Любые значимые исторические (человеческие, божественные) смыслы разрастаются в истории (обычно), иначе они не значимы. Храм Василия Блаженного √ когда его значимость для нас была больше, сейчас или в середине XVI века? Я думаю сейчас. Он создает нас, нашу ментальность, даже больше, чем мы с его помощью изучаем ментальность его строителей, проектировщиков, дело даже не в полноте познания нами его религиозного, эстетического или архитектурного замысла, дело в совокупности всех обстоятельств. Прошлое (история) столь же тотально как и настоящее в своем отношении к прошлому. Мы такие же заложники истории, как и она √ хозяин нашей ментальности. Не известно, кто больше страдает. (История в смысле неадекватности нашего восприятия ее.)
В этом смысле бунты против истории столь же неизбежно конструктивны, сколь и разрушительны.
Методология западная (либеральная) и рассматривает историю как идею (мышление, ментальность, информацию и т.д.), а не как процесс, не как промысел божий (и с точки зрения других более широких понятий), в том числе и биологический. А революция √ это в значительной степени биологическая вещь (в эволюцию Дарвина давно никто не верит), да и само рассмотрение истории как расширение ╚поля ментальности╩ в глобальном смысле или поиски в ней какого-то смысла возможно только в религиозных рамках.
Скажем, в одной из передач А. Гордона двое вполне либеральных товарищей очень убедительно, глубоко и доказательно рассказывали о корнях словаря, логики мышления, поступков, ментальности Сталина в кавказской мифологии, нартском (осетинском) эпосе, всей совокупности того, что называется Кавказским наследием. На наших глазах восстанавливаются все новые и новые пласты древнерусского хорового искусства, осознается его ценность и глубина и т.д. и т.п.
Ведь мы опять присутствуем при ╚повороте времени╩, и вопрошание к истории, поиск в ней ответов на текущие запросы более чем важны.