века эра Ешуа шла борьба между различного рода джати (кшатрии были недовольны брахманами), кто такое рай Сиддхаартха, кто был его отец (генерал армейский ткскть), что в то время под гнетом брахманских нападок на кшатриев-административный аппарат, не было преподавания ничего, кроме вед и что рай С. изучал их со всей прилежностью и как у всякого движения политического должен быть лидер и символ движения и прочая.
Это очень познавательно будет. Сила мысли и убеждений вырастает из своевременно прочитанных книг. Ну а про заимствования и извращение смысла и значений терминов Индуизма говорить отдельно и не приходится. Это вам подтвердит любой маломальски знакомый с лингвистикой и метафизикой и Б и И.

Привет, Саша!
Сюда редко кто заходит , пиши лучше в группе.

За это он так ценим

Будда не был буддистом
Если мы хотим освободиться от боли, которую причиняем себе и окружающим, иными словами, если хотим быть счастливыми, то должны научиться думать самостоятельно. Мы должны отвечать за свои действия и тщательно анализировать все, что претендует на роль истины. Именно так тысячи лет назад поступал Будда, чтобы избавиться от неудовлетворенности и постоянных сомнений, которые вызывали в нем слова родителей, учителей и дворцовых священнослужителей.
Сидхартха был принцем по рождению и принадлежал к богатой и влиятельной семье, но он всегда стремился убежать из дворца туда, где мог бы свободно думать о том, кто же он на самом деле и какой духовный путь лежит перед ним. Такая свобода мысли была необходима Будде для поиска внутренней истины и достижения окончательного просветления. Сегодня все больше людей на Западе вдохновляются примером Будды и следуют его учению. Но о чем это учение, что такое буддизм? Он похож на религию. Но религия ли это?
Существует много определений религии. Некоторые настолько широко трактуют это понятие, что в соответствии с ними религией можно считать дворовую футбольную команду. Другие чуть уже – чтобы быть религией, футбольной команде необходимо божество, перед которым все преклоняются, а также набор верований и обрядов. У каждого из нас есть собственное понимание того, что для нас означает религия. Но стоит нам попытаться оформить это понимание в слова, как мы оказываемся в затруднительном положении!
Набрав в строке поиска «мировые религии», мы увидим, что буддизм присутствует во всех списках. Но делает ли это буддизм религией? Если я буддист, означает ли это, что я автоматически должен быть «религиозным»? Я могу возразить, что буддизм это наука об уме – метод исследования того, как мы мыслим, чувствуем и действуем, который приближает нас к глубинному пониманию, кто же мы на самом деле. Я также могу сказать, что буддизм это жизненная философия – образ жизни, который повышает наши шансы на достижение счастья.
Чем бы ни являлся буддизм в настоящий момент, несомненно, что получен он непосредственно от Будды. Будда напрямую передал наставления своим последователям тысячи лет назад. Эти наставления затем распространялись от странствующих нищих к монастырским университетам, от неграмотных людей к просвещенным знатокам, от склонного к эзотерике Востока к открытому Западу. Но каковы были намерения Будды, когда он давал свои учения?
В самом начале своего духовного поиска принц Сидхартха покинул дворец, оставив все полагающиеся ему богатства и привилегии. Он был полон решимости найти ответы на самые сложные вопросы, встающие перед человеком. Неужели мы рождаемся лишь для того, чтобы страдать, стареть и умирать? Что такое жизнь, и в чем ее смысл? После многих лет экспериментов с разными видами религиозных практик он отказался от аскетизма и собственных представлений о духовном пути, от тех верований и доктрин, которыми руководствовался до сих пор. В конце своего духовного путешествия с помощью одного лишь открытого пытливого ума он нашел то, к чему стремился – великий просветленный ум. Он пробудился от всех помрачений. За пределами всех систем взглядов он увидел глубинную реальность ума – состояние ясного осознавания и высшего счастья. С этим знанием пришло понимание того, как наполнить жизнь смыслом и состраданием. В следующие 45 лет Будда учил своих последователей работать со своим умом: как смотреть на него, как освободить его от ложных представлений, как реализовать его огромный потенциал.
Эти учения и по сей день описывают глубоко личный духовный путь. Духовный, но ни в коем случае не религиозный. Будда не был богом, он даже не был буддистом. От нас не требуется верить в Будду больше, чем в самих себя. Его сила заключается в его наставлениях, которые показывают нам, как работать с умом, чтобы полностью раскрыть его способности к пробуждению и счастью. Эти наставления помогают нам удовлетворить жажду истины – потребность знать, кто мы и что мы на самом деле.Где же найти эту истину? Конечно, можно до определенной степени положиться на мудрость, заключенную в книгах, и на совет уважаемых духовных наставников. Но это только начало. Путешествие к подлинной истине начинается, когда мы открываем самый важный вопрос – тот, что идет от сердца, продиктованный всей нашей жизнью и опытом. Этот вопрос ведет нас к ответу, который, в свою очередь, ведет нас к новому вопросу и так далее. Таков духовный путь.
Мы начинаем с того, что с открытым и заинтересованным умом оцениваем и критически осмысливаем все, что слышим, читаем или видим, и что претендует на роль истины. Мы изучаем это с точки зрения логики, подвергаем испытанию в процессе медитации и повседневной жизни. Узнавая, как работает ум, мы учимся распознавать мысли и эмоции, возникающие в повседневной жизни, и работать с ними. Мы обнаруживаем неправильные и вредные мысленные привычки и начинаем их исправлять. В конечном итоге мы обретаем способность преодолеть омрачение, которое мешает нам увидеть природную сверкающую осознанность ума. С этой точки зрения учения Будды это метод исследования, или наука об уме.
Религия же, как правило, с самого начала дает ответы на все важные вопросы, так что нам не приходится над ними слишком много задумываться. Нам объясняют, что надо думать и во что верить, и наша задача - жить в соответствии с этой верой. Если мы считаем, что учение Будды дает окончательные ответы на все вопросы и не требует дальнейшего обдумывания, значит, мы практикуем буддизм как религию.
Как бы то ни было нам надо жить, и надо задумываться о том, как мы проживем свою жизнь. Нам не обойтись без «жизненной философии», потому что каждый день перед нами встает выбор между тем или иным действием, между добротой или безразличием, щедростью или эгоизмом, прощением или осуждением. Если наши решения и действия продиктованы знаниями, полученными в процессе работы с собственным умом, значит, буддизм стал нашим образом жизни.
Так что же определяет, чем становятся учения Будды, когда они достигают людей на Западе и переходят в их руки? Все зависит от того, как мы используем их. Если они помогают нам рассеять омрачение, дают уверенность, что мы способны раскрыть свой потенциал, значит, они исполняют роль, отведенную им Буддой.
Но к какой бы помощи мы не прибегали, она может оказаться бессильной. Потому что как это ни странно, мы держимся за наши омрачения. Мы цепляемся за них, думая, что они служат нам защитой от чего-то. Но это все равно, что надевать темные очки ночью – мы лишь избегаем смотреть, кто мы есть на самом деле. Мы предпочитаем носить «темные очки», так как наши глаза не привыкли к яркому свету нашего ума. Учение Будды, независимо от того, к какой категории мы его относим, показывает нам, как открыть глаза этому свету.
Дзогчен Понлоп Ринпоче - мастер медитации школ Ньингма и Кагью тбитеского буддизма.Автор нескольких книг, последняя из которых «Мятежник Будда» (Rebel Buddha) выйдет в издательстве Shambhala Publications в ноябре этого года.