Для любой обоснованой критики необходимо в первую очередь, изучение первоисточника. Я сейчас имею в виду большинство из нас, т.е. в той или иной мере дилетантов, не религиоведов- профессионалов, не историков, не библеистов..(Они вероятно, выбрали бы для дискуссий другой, более "профилированный" сайт).. Поэтому для изучения первоисточника , на мой взгляд, недостаточно только прочтения библейского текста, необходима помощь в его истолковании специалистов, которым мы доверяем.

Для меня такими наиболее авторитетными ХРИСТИАНСКИМИ толкователями евангелий являются пр. А. Лопухин, Д. Стерн и Уильям Баркли. Ниже я привожу толкование Евангелия от Луки У. Баркли - профессора, протестантского богослова из Шотландии.

Приведу некоторую информацию об этом исследователе, которую предоставляет православный сайт "азбука.ру" :( https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/kommentarii-k-novomu-zav... )

Оценка авторов статьи довольно негативная, но вполне даёт представление как об авторах , так и о самом Баркли :

"Несмотря на популярность произведений этого автора среди любознательных читателей, считаем, что его труды не должны размещаться в одном ряду с произведениями православных писателей и проповедников, в том числе – с произведениями святых отцов и учителей Церкви. ...Многие мысли Уильяма Баркли могут быть оценены как здравые. Тем не менее, в его сочинениях в принципиальных моментах встречаются такие идеи, которые являются сознательным отклонением от Истины, являясь «ложкой дёгтя в бочке с мёдом».

Вот, что пишет английская Википедия про его воззрения:

скептицизм в отношении Троицы: например, «Нигде Новый Завет не отождествляет Иисуса с Богом»;

вера в всеобщее спасение;

эволюция: «Мы верим в эволюцию, медленно поднимаемся вверх от человека с уровня зверя. Иисус – это конец и кульминация эволюционного процесса, потому что в Нем люди встречаются с Богом. Опасность христианской веры состоит в том, что мы создали Иисуса как своего род s "а вторичного Бога. Библия никогда не делает второго Бога Иисуса, а скорее подчеркивает полную зависимость Иисуса от Бога».

Несмотря на то, что авторы указанной статьи считают Баркли "просто средней руки профессором с хорошей

они вынуждены признать, что

"Комментарии У. Баркли на Книги Священного Писания Нового Завета широко известны и в странах Западного мира, и в России. Как это ни покажется странным, но многие россияне, отождествляющие себя с Православием, не только находят в его комментариях пищу для размышления, но часто принимают их

за вернейшее руководство в деле глубокого осмысления Евангелия."

"Главным образом Лука писал христианам из язычников. Феофил, к которому обращается Лука, как и сам Лука, был из язычников; и в его Евангелии нет ничего, чего язычник не осознал и не понял бы.

а) Как видим, свою датировку Лука начинает римским императором и римским губернатором, то есть, на первом месте стоит римская манера датировки,

б) В отличие от Матфея, Лука меньше заинтересован в изображении жизни Иисуса в смысле воплощения иудейских пророчеств,

в) Он редко цитирует Ветхий Завет,

г) Вместо еврейских слов Лука обычно употребляет их греческие переводы, чтобы каждый эллин смог понять содержание написанного.Он никогда не употребляет по отношению к Иисусу еврейское слово — раввин, а греческое слово, означающее наставник. Когда Лука приводит родословную Иисуса, он прослеживает ее не до Авраама — основателя народа Израиля, как это делает Матфей, а до Адама — праотца человечества (ср. Мат. 1, 2; Лук. 3, 38).

Именно поэтому Евангелие от Луки читается легче всех других. Лука писал не для иудеев, а для людей, таких же как и мы" .http://soteria.ru/barclay-03/2/#2948

https://foren.germany.ru/showmessage.pl?Number=35928052&Bo...

Перенесено с ветки:
https://foren.germany.ru/showmessage.pl?Number=36677526&Bo...

1.ПРЕДИСЛОВИЕ ИСТОРИКА (Лук. 1,1-4) (ъ184)

https://foren.germany.ru/showmessage.pl?Number=36683883&Bo...

2

ОБЕТОВАННЫЙ СЫН (Лук. 1,5-25) (185)

https://foren.germany.ru/showmessage.pl?Number=36677584&Bo...

3.

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ДЕВЕ МАРИИ (Лук. 1,26-38)

https://foren.germany.ru/showmessage.pl?Number=36677630&Bo...

(смМатфея 1,18-25 Вступление Спасителя в мирhttp://soteria.ru/barclay-01/3/#2082

4.

5. Луки 2,25-35 Сбывшееся предсказание (205)

https://foren.germany.ru/showmessage.pl?Number=36683885&Bo...

----------

Альтернативный взгляд на Иисуса Христа и Евангелия с позиции скептика :

https://foren.germany.ru/religion/f/36340707.html?Cat=&pag...

36Там находилась также пророчица Анна, дочь Фануила, из рода Асира. Она была в глубокой старости. Анна прожила семь лет со своим мужем,
37а всю остальную жизнь она жила вдовой. Ей было восемьдесят четыре года. Она никогда не покидала храма, день и ночь служа Богу постами и молитвами. 38Подойдя в этот момент к тем, кто принес Его, она возблагодарила Бога и говорила о Ребенке всем ожидавшим избавления для Иерусалима.39Когда родители Иисуса сделали все, что предписывал Закон Господа, они возвратились в Галилею, в свой родной город Назарет.
40Ребенок рос и набирался сил и мудрости, и милость Божья была на Нем

Луки 2,36-40 Почтенная старость

Анна тоже принадлежала к «смирным в стране». О ней мы только знаем, что здесь сказано но даже в этом кратком описании Лука дал завершенный образ.

1) Анна была вдовой. Она пережила скорбь и горе, но они не ожесточили ее, хотя они могли бы ожесточить человека, сделать его безжалостным, злопамятным и непокорным Богу. Но они также могут содействовать к тому, чтобы человек стал более добрым, мягким, сочувствующим. Испытания могут лишить нас веры, но и укрепить ее. Все зависит от нашего отношения к Богу. Если мы считаем его тираном — мы начинаем бунтовать и злиться на Него; если же мы думаем о Нем как об Отце, то мы будем уверены в том, что Рука Отца никогда не допустит ни одной лишней слезинки.

2) Ей было восемьдесят четыре года. Она состарилась, но никогда не переставала надеяться. В старости человек теряет свою силу и внешнее обаяние, но жизнь может очерстветь сердца наши, взлелеянные нами надежды гаснут, и мы тупо довольствуемся насущным, либо же мрачно покоряемся всему. И опять же все зависит от того, как мы относимся к Богу. Если мы думаем о нем как о далеком и беспристрастном, мы вполне можем впасть в отчаяние; но если мы верим, что он сокровенно и тесно связан с нами, что Он направляет нашу жизнь, ее ход, тогда мы уверены, лучшее ждет нас, и надежда воодушевит нас. Почему же Анна смогла сохранить такую бодрость?

1) Она не отходила от храма. Она проводила свою жизнь в храме Божием с детьми Божьими. Бог дал нам Свою Церковь, дабы она была нам матерью веры. Мы лишаем себя бесценного сокровища, если упускаем возможность побывать вместе с людьми, служащими Ему.

2) Она никогда не переставала молиться. Общее богослужение — великое дело; но личное также играет важную роль. Кто-то метко сказал: «Лучше всех молится тот, кто сперва помолился наедине». Прожитые годы не ожесточили сердца Анны и не поколебали ее веры, потому что она изо дня в день поддерживала связь с Тем, кто является источником нашей силы, и в силе Которого наша слабость достигает совершенства.

Поэтому для изучения первоисточника , на мой взгляд, недостаточно только прочтения библейского текста,

Меня радует это Ваше "на мой взгляд", так как показывает отсутствие претензий на обладание Вами истины в последней инстанции.

Теперь о важном: Библейский текст является условием "необходимым и достаточным".

необходима помощь в его истолковании специалистов, которым мы доверяем.

Не могу утверждать за других, но мне эта "помощь" была действительно помощью до тех пор, пока я не увидел что мое понимание первоисточника диссонирует с пониманием его этих самых "специалистов."

Я убежден, что это путь каждого верующего - обязательно наступит момент когда ему будет интересно мнение только одного -

Того Единственного, Который есть Слово Божие,

открывающееся через молитву и Писание.

Кто-то метко сказал: «Лучше всех молится тот, кто сперва помолился наедине».

Без таких молитв невозможно состояться вере.

А без веры невозможно постичь первоисточника о котором речь.

Прожитые годы не ожесточили сердца Анны и не поколебали ее веры, потому что она изо дня в день поддерживала связь с Тем, кто является источником нашей силы, и в силе Которого наша слабость достигает совершенства.

Я убеждён, что для здесь описанной Анны толкования любого "специалиста" выглядели бы странно и нелепо.

Спасибо за внимание .

необходима помощь в его истолковании специалистов, которым мы доверяем.

Не могу утверждать за других, но мне эта "помощь" была действительно помощью до тех пор, пока я не увидел что мое понимание первоисточника диссонирует с пониманием его этих самых "специалистов."

Вы с ВАШИМ "пониманием первоисточника" претендуете не меньше, чем на то, чтобы его признали на уровне трактовок профессионалов. Почему Вы так самонадеянны, что считаете своё мнение достойным того, чтобы настойчиво навязывать его другим?

Я думаю, что все мы имеем право только скромно высказывать своё личное отношение к источнику, сформированное с помощью или без помощи

специалистов, но не представлять свою интерпретацию как "истину" , презрительно игнорируя другие подходы

Я думаю, что все мы имеем право только скромно высказывать своё личное отношение к источнику, сформированное с помощью или без помощи специалистов, но не предлагать свою интерпретацию, выдавая за"истину", презрительно игнорируя другие подходы

А что,так называемые " специалисты"...они что,с богом лично беседовали?

Или с исуской встречались?

Как эта вульгарная баба из ванькиных фантазий???

А что,так называемые " специалисты"...они что,с богом лично беседовали?Или с исуской встречались?

профессиональные специалисты-религиоведы годами, иногда всю жизнь изучают историю, традиции, культуру, различные дошедшие из древности документы причём на языке оригиналов... и таким специалистам вовсе не надо " лично беседовать " с Богом , не путайте с библейскими пророками... они вообще могут быть и зачастую являются атеистами или агностиками.

Не могу утверждать за других, но мне эта "помощь" была действительно помощью до тех пор, пока я не увидел что мое понимание первоисточника диссонирует с пониманием его этих самых "специалистов."

Вы с ВАШИМ "пониманием первоисточника" претендуете не меньше, чем на то, чтобы его признали на уровне трактовок профессионалов.

Я ни на что не претендую.

Кроме того как на мысль что у каждого человека - даже богоборца - свои личные, неповторимые взаимоотношения с Господом.

Исходя из этого я и Ваши изложения признаю не менее заслуживающими внимания чем изложения профессионалов.

Почему Вы так самонадеянны, что считаете своё мнение достойным того, чтобы настойчиво навязывать его другим?

Вы меня видимо с кем-то спутали.

Я лишь говорю о том чему и кому лично верю и почему верю. Но никогда не утверждал что что-то так и есть как я говорю.

Я думаю, что все мы имеем право только скромно высказывать своё личное отношение к источнику, сформированное с помощью или без помощиспециалистов,

Конечно же каждый имеет право на это.

Даже и нескромно. ... Я уважаю "нескромность" апостола Павла.

но не предлагать свою интерпретацию,

... Вы только что так красиво показали право каждого на свое личное отношение к источнику, а сейчас отказываете мне в моем законном праве.

Или отказываете в этом только мне?

выдавая за её "истину"

Повторяю. Вера это убеждение - и говорю о том, в чём убежден сам на настоящий момент.

Каждый человек имеет на это право.

и презрительно

Готов в порядке исключения рассматривать это слово как гиперболу.

игнорируя другие подходы

Я их не игнорирую, а вижу как выражение личного отношения авторов к предмету рассмотрения.

У меня же свой подход, на что имею полное право даровано мне - впрочем как и всем другим - самим Господом.

......

Глава 3-4 http://soteria.ru/barclay-03/5/

Луки 3,1-6 Посланец Божий

Луки 3,7-18 Иоанн Креститель призывает к раскаянию

Луки 3,19.20 Заключение Иоанна Крестителя в темницу

Луки 3,21.22 Крещение Иисуса

Луки 3,23-38 Родословная Иисуса Христа

Луки 4,14.15 Начало служения Иисуса в Галилее

И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем.

Вернувшись из пустыни, Иисус знал, что час Его настал, Он раз и навсегда решил вопрос о том, как Он будет действовать. Теперь же Он должен был решить, где Ему начать Свое служение.

1) Он начал в Галилее. Галилеей называлась область, находившаяся в северной части Палестины размером сорок километров на восемьдесят километров. Слово Галилея означает «Круг» и происходит от еврейского Галил, потому что она была окружена неиудейскими народами. Поэтому на жизнь в Галилее оказывали большое влияние новые веяния, а консервативные тенденции играли незначительную роль. Эта область была особенно плотно заселенной. Древний историк Иосиф Флавий, сам бывший одно время правителем этой области, пишет, что в ней было 204 деревни и Сердца людей жаждали живого слова, и они еще не осознали, какой удар Он нанесет ортодоксальному вероучению Своего временигорода, с населением не менее 15 тысяч человек. Трудно представить себе, как в Галилее проживало три миллиона человек населения.

.

Жители Галилеи считались горцами Палестины. Иосиф Флавий говорит о них так: «Они всегда были готовы принять нововведения и по природе своей всегда были склонны к переменам и с радостью принимали участие в мятежах. Они всегда были готовы следовать за вождем, который поднимает восстание. У них вспыльчивый характер и они часто ссорятся. «Они в избытке смелости, — говорили о них, — всегда больше жаждали славы, нежели выгоды».

Вот в такой стране Иисус и начал свое служение. Это была Его родина, и в ней Он находит, по крайней мере в первое время, слушателей, сердца которых одушевляет Его проповедь.

2) Он начал в синагоге. Синагога была центром религиозной жизни. Храм был лишь один — в Иерусалиме, — но закон предписывал строить синагогу в каждом месте, где живет десять иудейских семей; люди собирались в синагоге для богослужения. В них не приносились жертвы, для жертвоприношения существовал храм, а синагоги предназначались для поучений. Но как мог Иисус добиться доступа в синагогу, и как мог Он, человек без специального образования, плотник из Назарета, получить возможность проповедовать в синагоге?

....Отрывок заканчивается словами, что Он «от всех был прославляем». Этот период служения Иисуса называли Галилейской весной. Он пришел подобно дуновению ветра Божия. Оппозиция против Него еще не сформировалась. Сердца людей жаждали живого слова, и они еще не осознали, какой удар Он нанесет ортодоксальному вероучению Своего времени.

Луки 4,16-30 Без славы в своем отечестве

И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.

Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:

«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,

Проповедовать лето Господне благоприятное».

И закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.

И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.

И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?

Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме.

И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.

Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле;

И ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую;

Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.

Услышавши это, все в синагоге исполнились ярости,

И восставши выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его;

Но Он, пришед посреди них, удалился.

....Слушавшие же иудеи исполнялись ярости, потому, что Иисус похвально отозвался о язычниках. Иудеи были настолько убеждены в том, что они являются избранным народом и поэтому крайне презирали всех остальных. Они полагали, что «Бог создал язычников для того, чтобы они были топливом для адского огня». И вдруг этот молодой Иисус, Которого они знали, проповедует, будто Бог особенно предпочитает язычников. Они вдруг начали осознавать, что в новом учении имелись такие мысли, которые им даже во сне не представлялись. Следует отметить еще два момента.

1) Иисус имел обыкновение ходить в синагогу по субботам. Должно быть, со многим, происходившим там, Он был вовсе не согласен и многое могло не удовлетворить Его, но все же Он ходил туда. Богослужение в синагоге часто бывало далеко не идеальным; но Иисус никогда не упускал случая присоединиться в заповеданный Богом день к людям, поклонявшимся Богу.

2) Чтобы понять различие между Иисусом и Иоанном Крестителем, важно прочесть то место в книге пророка Исаии, которое прочел Иисус. Иоанн проповедовал приход Страшного суда, и, слушая его проповедь, люди содрогались от ужаса. Иисус же принес людям Евангелие — благую весть. Иисус тоже видел гнев Божий, но это был гнев, вызванный любовью.

Луки 4,31-37 Изгнание нечистого духа

И пришел в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние.

И дивились учению Его, ибо слово Его было со властию.

Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом:

Оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, святый Божий.

Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него.

И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему. И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властию и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?

И разнесся слух о Нем по всем окрестным местам.

Нам хотелось бы узнать как можно больше о Капернауме, или хотя бы столько же, как о Назарете; но мы даже не знаем точного места этого города на берегу озера, в котором Иисус совершил столько великих деяний.

Настоящий отрывок особенно интересен, потому что в нем Лука впервые упоминает об одержимости нечистым духом. Власти и чудеса Иисуса изумляли народ, и это неудивительно. На востоке было много людей, обладавших способностью изгонять демонов, но они пользовались при этом таинственными и непонятными средствами. Чародеи подвешивали, например, к носу больного кольцо, читали длинные заклинания, а потом в поставленном рядом тазике с водой вдруг раздавался всплеск — и нет демона. Как отличаются эти дикие атрибуты от одного единственного повеления, произнесенного Иисусом! Людей поражал его огромный авторитет.

Авторитет Иисуса был чем-то совершенно новым. Раввины в процессе обучения подкрепляли каждое свое утверждение цитатами. Они всегда говорили: «Есть пословица, что …» или «Такой-то раввин сказал, что …» Они всегда взывали к авторитету. Когда говорили пророки, они заявляли: «Так говорит Господь Бог» Они ссылались при этом на порученный авторитет. Иисус же говорил: «Я же говорю вам». Ему не нужен был иной авторитет, чтобы подтвердить Свои слова. Авторитет и власть были воплощенные в Нем. Иисус говорил убедительно, и знал, что говорил.

Луки 4,40-44 Настойчивые толпы

....

у иудеев были свои популярные представления о Мессии. В их воображении Мессия должен был быть победоносным царем, который ступит ногой на шею орлу и прогонит римлян из Палестины. В Палестине всегда кто-то готовился к мятежу. Искры восстания всегда тлели внутри, но они часто и вырывались наружу. Иисус знал, что если станет известным, что Он — Мессия, может немедленно вспыхнуть восстание. Прежде чем люди назовут Его Мессией, Он должен будет научить их, что Мессия — не победоносный царь, а страдающий раб. Он повелевал людям молчать, потому что они еще не знали, что такое Мессианство, но Он знал, что, если люди неправильно начнут, это обязательно вызовет смерть и разрушение.

4) Здесь мы впервые встречаем в Евангелии от Луки упоминание о Царствии Божием. Иисус явился, чтобы благовествовать Царствие Божие (Мар. 1, 15). В этом суть Его проповеди. Что же понимал Он под Царствием Божием? Под Царствием Божиим Иисус понимал:

а) прошлое. Авраам, Исаак и Иаков были в Царстве, а они жили много веков тому назад (Лук. 13, 28).

б) настоящее. «Вот, — сказал Он, — Царствие Божие внутри вас есть». (Лук. 17, 21).

в) будущее. Бог должен был еще дать людям Царствие Божие, и люди должны были молить Бога об этом.

Но как может Царствие Божие быть в одно и то же время и прошлым, и настоящим, и будущим? Обратимся к молитве «Отче наш». В ней рядом стоят две мольбы: «Да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мат. 6, 10). Для иудеев было типично, как показывает любой стих псалмов, повторять одну и ту же мысль дважды; причем вторая часть высказывания объясняет, развивает или усиливает мысль первой части. Давайте сведем воедино эти две фразы «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Вторая фраза объясняет первую: следовательно, Царствие Божие — это общество людей на земле, в котором воля Божия исполняется так же безукоризненно, как и на небе. Если человек в прошедшие времена безупречно исполнял волю Божию, то он находится в Царствие Божием; если кто-то безупречно исполняет волю Божию в настоящее время, он находится в Царствии Божием; но тот день, когда все люди будут безупречно исполнять волю Божию, еще далек; поэтому завершение Царствия Божия лежит в будущем; и, поэтому, Царствие Божие — одновременно и прошлое, и настоящее, и будущее.

Глава 5http://soteria.ru/barclay-03/7/

Луки 5,1-11 Условия совершения чуда

Луки 5,12-15 Прикосновение к неприкасаемому

Луки 5,16.17 Противодействие усиливается

Луки 5,18-26 Прощен и исцелен

Луки 5,27-32 Гость отверженного

Луки 5,33-35 Счастливая община

Луки 5,36-39 Новые познания

Луки 5,1-11 Условия совершения чуда

Луки 5,12-15 Прикосновение к неприкасаемому

Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.

Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него.

И Он повелел ему никому не сказать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им.

Но тем более распространялась молва о Нем, и великое множество народа стекалось к Нему — слушать и врачеваться у Него от болезней своих.

...Прокаженного ненавидели все, пока и он начинал ненавидеть себя. И вот такой человек пришел к Иисусу; он был нечист, и Иисус прикоснулся к нему.

1) Иисус прикоснулся к неприкасаемому. Его рука обратилась к человеку, от которого каждый бы отвернулся. Перед нами встают две задачи: во-первых, даже когда мы сами презираем себя, когда сердца наши переполнены стыдом, — рука Христа протянута к нам. Ведь так сделал и постоянно делает Иисус Христос. И, во-первых, сущность христианства заключается как раз в том, чтобы прикасаться к неприкасаемому, любить недостойных любви, прощать не заслуживающих прощения.

2) Иисус послал излеченного принести установленную законом очистительную жертву. Положения этого обряда приведены в Лев. 14. Другими словами, Его чудо учло здесь и положительное медицины того времени. Оно не освобождало человека от выполнения законных норм. Мы никогда не сможем творить чудеса, если упустим из виду дары и мудрость, данные нам Богом. Чудеса свершаются тогда, когда талант человека сочетается с благодатью и милосердием Божиим.

3) В стихе 15 говорится о славе, которой пользовался Иисус. Но люди славили Его лишь потому, что хотели воспользоваться Им.

Луки 5,16.17 Противодействие усиливается

Чтобы понять Иисуса, надобно уяснить себе Его отношение к закону, как и отношения законоучителей и фарисеев к Нему. По возвращении из Вавилонского плена около 44 г, до Р. Х. иудеи поняли, что их надежды на величие своего народа канули навсегда. Поэтому они решили, что свое величие они обретут соблюдением закона. И с тех пор они прилагали все свои усилия на изучение и соблюдение закона Божия.

Основа закона состояла из Десяти заповедей, которые устанавливают общие жизненные принципы. Они не являются нормативными по отношению к каждому данному происшествию или событию при любых обстоятельствах. Однако часть иудеев считало такое толкование заповедей недостаточным. Им нужны были не общие принципы, а правило, регулирующее любое возможное положение. И на основе Десяти заповедей, они вырабатывали эти правила.

Например, в Заповедях сказано: «Помни день субботний, чтобы святить его», и далее, что в субботу нельзя выполнять никакого дела (Ис. 20, 8-11). Но иудеи спрашивали тогда: «Что такое работа?» и далее уточняли это понятие в тридцати девяти пунктах, которые они называли «отцами дела». Но и этого им было мало: каждый из этих пунктов был в свою очередь детализирован. Эти правила назывались словесным законом и им стали даже отдавать предпочтение перед Десятью заповедями.

Давайте обратимся к другому примеру. В числе работ, выполнение которых было запрещено в субботу, было и ношение тяжестей. В Иер. 17, 21-24 сказано: «Так говорит Господь: берегите души свои, и не носите нош в день субботний …» Но, утверждали законоучители, следует точно определить, что понимается под словом ноша. И такое определение было дано: под ношей следует понимать «пищу по весу равную высушенному плоду инжира, глоток молока, чару вина; количество благовонного масла, достаточное для того, чтобы помазать один небольшой член человеческого тела; воду достаточную для изготовления глазной мази; кусок бумаги, достаточный для маленькой записи на таможне; чернила, которыми можно написать два письма; тростинку, из которой можно сделать палочку для письма …» и так далее, и так без конца. Так, если портной носил в субботу в своей одежде иголку, это считалось нарушением закона и грехом; поднять камень, чтобы бросить в птицу, считалось греховным в субботу. Добродетель стали отождествлять с этими бесчисленными правилами и установлениями.

Возьмем еще один пример. Лечить человека в субботу считалось работой. Правила гласили, что лечение можно проводить лишь в том случае, если жизнь человека действительно находилась в опасности; кроме того, можно было предпринять лишь шаги, предотвращавшие дальнейшее ухудшение состояния здоровья, но не улучшавшие его. На рану можно было наложить простую завязку, но без каких-либо лекарств. Больное ухо можно было заткнуть тампоном, но опять таки без всякого лекарства. Из этого видно, что ограничениям не было конца.

Законоучители были знатоками закона, ибо знали все правила и нормы, и они сами же выводили их из закона. Название же фарисей означает: «обособленный» и фарисеи действительно обособлялись от людей и нормальной жизни, чтобы соблюдать все нормы и уставы. Отметим два момента. Во-первых, для фарисеев и книжников эти правила были вопросом жизни и смерти: нарушать одно из них считалось смертным грехом. Во-вторых, только люди искренне уверенные в важности этих правил старались соблюдать их, ибо соблюдение всех правил делало жизнь человека крайне неудобной. Лишь лучшие из народа вообще пытались исполнить все эти требования.

Иисус не видел нужды в соблюдении подобных правил. В Его глазах нужда человека состояла выше всех этих уставов. Но для книжников и фарисеев Он был нарушителем закона, опасным человеком, учившим других людей делать то же. Вот почему они ненавидели и в конце концов распяли Его. Трагедия жизни Иисуса как раз в том, что именно те люди, которые серьезнее всех относились к религии, требовали Его распятия. Ирония состояла как раз в том, что лучшие люди того времени распяли Его...

Луки 5,18-26 Прощен и исцелен

Вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом;

И не нашедши, где пронесть его, за многолюдством, внесли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на середину пред Иисуса

И Он, видя веру их, сказал человеку тому, прощаются тебе грехи твои.

Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря, кто это, Который богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога'

Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших?

Что легче сказать¹ «прощаются тебе грехи твои», или сказать: «встань и ходи»⁹

Но чтоб вы знали, что Сын человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — сказал Он расслабленному: тебе говорю — встань, возьми постель твою и иди в дом твой.

И он тотчас встал пред ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога.

И ужас объял всех, и славили Бога; бывши исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне.

...Но какой же смысл заложен в этом отрывке о прощении грехов? Надо помнить, что в сознании жителей Палестины грех и страдание были неразрывно связаны между собой. Безоговорочно полагали, что если кто-то страдает, то он согрешил. И поэтому больной еще более страдал от чувства вины и греховности. Вот почему Иисус сказал сперва расслабленному, что ему прощаются грехи его. Без этого человек не поверил бы, что он может быть исцелен. Это показывает как в возникшем споре Иисус разбил наголову теорию фарисеев и книжников. Они знали, что Иисус не имеет власти прощать грехи людям. Но, согласно их собственным утверждениям и предположениям, человек болен именно потому, что он согрешил; а если этот человек получил исцеление, то это является доказательством того, что грех ему прощен. ...

Луки 5,27-32 Гость отверженного

После сего Иисус вышел, и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною.

И он, оставив все, встал и последовал за Ним.

И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые

Иисус осуждает закоснелый образ мышления и призывает людей не отворачиваться от новых познаний...

..Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?

Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные;

Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию.

Луки 5,33-35 Счастливая община

Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?

Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених?

Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.

Иисус же решительно выступил против религии, регламентированной правилами. И он приводит живую картину. В Палестине новобрачные не отправлялись в свадебное путешествие во время медового месяца, а оставались дома и в течение целой недели радушно принимали гостей. Они надевали свое лучшее платье, часто носили венцы; и считались королем и королевой; им подчинялись во всем. Ведь во всей их тяжелой жизни у них больше не будет такой недели. А избранные гости, проводившие с ними эту праздничную неделю, назывались сынами брачного чертога.

1) Крайне важно отметить, что Иисус неоднократно сравнивал жизнь христианина со свадебным праздником. Радость — главная черта христианской жизни.

Познать и полюбить Тебя».

2) Но в то же время Иисус знал, что настанет такой день, «когда отнимется у них жених». Смерть не застала Его врасплох. Уже тогда Он видел впереди Свой крест; но и это не препятствовало Ему излучать ту радость, которую никто не может отнять, ибо она от Бога, а Он всегда рядом.

Луки 5,36-39 Новые познания

При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, оторвав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой.

И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут;

Но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое.

И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого; ибо говорит: старое лучше.

Религиозные люди как-то пристрастны к прошлому. Прогресс ощущается менее всего в церкви. Взгляды же Иисуса на религию были столь прогрессивными, что фарисеи не хотели усваивать их и, поэтому, не приняли их. Со временем рассудок теряет гибкость здравого смысла и отказывается от новых идей. Иисус привел два примера. «Нельзя приставлять заплату к ветхой одежде, — сказал Он, — ибо новая ткань, лишь больше разорвет ветхую ткань». Сосуды для вина изготавливали на востоке из шкур. Когда в них вливали молодое вино, оно начинало бродить и выделять газы. Сосуды из новой кожи обладали достаточной эластичностью, чтобы выдержать возрастающее давление, а если сосуд был старым, он стал сухим и жестким и мог легко лопнуть. «Не допускайте, — говорит Иисус, — чтобы ваш ум уподобился старой заскорузлой шкуре». Говорят, что старое вино лучше. В данный момент возможно это и так, но ведь люди забывают, что придет время, и молодое вино будет таким же выдержанным, и никакое другое не сравнится с ним.

В этом отрывке Иисус осуждает закоснелый образ мышления и призывает людей не отворачиваться от новых познаний...

Луки 6,1-5 Усиленная оппозиция

В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками.

Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы?

Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?

Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним?

И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы.

Это один из двух примеров, показывающих, что открытая вражда к Иисусу быстро нарастала, ибо Его непосредственно обвиняли в нарушении субботы. Он проходил со Своими учениками по одной из дорог, пересекавших ниву. То, что ученики срывали колосья, само по себе еще не было правонарушением. Одно из повелений Ветхого Завета гласит, что любой человек, проходящий по ниве, может свободно рвать колосья руками, но только не резать из серпом (Втор. 23, 25). В любой другой день никто бы ничего не сказал на это; но ведь они делали это в субботу. В этот день запрещалось жать, молотить, веять и готовить пищу; и, собственно говоря, ученики нарушили все эти четыре запрета. Срывая колосья они, якобы жали зерно, растирая их руками и сдувая с ладоней шелуху, они нарушили запрет молотить и веять, а раз они ели это зерно, они готовили пищу в субботу. Нам вся эта ситуация может показаться крайне странной, но не следует забывать, что в глазах требовательных фарисеев это было смертным грехом: нарушены правила и положения закона, а это было делом жизни и смерти.

...

Раввины сами говорили: «Суббота создана для вас, а не вы для субботы». Таким образом, в своих лучших проявлениях и рассуждениях раввины допускали, что человеческие потребности превыше обрядового закона. Если они допускали это, то в сколь большей степени выступает Сын Человеческий, с Его любовью, Его сердцем и Его милосердием, Господином субботы? Насколько больше может Он воспользоваться им в проявлении Своей любви? Но фарисеи забыли требований милосердия, потому что они были слишком погружены в своих правилах к закону. И при этом крайне примечательно, что они следили за Иисусом и Его учениками, даже когда они проходили по полю. Ясно, что они прямо-таки следили за ними. С этого момента они уже, нисколько не скрываясь, критически и враждебно наблюдали за каждым шагом Иисуса.

В этом отрывке находим важную истину. Иисус спросил фарисеев: «Разве вы не читали, что сделал Давид?» И они, конечно, положительно ответили, они никогда не замечали истинного смысла того, что читали. Можно тщательно читать Священное Писание, можно досконально от корки до корки знать Библию, свободно цитировать ее и сдать любой экзамен по ней, и все же не познать ее истинного смысла. ..

Луки 6,6-11 Открытый вызов Иисуса

Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, которого правая рука была сухая.

Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него.

Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на середину. И он встал и выступил.

Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали.

И посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая.

Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом.

К этому времени противники Иисуса выступали уже совсем открыто. Он учил в синагоге в субботний день, а книжники и фарисеи пришли наблюдать, не исцелит ли Он кого-то, чтобы обвинить Его в нарушении субботы. Мы можем отметить здесь интересный нюанс. Если сравнить событие, изложенное у Мат. 12, 10-13 и Мар. 3, 1-6 с текстом Луки, то узнаем, что лишь Лука говорит, что у человека правая рука была сухой. Здесь говорит врач, интересующийся подробностями случившегося.

С этим исцелением Иисус открыто нарушил закон. Лечить, значило работать, а работать в субботу было запрещено. Правда, если болезнь была опасна для жизни больного, можно было помочь ему. Так, например, закон позволял помогать при болезнях глаз или горла. Но этот человек мог, не подвергаясь никакой опасности, подождать до следующего дня. Но Иисус установил важный принцип, гласящий, что, независимо от правил и установлений, сделавший доброе дело в субботу, поступает правильно. Он задал вопрос: можно ли в субботу по закону спасти жизнь человека или погубить ее?» И фарисеи поняли, потому что в то время, когда Он исцелял человека, они делали все возможное, чтобы убить Его. Он пытался спасти жизнь, а они — разрушить.

..фарисеи. Эти люди особенно возненавидели Того, Кто только что исцелил больного. Они являются для нас ярким примером людей, любящих свои правила и установления больше, чем Бога. Мы видим, как это снова и снова происходит в церквах. Споры идут не о проблемах веры, а вопросам церковной администрации и тому подобном. Лейтон однажды сказал: «Управление церковью не подчинено общей регламентации; но мир и единодушие, любовь и рвение обязательные для нее». И доныне существует опасность, что преданность системе может превышать верность Богу.

Луки 6,12-19 Иисус избирает Своих апостолов

Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами:

1) У Мар. 3,14 указано, что Он избрал их, «чтобы с Ним были». Это Он сделал по двум соображениям:

а) Он избрал их, чтобы они были Его друзьями. Удивительно, что Иисус нуждался в человеческой дружбе. Сама сущность христианской веры позволяет нам сказать с благоговением и покорностью, что Бог несчастлив без людей. Уже потому что Бог — Отец, Его сердце болит до тех пор, пока каждый человек не спасен чрез Него.

б) Иисус знал, что близился конец. Живи Он в другое время, Он может быть, написал бы книгу, которая сделала бы Его учение достоянием всего человечества. Но в тех условиях Иисус избрал этих учеников, в сердцах которых Он мог записать Свое учение. Они и должны были следовать за ним повсюду, чтобы однажды разгласить благую весть всем людям.

2) Иисус избрал их из своих последователей, которых назвал учениками. Они старались постоянно узнавать о Нем все больше и больше. Христианин — человек, узнающий все больше о своем Господе, с которым ему придется встретиться лицом к лицу и узнает в Нем Того, кто Он есть.

3) Иисус избрал их своими апостолами. Греческое слово апостол означает посланный и применимо к посланнику или послу. Апостолы должны были стать Его посланцами к людям.

... О самих апостолах можно отметить следующее:

1) Они были обыкновенными людьми. Среди них не было ни богатого, ни знаменитого, ни влиятельного человека; ни один со специальным образованием; это были люди из народной среды. Иисус как бы говорил: «Дайте мне двенадцать заурядных человек и я изменю мир». Дело Иисуса находится не в руках великих людей, а в руках таких же обыкновенных, как мы с вами.

2) Они являлись странным сочетанием. Взять, например, лишь двух из них: Матфей был сборщиком налогов, и, поэтому, предателем и изменником. А Симон был Зилотом, то есть фанатическим националистом, поклонявшимся убивать по возможности каждого предателя и каждого римлянина. В этом одно из чудес Христовых, что мытарь Матфей и Симон Зилот жили мирно среди апостолов. Истинные христиане, какими бы разными они ни были, могут жить в мире и согласии.

Не могли бы Вы сказать, как отличаются представления о Благовещении и отношение к Деве Марии в православии, католицизме и протестантстве?

Не могли бы Вы сказать, как отличаются представления о Благовещении и отношение к Деве Марии в христ-ве, католицизме и протестантстве?

Спасибо за вопрос

Православие, Католицизм и Протестантизм имеют сходство по основополагающим принципам Христианства: принимают Никейский символ веры, принятый в 325 г,; признают Св.Троицу;

принимают Библию как Слово Бож’е, а также верят в Непорочное Зачатие Христа.

Однако существуют и различия по ряду вопросов , в том числе, по отношению к культу Богородицы.

Сначала несколько дополню толкование Баркли событий Благовещения, к-рые описаны единственным евангелистом — апостолом Лукой ( 1:26-38)

Начиная по крайней мере, со 2 века Благовещение рассматривалось как первый акт в христианской истории искупления, в котором послушание Девы Марии уравновешивает непослушание Евы (толкование Иринея Лионского). Днем празднования Благовещения было установлено 25 марта, за девять месяцев до Рождества.

Благовещение нашло своё отражение и в апокрифических текстах: «Протоевангелие Иакова» (2 век) и «Евангелие Псевдо-Матфея») (не ранее 9 века)]. Апокрифические тексты не изменяют общей истории о явлении Марии архангела Гавриила с вестью о рождении от неё Спасителя, но добавляют к этой истории ряд подробностей,к-рые позднее отражены в церковной живописи.

Церковное предание говорит, что Дева Мария в момент явления ей ангела читала отрывок из книги пророка Исайи с его пророческими словами: «Се, Дева во чреве примет, и родит Сына». По этой причине в сцене Благовещения Дева Мария в западноевропейской живописи обычно изображается с раскрытой книгой.

Опасаясь (по мнению Григория Неокесарийского), нарушения её девства, Мария задала ангелу вопрос: «как будет это, когда Я мужа не знаю?». На что ангел обещал бессеменное, таинственное зачатие — «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя», а затем в подтверждение, «что у Бога не останется бессильным никакое слово», привёл пример её родственницы Елизаветы.

Мария, увидев в словах ангела волю Божью, произносит весьма значимые слова: «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». Считается, что в момент произнесения Девой Марией этих слов и произошло непорочное зачатие ею Иисуса Христа

Воплощение было не только делом Отца, Его Силы и Его Духа, но также делом воли и веры Пресвятой Девы. Без согласия Непорочной, без содействия Её веры этот план остался бы неосуществлённым . Лишь после того, как Бог наставил и убедил Святую Деву, Он принимает Её в Матери и заимствует у Неё плоть, которую Она Ему с радостью предоставляет. Как Он воплотился добровольно, так же было Ему угодно, чтобы и Его Матерь родила Его свободно и по Своей доброй воле[(ц).

------------------------------------

Вот как описывает Благовещение Девы Марии Архиепископ Аверкий (Taushev) https://predanie.ru/book/67516-chetveroevangelie-rukovodstvo-k-izucheniyu/

На шестой месяц зачатия Иоанна Крестителя Ангел Гавриил был послан в маленький городок, находившийся в Завулоновом колене южной части Галилеи, в Назарет, «К Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария». Евангелист не говорит: деве, вышедшей замуж, но: «обрученной мужу». Это значит, что Пресвятая Дева Мария формально, в глазах общества и с точки зрения закона, считалась женой Иосифа, хотя и не была ею в действительности.

Рано лишившись родителей, Пресвятая Дева Мария, отданная ими на служение при храме, не могла вернуться к ним, когда Ей исполнилось 14 лет, и по закону Она не могла больше оставаться в храме а, следуя обычаю, должна была выйти замуж. Первосвященник и священники, узнав, что Она дала обет всегдашнего девства и не желая оставить Ее без покровительства, формально обручили Ее с Ее же родственником, известным своей праведностью восьмидесятилетним старцем Иосифом, который уже имел многочисленное семейство от первого брака (Матф. 13:55) и был плотником.

Войдя к Деве, Ангел назвал Ее «Благодатной», то есть обретшей благодать у Бога (см. ст. 30), т. е. особую любовь и благоволение Божие, помощь Божию, которая необходима для святых и великих дел. Слова Ангела смутили Марию своей необычайностью, и Она принялась размышлять о значении их. Успокоив Ее, Ангел предрекает ей рождение от Нее Сына, Который будет велик, но не так, как Иоанн, а много больше, ибо не просто будет исполнен благодатных даров Божиих, как тот, но Сам будет Сыном Всевышнего. Почему Ангел говорит, что Господь даст Ему престол Давида, отца Его, и что Он воцарится в доме Иакова? Потому что царство еврейское в Ветхом Завете имело своим предназначением приготовить людей к духовному вечному Царству Христову и постепенно преобразоваться в него. Следовательно, царство Давида как таковое есть то, в которое Сам Бог поставлял царей, которое управлялось по законам Божиим, все формы гражданской жизни которого проникнуты идеей служения Богу, которое находилось в неразрывной связи с новозаветным Царством Божиим.

Вопрос Марии: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» — был бы совершенно непонятен и не имел бы никакого смысла, если бы Она не дала обет Богу навсегда остаться девою. Ангел объяснил Ей, что Ее обет не будет нарушен, так как Сына Она родит сверхъестественным образом, без мужа. Бессеменное зачатие произведет Святой Дух, «Сила Всевышнего», то есть Сам Сын Божий (см. 1 Кор. 1:24) осенит Ее, сойдет в Нее подобно облаку, осенявшему некогда скинию, «В облаке легком», по выражению священной песни (Ис. 19:1). И хотя Пресвятая Дева не требовала никаких доказательств, Ангел сам в подтверждение истинности своих слов указал Ей на Елизавету, зачавшую сына в глубокой старости по изволению Божию, для Которого нет ничего невозможного. Из пророческих книг Пресвятая Дева знала, что Ее и Божественного Сына ожидает не одна только слава, но также и горе, однако, во всем покорная воле Божией, ответила: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему». Благовещение празднуется 25 марта. Приняв благовестие, Пресвятая Дева ничего не сказала об этом Иосифу, справедливо опасаясь, как объясняет св. Златоуст, что он может не поверить Ей и подумать, будто Она желает подобным предупреждением лишь скрыть содеянное преступление."

-----------------------------------------------

Kaтолическое учение Нового времени о Богородице

В католицизме учение о телесном вознесении Богородицы догматизировано, а в православии для этого нет специального догмата[ Тем не менее, как в православии, так и в католицизме признаётся несомненным, что Богородица после Своего Успения воскресла и была вознесена на Небо телесно.

В католицизме присутствуют 2 мариологических догмата, не принимаемых в православном вероучении: о непорочном зачатии Девы Марии и о взятии Её в Небесную Славу. В 1708 папа Климент ХИ учредил всецерковное празднование Непорочного Зачатия Богородицы.Согласно этому догмату, с момента зачатия вне всякого участия Марии, Её Божественный Сын до Своего воплощения и крестной смерти распространил на Неё искупительное действие Голгофской жертвы. В развитии этого учения сыграла и эволюция понимания первородного греха в католич. богословии. Значительной составляющей католич. мариологии является представление о посредническом служении Богоматери ; оно имеет широкое распространение, не будучи, однако, догматом Римско-католич. церкви

Отношение к Богородице в протестантизме

В протестантизме Мария воспринимается как образец совершенной женщины. католические догматы о Ней отвергаются.

Почитание Богородицы как заступницы перед Богом противоречит основному постулату Реформации – о единоспасающей вере, исключающей любых посредников между Богом и человеком. В вероисповедных документах лютеранства подчёркивается, что мы имеем единственного «Посредника, Умилостивителя, Первосвященника и Ходатая» – Христа, что «во всех бедствиях следует взывать к Нему». Не отрицая почитания Девы Марии как Б., лютеранское богословие определяет: «Хотя она и остойна величайших почестей, тем не менее, она не желает того, чтобы ее делали равной Христу, но, скорее, чтобы мы следовали ее примеру». Почитание некоторых Богородичных праздников сохранялось в лютеранстве вплоть до эпохи Просвещения. У. Цвингли же отвергал даже возможность молитвенного обращения к Деве Марии. Самым решительным противником почитания Б. стал Ж. Кальвин, считавший его идолослужением

Протестантские взгляды на Марию включают богословские позиции основных протестантских представителей , таких как Мартин Лютер и Кальвин, а также некоторых современных богословов.

В 18 - ом и 19 - ом веках различные группы протестантов стали использовать термин культ девы Марии . По их мнению, внимание к Марии доведено до крайности и может не только отвлекать от поклонения Богу , но на самом деле граничит с идолопоклонством

С этим исцелением Иисус открыто нарушил закон. Лечить, значило работать, а работать в субботу было запрещено. Правда, если болезнь была опасна для жизни больного, можно было помочь ему. Так, например, закон позволял помогать при болезнях глаз или горла. Но этот человек мог, не подвергаясь никакой опасности, подождать до следующего дня. Но Иисус установил важный принцип, гласящий, что, независимо от правил и установлений, сделавший доброе дело в субботу, поступает правильно. Он задал вопрос: можно ли в субботу по закону спасти жизнь человека или погубить ее?» И фарисеи поняли, потому что в то время, когда Он исцелял человека, они делали все возможное, чтобы убить Его. Он пытался спасти жизнь, а они — разрушить.

не могли бы вы сказать, с какой целью были установлены правила субботы. был ли это каприз условного Моисея, или за этом стояла какая то цель. Вот тогда можно будет ответить на эту цитату

Истинные христиане, какими бы разными они ни были, могут жить в мире и согласии.

История христианслой церкви говорит о несколько ином. а примирить десяток человек держа их постоянно под контролем наверно возможно

1) Иисус прикоснулся к неприкасаемому. Его рука обратилась к человеку, от которого каждый бы отвернулся. Перед нами встают две задачи: во-первых, даже когда мы сами презираем себя, когда сердца наши переполнены стыдом, — рука Христа протянута к нам. Ведь так сделал и постоянно делает Иисус Христос. И, во-первых, сущность христианства заключается как раз в том, чтобы прикасаться к неприкасаемому, любить недостойных любви, прощать не заслуживающих прощения.

не будем далеко ходить, всякие там эпидемии чумы выкосившие благодаря этому выводу треть европы в прошлом. но именно сейчас нам представлается отличный повод увидеть, как опасен этот вывод и эти действия. Проказа страшная зараза, и люди научились с ней бороться задолго до развитиа христианства, но только христианство показало столь опасное и невежественное отношение к этой заразе.

хотя это не единственний пример в евангелиях

не могли бы вы сказать, с какой целью были установлены правила субботы. был ли это каприз условного Моисея, или за этом стояла какая то цель. Вот тогда можно будет ответить на эту цитату

Oдна из Десяти Заповедей говорит: «Помни день субботний, чтобы святить его; ...ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его".

Бог сказал через Исаию: "Если ты... будешь называть субботу отрадою... и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, — то будешь иметь радость в Господе...". (Ис. 58:13-14) vsego skazannogo "Im" v Evang-jah :

О том, ЧТО означала для еврея Заповедь о Субботе, наверно, нельзя сказать лучше, чем пр.Ньюснер в своей книге "Раввин беседует с Иисусом" :

Не работать в субботу означало гораздо больше, чем исполнять с чрезмерным усердием некий ритуал. Это -своего рода подражание Богу. Отказ от всякой работы еще недостаточен, необходимо отдыхать. в этот один день недели семья и дом смыкаются в единый круг благодаря тому, что все и каждый находятся дома и всё находится на своих местах..

В течение шести дней мы создаем вещи; на седьмой день мы наслаждаемся ими.

"Помнить Субботу и хранить ее святость было и остается по сегодняшний день заповедью, которую в Израиле все исполняют вместе.Суббота — это стержень социального порядка: она сохраняет Израиль тем, что он есть Покой - главный символ субботы"

"Традиционно считается, что Иисус выступил против слепого следования законам и предложил взамен более

свободный, более широкий подход:"суббота для человека, а не человек для субботы"» (Мк 2:27).Б результате этих споров вокруг субботы и сложился образ "либерального" Иисуса .Смысл всех этих связанных между собой заявлений Иисуса: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас», «найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко», «Итак можно в субботы делать добро», полностью выражен в простом и неизбежном заключении: «Сын Человеческий есть господин и субботы». Это и только это имеет значение в учении Иисуса о Субботе - одной из Десяти Заповедей."

Иисус "является "господином субботы" не потому, что интерпретирует ограничения, накладываемые субботой в либеральном духе. .. Он не был раввином-реформатором, который хотел сделать жизнь человеческую „легче“.

речь здесь идет не об облегчении бремени ..

Речь идет об авторитете Иисуса, о Его притязаниях. Теперь Христос занимает

место Торы. Иисус и его ученики отбросили всякую претензию на соблюдение Субботы по традиции Израиля."

Тора говорит, что

""вопрос о Субботе не есть вопрос об этике, о том «можно в субботы делать добро» или нет. Вспоминая, почему мы отдыхаем в Субботу, мы должны признать странным это заявление, ибо оно просто не имеет отношения к вопросу. Смысл Субботы не в установлении времени, когда разрешается или не разрешается делать добро. Смысл Субботы заключен в святости, и по Торе святость означает подобие Богу."

Все запреты Субботы uтрачивают силу в тех случаях, когда возникает вопрос о жизни и смерти

Мицва пиккуах нефеш выводится Талмудом (Санх. 73а) из запретa:«Не стой [в бездействии] при виде крови ближнего твоего» (Лев. 19:16) ПИККУА́Х НЕ́ФЕШ - раввинистическое понятие, обозначающее долг спасения человеческой жизни, когда ей угрожает опасность. Следует быть более внимательным в вопросе угрозы здоровью и жизни, нежели в вопросе соблюдения ритуальных законов . Законоучители интерпретируют стих «Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя,

человек будет жив» (Лев. 18:5) в том смысле, что человек должен «жить» этими постановлениями, а не умереть из-за того, что они были соблюдены (Иома 85б; Санх. 74а).

В субботу или в праздник следует оказывать больному медицинскую и другую помощь, даже

гасить свет, чтобы больной спал. Те, кто оказывают медицинскую помощь или как-либо

защищают жизнь человека в субботу, считаются достойными высшей похвалы

Лишь когда болезнь или травма незначительны, нарушение субботы следует сводить к минимуму.

..............................

Но всё вышесказанное опровергается ВЕРОЙ в Божественность Христа i

безусловность

всего сказанного "Им" в Еванг-ях :

Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам (Ин. 14, 11).

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные... и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 28-29)

...

Oдна из Десяти Заповедей говорит: «Помни день субботний, чтобы святить его; ...ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его".

Что там написано я знаю. Мне хотелось бы знать ваше мнение почему именно был выделен один день в который все должны отдыхать, и свободные и рабы?

Мне хотелось бы знать ваше мнение почему именно был выделен один день в который все должны отдыхать, и свободные и рабы?

Ответ -здесь:

Исход 20:8-11 «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».

дабы отдохнул раб твой и рабыня твоя, как ты. И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Яхве, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою мощною и дланью простертою; потому и заповедал тебе Яхве, Бог твой, отправлять день субботний (Втор. 5:12–15

Седьмой день каждой недели соответствует седьмому дню, когда было закончено Творение Бога(Быт 2, 1-2). Здесь параллель сотворения мира как "основание" для сотворения субботы. В субботу человек должен также закончить "шестидневный цикл" и "встретиться с Богом".

Но Субботу празднуют не только в честь завершения шести дней творения, но и как напоминание об исxоде из Египта. Считается, что Тора была дана в Субботу и в этот день был "сотворён" народ Израиля(Втор 5). Этих слов нет в первонач. формулировке заповеди, считается, что они принадлежат " не Богу, а Моисею

Я же не зря рабов привёл в пример.

Конечно отдых седьмого дня можно завернуть в любую оболочку, но изначальный смысл это отдых, и отдыхать должны все, и свободные люди и подневольные и скот.

А как это добиться, без того чтобы хозяин не соврал, что раб отдохнул вчера или отдохнёт завтра? Только установив единый день отдыха.

Можно сказать это было первое в мире трудовое законодательство. А в какую оно оболочку завернуто дело уже десятое.

Что же делает Иисус своей демагогией? Фактически создаёт основу эксплуатации на истощение. А выглядит так красиво

Что же делает Иисус своей демагогией? Фактически создаёт основу эксплуатации на истощение. А выглядит так красиво

точно! как "побочный эффект".. Но верующие с этим наверняка не согласятся

Луки 6,20-26 Пределы мирских благ

И Он, возвел очи Свои на учеников Своих, говорил:

Блаженны нищие духом,

ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь.

Блаженны плачущие ныне, , ибо воссмеётесь.

Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына человеческого.

Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах Так поступали с пророками отцы их.

Напротив горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.

Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне!

ибо восплачете и возрыдаете.

Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! Ибо так поступали с лжепророками отцы их.

Проповедь Иисуса у Луки во многом соответствует Нагорной проповеди у Матфея (Мат. 5-7). Обе они начинаются с перечня блаженств. Есть различия между версиями Луки и Матфея, но одно ясно — они сногсшибательные новости. Возможно мы их столь часто читали, что уже забыли их преображающие свойства. Они вовсе не похожи на законы, которые может установить для людей какой-нибудь философ или мудрец. Каждое из этих блаженств является вызовом.

В них поставлены с ног на голову все общепринятые нормы. Люди, которых Иисус назвал счастливыми, мир назвал бы несчастными и жалкими; а тех, кого Иисус назвал несчастными, мир назвал бы счастливыми. Вообразите себе кого-нибудь, кто бы говорил: «Счастливы бедные, и горе богатым!» Говорить так — значит полностью покончить с мирскими понятиями о благах.

Где же ключ к этому? Мы находим его в стихе 24. Иисус говорит: «Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение», то есть вы получили все блага, которые вы хотели. Слово, употребленное Иисусом и переведенное как получили, означает полностью получить уплату по счету. Иисус, собственно, говорит следующее: «Если вы всем сердцем стремитесь обрести мирские блага и прикладываете к этому все свои силы, вы получите их, но кроме этого вы никогда ничего не добьетесь». Одним словом: «Вы погибли». Но если вы всем сердцем и всеми силами будете стремиться сохранить свою абсолютную верность Богу и Христу, на вас обрушатся всевозможные неприятности; по мирским стандартам вы будете казаться несчастными: но вы еще получите вознаграждение, и это будет радость вечная.

Мы поставлены здесь лицом к лицу перед неизменным выбором,Выберете ли вы легкий путь, обещающий вам немедленное удовольствие и выгоду? Или выберете вы путь трудный, требующий от вас тяжелого труда, а, может быть, и страданий? Ухватитесь ли вы за наслаждение и выгоду сиюминутные? или готовы вы ждать и пожертвуете ими ради большего блага? Приложите ли вы ваши усилия для достижения мирских благ, или сосредоточите все внимание на Христа? Если вы выберете мирской путь, вы должны оставить блага Христовы. Если же вы изберете путь служения Христу, вы должны оставить мирские удовольствия.

Луки 6,27-38 Золотое правило

Но вам слушающим говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящих вас,

Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.

Ударившему тебя по щеке подставь и другую; и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку.

Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад.

И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.

И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят.

И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают.

И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же.

Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.

Итак будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд. Не судите, и не будете судимы: не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете.

Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.

Ни одна заповедь Иисуса не вызвала столько рассуждений и споров, как заповедь любить врагов наших. Прежде чем ее выполнять надо знать, что же она означает. В греческом языке есть три слова со значением любить. Во-первых, слово еран означает страстную любовь мужчины к женщине. Во-вторых, слово филеин, обозначает любовь человека к своим близким и дорогим, то есть сердечную привязанность. Но здесь Иисус употребил третье слово агапан. Поэтому остановимся детальней на нем.

Агапан обозначает сердечное чувство благожелательности к ближнему. Независимо от того, что бы он нам ни сделал, мы никогда не позволим себе пожелать ему ничего иного, кроме высочайшего блага, и сознательно приложим все усилия быть добрыми к нему и любезными с ним. И это важно. Ведь мы не можем любить своих врагов так же, как мы любим близких и родных, ибо это было бы неестественно, невозможно и даже неправильно. Но мы можем приложить усилия к тому, чтобы, — независимо от его поступков, оскорблений, плохих обращений, или даже при причинении вреда, — желать ему только наивысшего блага.

Из этого вытекает важная истина. Любовь к нашим близким и дорогим — независима от нашего сознания и воли. Мы просто влюблены. А любовь к нашим врагам зависима не столько от сердца, сколько от воли. По милости Христовой, мы можем побуждать ее у себя и совершать ее.

В этом отрывке изложены два важных факта, характеризующих христианскую этику.

1) Христианская этика позитивна. Она характерна тем, что старается делать положительное. Иисус дает нам Золотое правило, требующее от нас делать для других то же, что мы сами ждем от них. Это правило можно встретить у многих писателей сам

А.Осипов

Любовь к врагам и противление злу силой

А. Болотников

Давать ли бить себя по левой щеке?

Разрешена ли самозащита?

1) Христианская этика позитивна. Она характерна тем, что старается делать положительное. Иисус дает нам Золотое правило, требующее от нас делать для других то же, что мы сами ждем от них. Это правило можно встретить у многих писателей сам

Любая реклама позитива. Я ещё не видел рекламного плаката где бы стремились сказать правду.

Но 2000 лет истории эту рекламу несколько перевешивают

"Иисус дает нам Золотое правило, требующее от нас делать для других то же, что мы сами ждем от них..."

ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО НРАВСТВЕННОСТИ – «(Не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе». Термин «золотое правило» за ним закрепился с конца 18 в.

Первые упоминания о «золотом правиле нравственности» относятся к середине I тысячелетия до н.э. Оно встречается в «Махабхарате», в изречениях Будды , у Гомера и Геродота .Почти в качестве главенствующей нормативная идея золотого правила провозглашается Аристотелем, Платоном и Ксенофонтом по отношению к дружбе.

Конфуций на вопрос ученика о том, можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом, ответил:

: «Это слово – взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе»

«Золотое правило» всегда описывалось как требование житейской нравственности, которым следует руководствоваться в отношениях между людьми, но не как теоретически санкционированный принцип.

Золотое Правило дважды упоминается в Евангелиях при изложении Нагорной проповеди (Лк. 3:31; Мф. 7:12):

«Итак, во всем как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» (Мф., 7:12).

Задолго до возникновения христианства еврейские мыслители и философы рассматривали это правило как главное требование закона Торы, указывая, что оно лежит в основе всех заповедей, регулирующих отношения между людьми, а также в основе заповедей, определяющих обязанности человека по отношению к Всевышнему.

Классической формулировкой этого правила считают-ся слова древнееврейского проповедника Гиллеля(конец 1 в. до н.э. – начало 2 в. н.э.):

«Не делай ближнему своему того, что не желаешь, чтобы делали тебе. Это вся Тора, всё остальное является комментарием к ней».

Rаби Акива, самый выдающийся мудрец, руководитель поколения, которое выросло после разрушения Храма, сказал:

«Люби ближнего своего, как самого себя, — это самое общее правило Торы»

Pазвивая эту мысль в качестве доказательства того, что любовь к человеку — основополагающий принцип, Akiva ссылается на первый стих девятой главы книги Брейшит: «По образу Бoга создал Он человека» — «Любим (Всевышним) человек, потому что создан он по образу (Бoга)».

Таким образом, раби Акива объясняет, что любовь к человеку — действительно самое общее правило в Торе, так как она не только лежит в основе всех заповедей, определяющих взаимоотношения между людьми, но без ее исполнения невозможно исполнение заповеди любви ко Всевышнему и всех остальных заповедей, определяющих обязанности человека по отношению к Творцу.

Искажения заповеди, приведённой в книге Ваикра, 19:18.

...Орден иезуитов, опираясь на понятия Торы, извращённые в христианской среде до неузнаваемости, придал принципу любви к ближнему такой смысл, что выводы, сделанные на его основе, в их применении на практике привели к такой жестокости, к какой не могло привести ни одно толкование понятия «ненависть». Иезуиты подвергали пыткам людей, по их мнению, преступивших закон, с целью «спасти» их души страданиями и обеспечить им «удел в будущем мире».

Следует отметить, что само по себе толкование принципа любви в Ев-гии противоречит тем основам, на которых базируется этот основополагающий закон Торы. Тора не позволяет никому терпеть оскорбление и издевательства, если он имеет возможность защитить себя . Это требование хранить собственное достоинство становится самоочевидным, если вспомнить, что любовь к человеку базируется на том, что он сотворён по образу Всевышнего. Поэтому для Торы неприемлемо, а для всех, кто хранит традицию, отвратительно предложение подставить вторую щеку, если тебя уже ударили по одной. Поскольку любовь к человеку проистекает из того, что он создан по образу Всевышнего, то понятие «ближний твой» относится только к тому, кто бережёт этот облик и не позорит его.

Заповедь, записанная в стихе 19:18 книги Ваикра,«Люби ближнего как самого себя» не допускает никакой классовой вражды.«Ближний твой» относится не только к евреям, но и к тем, кто верит в единого Бога и соблюдает законы Торы. . В книге Ваикра, в той же 19-й главе, говорится:

«И когда будет жить у тебя пришелец в стране вашей, не притесняй его. Как житель страны среди вас пусть будет у вас пришелец,

проживающий среди вас; люби его, как самого себя, ибо пришельцами были вы в Стране Египетской». (Ваикра, 19:33, 34).

С другой стороны, еврей, сознательно нарушающий важнейшие законы Торы, запреты, связанные с идолопоклонством, нарушающий субботу i td, недостоин любви,особенно если он толкает других к нарушению законов. Вопрос о том, кто достоин любви, решается не на основе родственных отношений. Определяется это тем, хранит ли человек тот образ, по которому он создан, или отказывается от него.

Заповедь любви к ближнему — не как повеление, а как запрет.

Гиллель переформулировал повеление любить ближнего, как самого себя, таким образом, что оно приняло характер весьма конкретного запрета:

«Не делай ближнему своему того, что ты не желаешь, чтобы делали тебе».

Правило

Это правило не может стать критерием поведения человека. Ни у кого нет возможности постоянно делать для другого то, что он хочет, чтобы делали для него.

Позитивная формулировка заповеди любви впервые встречается в тексте самой Торы: «Люби ближнего своего, как самого себя».

Как самого себя. Собственная жизнь и достоинство человека имеют не меньшее значение, чем жизнь и достоинство другого. Никто не имеет права не защищать себя. Более того, если кто-либо посягает на жизнь человека, существует обязанность убить преследователя раньше, чем он сможет нанести смертельный удар своей жертве.

Гилель, кроме известного высказывания «Не делай ближнему своему того, что не желаешь, чтобы сделали тебе», произнёс также фразу, которая выявляет важнейшую сторону взаимоотношений между людьми: «Если я — не для себя, то кто — для меня, а если я — только для себя, то кто же я?».

Норма может считаться всеобщей (и в этом смысле нравственной), если субъект действия готов признать ее, и в том случае, если другие будут применять ее по отношению к нему самому. Для этого ему необходимо мысленно поставить себя на место другого (других), т.е. тех, кто будет испытывать действие нормы, а другого (других) поставить на свое собственное место.

Как часто мы руководствуемся этим Правилом? Желания могут быть безграничны...

«Жизнь во имя других» ?
«Люби ближнего своего, как самого себя... но не больше себя"

В одной из самых древних книг, в которой

традиция, передаваемая со времён Моше, нашла выражение в письменной форме, рассматривается следующая ситуация:

«Два человека шли по пустыне. У одного из них было небольшое количество воды, достаточное для того, чтобы добраться до населённых мест. Однако, если воду эту разделить на двоих, то ни у одного из путников не хватило бы сил, и погибли бы оба». Бен Птура сказал: «Воду надо поделить, даже если оба погибнут»

Раби Акива сказал, что в подобном случае «твоя жизнь (т.е. жизнь того, кому принадлежит вода) дороже жизни товарища». Тора рассматривает жизнь человека, как принадлежащую не ему самому и имеющую ценность не как частная собственность, а как средство служения Всевышнему. "Закон Торы указывает на то, что человек не имеет права отдать свою жизнь, пойти на верную смерть, чтобы спасти другого. Иногда это бывает труднее, чем пожертвовать собой. Но Тора раз и навсегда определила: «Люби ближнего, как самого себя» — как самого себя, но не более себя." (c)

Раби Акива учит из Торы: «Пусть живёт твой брат с тобой» — т.е. с тобой — твоя жизнь раньше жизни твоего товарища.

написано в Торе. В качестве примера можно привести один из лозунгов:

«Жизнь во имя других». С философской точки зрения, такая формулировка принципа любви не выдерживает никакой критики. В самом деле, речь идёт о

глобальном общем правиле, которое должно быть применимо для всех. Но если представить себе, что все посвящают свою жизнь другим, то непонятно, во имя кого они это делают, так как каждый отказывается от

своих личных интересов и даже от собственной личности.https://toldot.ru/articles/articles_528.html

Интересно, как поступили бы в ситуации ( Два человека шли по пустыне....) усреднённый атеист, Православный и...Вы?

ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО НРАВСТВЕННОСТИ – «(Не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе».

это жульническое правило, рассчитаное на тех кто не знает логики . определённое высказывание совсем не означает обратного действия при отрицании этого высказывания.

высылаетесь на фоемулировку Гиллеля и я с ней согласен

Не делай ближнему своему того, что не желаешь, чтобы делали тебе.

но убрав оттуда частицы "не" выражение превращается в бессмыслицу и оправдывает любые преступления.

например любой наркоман мечтает о том, чтобы ему дали наркотик, но ваша фраза даёт ему право подсадить на наркотик любого другого человека, самому наркоману же это было бы приятно.

эта же фраза оправдывает домогательства миссионеров всех мастей, потому она так любима в христианстве.

Закон Торы указывает на то, что человек не имеет права отдать свою жизнь, пойти на верную смерть, чтобы спасти другого.

не потрудитесь провести ссылку, на стих,

в пронципе ситуация выглядит совсем даже наоборот, Тора очень воинственная книга, а первая заповедь любого солдата отдать жизнь за других, будь то его товарищи, командиры или его народ

убрав оттуда частицы "не" выражение превращается в бессмыслицу и оправдывает любые преступления.

Прoiллюстрируем примерами

Не делай ближнему своему того, что не желаешь, чтобы делали тебе.

В основе утверждения- естественное желание индивида к своему благу.

Зол. Правило ЗАПРЕЩАЕТ по отношению к другому то, что ненавистно самому индивиду, поскольку он стремится к своему благу (семьи, близких).Здесь заложен критерий ПРАВИЛьНОСТИ ЖЕЛАНИЙ.: не желай (не делай) соседу

Соответственно это Правило должно быть нормой и для "соседа"

поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе».

В перевёрнутой (позитивной) формулировке за иsxодный пункт собственного действия индивида берётся не его собственное желание, а то, как он хочет, чтобы к нему относился другой. При этом игнорируются обязанности заботиться о себе, своей семье...

Обратной стороной такой установки является вмешательство в дела соседа, стремление повлиять, изменить, УЛУЧШИТь , "усовершенствовать"- но по СВОЕМУ вкусу, так, как хотелось бы тебе. Не считаясь с собственными желаниями "соседа", его убеждениями, вкусами , которые могут не совпадать с твоими.. Т.е. делай другому так, как ТЫ САМ СЧИТАЕШь наилучшим - по СВОИМ МЕРКАМ. Хотя стремления, желания, идеалы ДРУГОГО могут быть совсем иными.

..В конечном счёте, отсюда "агрессивное мессианство", навязывание христ-ких идеалов тем, кто их не разделяет ( вспомним крещение под угрозой смерти).

Закон Торы указывает на то, что человек не имеет права отдать свою жизнь, пойти на верную смерть, чтобы спасти другого.

- в пронципе ситуация выглядит совсем даже наоборот, Тора очень воинственная книга, а первая заповедь любого солдата отдать жизнь за других, будь то его товарищи, командиры или его народ

не потрудитесь провести ссылку, на стих,

Нет ссылки, нет ТАКОГО (именно так звучащего) "закона". Это - вывод, слова Акивы.

В Библии - абсолютный ЗАПРЕТ НА УБИЙСТВО, АБСОЛЮТНОЕ уважение человеческой жизни, данной Богом.У каждого - своя жизненная миссия. Кому жить, кому умереть - решает Бог. Человек не может по своему усмотрению сам выбирать для себя: жить или умереть (пусть даже за высокую идею). С этой точки зрения, нельзя жертвовать ни одной человеческой жизнью (даже- собственной) ради интересов (пусть даже спасения ТАКОЙ ЦЕНОЙ) жизни другого человека.

"Возлюби ближнего, как самого себя" . НО НЕ СКАЗАНО: БОЛЕЕ, ЧЕМ СЕБЯ

Так что "Первая заповедь любого солдата", о которой Вы говорите, НЕ согласуется с учением мудрецов....(лично я согласен, конечно, с первым)

Итак, как Вы ответите на историю о двоих в пустыне (п. 27) ? Разделите воду, чтобы ОБА ПОГИБЛИ? Акива не прав?

Как в такой ситуации поступил бы атеист и христианин? Iли решение не зависит от религиозности?

В Библии - абсолютный ЗАПРЕТ НА УБИЙСТВО, АБСОЛЮТНОЕ уважение человеческой жизни, данной Богом.У каждого - своя жизненная миссия. Кому жить, кому умереть - решает Бог.

Ну это решается совсем просто. Все убийства обьявляются богоугодными. Бог ещё ни разу не возразил

Итак, как Вы ответите на историю о двоих в пустыне (п. 27) ? Разделите воду, чтобы ОБА ПОГИБЛИ? Акива не прав?

Я думаю каждый решает это для себя. Усложним задачу. Если второй твой ребёнок, отдать ему воду или оставить погибать?

Да и кстати умозаключения средневековых талмудистов вовсе не являются законом торы

Я думаю каждый решает это для себя. Усложним задачу. Если второй твой ребёнок, отдать ему воду или оставить погибать? Да и кстати умозаключения средневековых талмудистов вовсе не являются законом торы

В иудаизме есть принцип, о котор. уже

говорили в связи с "Субботой" : принцип (ЗАКОН) спасения человеческой жизни - ПИККУАХ НЕФЕШ. Основа принципа - стих из Лев 19:16 : "Не стой в бездействии при виде крови ближнего своего". Если ближнему угрожает гибель, долг человека - спасти его; неоказание помощи - преступление!Этот принцип выше любых запретов, он отражает высокую значимость человеческой жизни. Если твоей жизни или жизни ближнего угрожает опасность, не "работает" даже заповедь "не убий". Убивать можно, защищая свою жизнь, жизнь близких. Но если единственный шанс остаться в живых - убить невинного, - лучше умереть самому

Если отнести Пиккуах нефеш к ситуации "двое в пустыне", каждый из двоих должен сделать всё , что в силах, чтобы спасти жизнь другого.. Если ты можешь спасти жизнь человека - ты обязан сделать это, даже РИСКУЯ своей жизнью. Но в этой ситуацои важна ВЕРОЯТНОСТЬ

спасения жизни ближнего . Eсли шансов на спасение практически нет, а в результате попытки спасти сам спасающий погибнет, то...

Раввины оценивают ситуацию так:"Тора рассматривает жизнь человека , как принадлежащую не ему самому и имеющую ценность не как частная собственность, а как средство служения Всевышнему. Закон Торы указывает на то, что человек не имеет права отдать свою жизнь, пойти на верную смерть, чтобы спасти другого. Иногда

это бывает труднее, чем пожертвовать собой.."(c).

НО НЕЛЬЗЯ СПАСАТЬ СВОЮ ЖИЗНЬ ЗА СЧЁТ ДРУГОГО.

Не может нормальный, нравственный человек (не выродок или моральный урод) НАБЛЮДАТЬ, как на его глазах умирает друг, чтобы выжить самому. Независимо от каких-то установок.. В данном примере он должен отдать половину. При любой "вероятности".

Усложним задачу...Если второй твой ребёнок, отдать ему воду или оставить погибать?

Ну, а в этом случае вообще нет места для каких-то "решений", только одно : умереть самому, но спасти..

Не понимаю "выбор" Акивы: ведь именно верующий должен разделить поровну, в надежде на молитву и помощь Бога...

Луки 6,39-46 Нормы жизни

Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?

Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его.

Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?

Или, как можешь сказать брату твоему: «брат! дай, я выну сучок из глаза твоего», когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Нет доброго дерева, которое приносило бы плохой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый.

Ибо всякое дерево познается по плоду своему; потому что не собирают смокв с терновника, и не снимают винограда с кустарника.

Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое: ибо от избытка сердца говорят уста его.

Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю?

Текст состоит из ряда отдельных высказываний. Вообразим две возможности. Возможно Лука собрал воедино высказывания Иисуса по различным вопросам и, тем самым, приводит своего рода свод правил и норм жизни. И возможно, что это пример иудейской проповеди. Иудеи называли проповедование караз, что значит нанизывать бусы. Раввины считали, что проповедник должен лишь коротко объяснять тему и, чтобы интерес слушателей не ослабевал, быстро переходить к другой. И, поэтому, иудейская проповедь может показаться набором несвязанных между собой тем.

Луки 6,46-49 Единственное верное основание

Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен:

Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне, почему, когда случилось наводнение, и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.

А слушающий и не исполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда наперла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое.

Для того, чтобы ясно представить себе, что стоит за этой притчей, мы должны прочитать ее также и у Матфея (Мат. 7, 24-27). В изложении Луки реки не получали надлежащего места, потому что Лука, не будучи уроженцем Палестины, не имел ясного представления об обстоятельствах, в то время как Матфей жил в Палестине и хорошо знал ее. Дело в том, что реки в Палестине летом совершенно высыхали, оставляя лишь песчаные русла. Но после наступления сентябрьских дождей, сухие русла превращались в бурные потоки. Часто люди, в поисках места для постройки дома, находили заманчивые песчаные местности и строили там, но лишь при наводнении они узнавали, что построили дом посреди бурной реки, разрушающей его. Мудрый человек искал для своего дома скальное место, на котором было труднее строить, ибо нужно было сперва вложить в него труда, чтобы вырубить фундамент. Когда же наступала зима, он был достойно вознагражден, потому что дом его стоял прочно и надежно. И у Луки, и у Матфея эта притча о том, как важно строить жизнь на прочном основании, причем единственно правильным основанием является учение Иисуса Христа. Как же объяснить решение неразумного строителя?

1) Он пытался меньше трудиться. Как трудно и докучно долбить фундамент дома среди камней. Строить на песке привлекательней и намного легче. Может быть нам легче пойти своим путем, чем следовать за Иисусом Христом, но на собственном пути нас ждет погибель; путь же Иисуса Христа ведет к счастливой жизни в этом мире, и в грядущем.

2) Он был недальновидным. Он вообще не задавался мыслью, что же будет с домом через шесть месяцев. Каждое жизненное решение принимается как с перспективой на настоящее положение, так и с перспективой на будущее. Счастлив человек, который не меняет будущее благо на мимолетное наслаждение. Счастлив человек, смотрящий на все не в свете сегодняшнего дня, а в свете вечности.

В Библии - абсолютный ЗАПРЕТ НА УБИЙСТВО, АБСОЛЮТНОЕ уважение человеческой жизни, данной Богом.У каждого - своя жизненная миссия. Кому жить, кому умереть - решает Бог. Человек не может по своему усмотрению сам выбирать для себя: жить или умереть (пусть даже за высокую идею). С этой точки зрения, нельзя жертвовать ни одной человеческой жизнью (даже- собственной) ради интересов (пусть даже спасения ТАКОЙ ЦЕНОЙ) жизни другого человека.

Если бы следовали этому, то не было бы спасателей, пожарников, полицейских да и обычных людей, которые в экстремальных ситуациях рискуют своим жизнями, спасая жизни людей, не редко погибают сами.

Таких людей считают героями.

Если бы следовали этому, то не было бы спасателей, пожарников, полицейских да и обычных людей, которые в экстремальных ситуациях рискуют своим жизнями, спасая жизни людей, не редко погибают сами.Таких людей считают героями.

Мы не говорим о профессиональных спасателях...они не могут не рисковать своей жизнью ради спасения

других- без этого их пpофессия немыслима.

В истории о двух в пустыне рассмотрен гипотетический случай не просто риска для жизни, но пожертвования своей жизнью ради ближнего (которым является в принципе любой человек ).

Есть комментарии,

поясняющие мнение рабби Акивы следующим образом: если есть уверенность,

что если один из них выпьет и посредством этого он сможет спасти свою

жизнь, то применяется правило «Твоя жизнь прежде...», но если есть

малейшее сомнение в том, что этим он сможет спасти свою жизнь, то это

правило не применяется и должны поделить воду. Это требование закона. https://www.moshiach.ru/FAQ/zakon/1693_3_9.html

Мне понятнее другое решение:

"Лучше, чтобы выпили оба и умерли, [главное] чтобы не увидел один из них смерти друга“ (ц)

История с двумя путниками в пустыне- не реальный случай,а пример

еловек не может по своему усмотрению сам выбирать для себя: жить или умереть (пусть даже за высокую идею). С этой точки зрения, нельзя жертвовать ни одной человеческой жизнью (даже- собственной) ради интересов (пусть даже спасения ТАКОЙ ЦЕНОЙ) жизни другого человека.

Несмотря на мнение раби Акивы, этому путнику, который выпьет всю воду, будет не хорошо. Или нужно очень верить в то,что так угодно Богу.

Несмотря на мнение раби Акивы, этому путнику, который выпьет всю воду, будет не хорошо. Или нужно очень верить в то,что так угодно Богу.

К тому же решение Акивы , на мой взгляд, противоречит Лев 19:16 : "Не стой в бездействии при виде крови ближнего своего".

Если ближнему угрожает гибель, долг человека - спасти его; неоказание помощи - преступление. . О том, что при этом исключается смертельный риск для оказывающего помощь - здесь не говорится,

Если ближнему угрожает гибель, долг человека - спасти его

А что такое...БЛИЖНИЙ???

Это родственник,друг,сосед???

Или же,тот,кто ближе стоит??

А что такое...БЛИЖНИЙ???

Это очччень трудный вопрос... Хотя заповедь о любви к БЛИЖНЕМУ - основная и для Ветхого и для Нового Заветов, однозначное определение этого понятия отсутствует., точнее, оно явл. как бы СЛЕДСТВИЕМ из отдельных утверждений Библии.

Так кто же "ближний" согласно ВЗ?

В ВЗ заповедь любви к ближнему называется великiм принципом Торы и основой учения иудаизма : " люби ближнего твоего, как самого себя".(Лев 18:19)

Человек, согласно Писанию,- образ и подобие Бога , и поскольку Бог любит всё человечество, т.е. КАЖДОГО человека, который для Него - "ближний" ,- так же должен поступать и Его "образ". Итак, согласно ВЗ - "ближний" - это любой человек : это сосед (Втор.19:14; 27:17; Исх.11:2 (сосед-египтянин); близкий человек (Пс.37:12); некий человек (Лев.20:10; Исх.21:14); "соотечественник"( Лев 19:16-18; 25:14,17). Под «ближним» в ВЗ подразумеваются не только иудеи. Это и пришельцы, рабы - которые так же "ближние", которых следует любить , помня , что: "пришелец, поселившийся в вас, да будет для вас то же, что туземец наш; люби его, как себя, ибо и вы были пришельцами в земле Египетской " (Лев 19:33-34)

Однако, любить ВСЁ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО может только Бог.Любовь же реального человека не может являться однородной, можно сказать, она явл. "градуированной" или "иерархичной": начиная с любви к себе и своей семье, постепенно расширяясь до других людей вокруг, до народа..Можно представить как бы концентрические круги людей ( "ближних") , расположeнных ближе и дальше от тебя.

Кто же явл "ближним " в НЗ ?

На этот вопрос

призвана ответить притча о Добром Самаритянине, где Иисус учит любви к ближнему, хотя и не даёт определение этому понятию.

Кто же согласно этой притче, "ближний" : тот , кто помогает , или это каждый человек , оказавшийся рядом?

" Кто из этих троих,думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?" Он сказал: "оказавший ему милость". Тогда Иисус сказал ему: "иди, и ты поступай так же"

Т.о., озвет подразумевает "самаритянина", оказавшего милость пострадавшему. Притча учит: ближним может быть любой инородец, любой - кто ПОМОГ ТЕБЕ.

Вот интересная статью с анализом притчи.https://www.bible-center.ru/ru/faq/samaritan В ней делается вывод:

"ближний — тот, кому ты нужен"

Речь идёт о том, КТО оказал помощь, а не о том, кому......

Притча призывает стать, как ближние, тем, кто нуждается в их помощи (c)

Т.е. понятие "ближний" сужается, меняет свой Библейский смысл, t. к. у Иисуса ближний не "любой челovek", а только тот , кто помог.

А если какому-то счастливцу никогда не требовалась чья-то помощь, кто для него ближний, если иsxодить из притчи?

Причём такое понимание несколько противоречит утверждению самого Христа о том, что любить ( или - считать, как ближнего ) надо всех: обижающих, проклинающих и т.д, а любить того, кто "тебе помог" - не слишком ли это просто? не так ли делают..сами знаете,

кто...

Как Вы считаете, какой вывод о "ближнем" можно сделать , исходя из эпизода, описанного Матфеем (12:50):

47.И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою.

48.Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои?

49.И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои;

.50. ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь.

Кто явл. ближним для Иисуса в этой сцене? "Однородна" ли Его любовь ?

ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь.

Сказки для нищебродов и побирушек.С целью повиновения Риму и выполнения работ за миску похлебки.

Молчи,терпи,на том свете воздастся.

Без семьи,без родителей,с такой же кучей остальных рабов и нищебродов.

А что отец небесный говорил??

Дали слева по морде,подставься справа.

И...поблагодари!!

Алилуйя!!!

А что такое...БЛИЖНИЙ???Это родственник,друг,сосед???Или же,тот,кто ближе стоит??

Это- все люди окружающие. А может нет точного перевода этого слова?

Skазки для нищебродов и побирушек.С целью повиновения Риму и выполнения работ за миску похлебки.Молчи,терпи,на том свете воздастся.Без семьи,без родителей,с такой же кучей остальных рабов и нищебродов.А что отец небесный говорил??Дали слева по морде,подставься справаИ...поблагодари!!

Хорошо, пусть "сказки", но признайтесь, что они интересны и для Вас. Иначе - зачем Вы здесь?

Вы не могли бы без шуточек прокомментировать мой ответ на

Ваш вопрос о "ближнем" ?

Ближний...в христианском понятии это тот,кто принадлежит к той же секте.

Другие,это враги.

"Кто не с нами,тот против нас".

Евангелии от Матфея, глава 12, стих 30. Иисус сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает». И это значит, что он имел в виду, что все люди, моментально не уверовавшие, являются его врагами.

Все настолько просто,что становится страшно.

Ближний...в христианском понятии это тот,кто принадлежит к той же секте.
Другие,это враги.
"Кто не с нами,тот против нас".

Все настолько просто,что становится страшно.

Трудно представить, как сегодняшний Православный можеt всерьёз принимать ЭТО

http://bible.optina.ru/new:mf:12:30

Прав. Иоанн Кронштадтский

Верны слова Спасителя нашего Иисуса Христа: «кто не со Мною, тот против Меня». Католики, лютеране и реформаты отпали от Церкви Христовой, — они с нами не единомысленны, враждуют против нас, сильно гонят нас на смерть, притесняют всячески за веру нашу, осмеивают ее и нас и делают нам всякие неприятности, особенно в главных местах их населения, они явно идут против Христа и Его Церкви, не почитают животворящего Креста, святых икон, святых мощей, не уважают постов, превращают догматы веры спасительные. Они не с нами, против нас и против Христа. Обрати их, Господи, к истинной Церкви Твоей и спаси их!

Блж. Феофилакт Болгарский

Кто не со мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает

Как, говорит, Веельзевул будет содействовать Мне, если он более всех других противостоит Мне? Я учу добродетели, он - злу. Как же он со Мною? Я собираю людей для спасения, а он рассеивает. Указывает и на фарисеев, потому что они, когда Он учил и приносил многим пользу, рассеивали народ, чтобы не приходили к Нему. Итак, Господь показывает, что они действительно подобны демонам.

Так кто же "ближний" в Новом Завете? Кого надо любить "как самого себя" ?

смитреть надо не на слова а на дела. Упомянутый Иоанн Кронштадский был известным черносотенцем , состоял в "союзе русского народа"

смитреть надо не на слова а на дела. Упомянутый Иоанн Кронштадский был известным черносотенцем , состоял в "союзе русского народа"

Иоанн Кронштагский И СЕГОДНЯ -один из наиболее почитаемых авторитетов в Православной церкви

"Любить ближнего, как себя, - значит уважать его, как себя, если он, впрочем, того достоин; не думать о нем не­достойно, низко, без причины к тому с его стороны, не иметь на него никакого зла; не завидовать ему, а всегда доброжела­тельствовать, снисходить к его недостаткам, слабостям, по­крывать его грехи любовью, как желаем, чтобы снисходили к нашим недостаткам." Святый праведный Иоанн Кронштадтский.1829 - 1909 гг.

Красиво сказано?

Тут не сказано кто же ближний. Судить надо по делам, кто был ближним в данном контексте, и тогда фраза заиграет новыми красками

Вы согласны с этим определением "ближнего", основываясь на притче о Самаритянине:

Какое определение понятию "БЛИЖНИЙ" в НЗ дали бы Вы ?

А вам определения "братия" из НЗ мало?

А вам определения "братия" из НЗ мало?

год назад в дискуссии один уважаемый форумчанин доказывал мне, что смысл понятия "ближний" притчи я понимаю неверно, ставя акцент на "пассивное" лицо - пострадавшего от разбойников, который

не решал, кто ему ближний, т.к. был почти мёртв. А поскольку "ближними" могут быть только как минимум двое и только по собственной воле, речь идёт об "активной" стороне, которой оказался Самаритянин.

При этом он ссылался на толкование притчи в статье, на которую я дал ссылку: "ближний — тот, кому ты нужен".

Хотя Иисус в притче соглашается (хоть и не прямым текстом) со словами, что ближний -это "оказавший ему милость".

При обеих формулировках круг "ближних"становится ограниченным, значительно меньшим, чем предполагается в ВЗ.

Оба эти определения -не соответствуют учению Иисуса, в частности, Его "новой", последней заповеди , обращённой к единомышленникам - ученикам и последователям: "как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга"(Ин 13:34).

Вот они - "братия", они - и являются для Него ближними, ради них, за возлюбленных ДРУЗЕЙ СВОИХ можно "душу положить"(Ин 15:12-13). Они ( друзья, "братия") заменяют Ему "Матерь" и братьев (Mf 12-50)

Круг "ближних" в христианстве - ограничен христианами.

Параллельно с толкованием Ев. от Луки есть смысл привести комментарии к тем же фактам (событиям) в Ев. от Матфея. Это поможет прояснить некоторые моменты...

Матфея 1,1-17

Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова

"Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.

Современному читателю может показаться, что Матфей выбрал очень странное начало для своего Евангелия, поставив в первой главе длинный список имен, через который придется пробираться читателю. Но для иудея это было совершенно естественно и, с его точки зрения, это был самым правильным способом начать повествование о жизни человека.

Иудеи чрезвычайно интересовались родословными. Матфей называет это родословной книгой — библос генесеус — Иисуса Христа. В Ветхом Завете мы часто встречаем родословные знаменитых людей (Быт.5,1; 10,1; 11,10; 11,27). Когда великий иудейский историк Иосиф Флавий писал свою биографию, он начал ее с родословной, которую, по его словам, он нашел в архивах.

Интерес к родословным объяснялся тем, что иудеи придавали большое значение чистоте своего происхождения. Человек, в крови которого была малейшая примесь чужой крови, лишался права называться иудеем и членом избранного Богом народа. Так, например, священник должен был представить полный, без всяких пропусков список своей родословной от самого Аарона, а если он женился, то и жена его должна была представить свою родословную по меньшей мере на пять поколений назад. Когда Ездра вносил изменение в богослужение после возвращения Израиля из изгнания и устанавливал снова священничество, сыновья Хабайи, сыновья Гаккоца и сыновья Верзеллия были исключены из священства и их стали называть нечистыми, потому что «они искали своей записи родословной и не нашлось ее» (Ездр. 2,62).

Родословные архивы хранились в синедрионе. Чистокровные иудеи всегда презирали царя Ирода Великого, потому что он был наполовину идумеянином. Этот отрывок у Матфея может показаться неинтересным, но для иудеев было чрезвычайно важно, чтобы родословную Иисуса можно было проследить до Авраама.

Кроме того, нужно отметить, что эта родословная очень тщательно составлена в три группы по четырнадцать человек в каждой. Такое расположение носит название мнемоника, то есть, расположена таким образом, чтобы было легче запоминать. Надо всегда помнить, что Евангелия были написаны за сотни лет до того, как появились печатные книги, и лишь немногие люди могли иметь их копии, и, потому, чтобы владеть ими, их нужно было запоминать. И поэтому родословная составлена так, чтобы ее было легко запомнить. Она должна была служить доказательством того, что Иисус — Сын Давидов, и составлена так, чтобы ее было легко носить в памяти.

Матфея 1,1-17 (продолжение) Три стадии

Уже само расположение родословной очень символично для всей человеческой жизни. Родословная разбита на три части, каждая из которых соответствует одному из великих этапов в истории Израиля.

Первая часть охватывает историю до царя Давида. Давид сплотил Израиль в народ и сделал из Израиля сильную державу, с которой должны были считаться в мире. Первая часть охватывает историю Израиля до появления его величайшего царя.

Вторая часть охватывает период до вавилонского плена. В этой части говорится о позоре народа, о его трагедии и несчастии.

Третья часть охватывает историю до Иисуса Христа. Иисус Христос освободил людей из рабства, спас их от горя и в Нем трагедия обернулась победой.

Эти три части символизируют три этапа в духовной истории человечества.

1. Человек родился для величия. «Бог создал человека по Своему образу и подобию, по образу Божию сотворил его (Быт. 1,27). Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт. 1,26). Человек был создан по образу Божьему. Человеку было предназначено быть в дружбе с Богом. Он был сотворен, чтобы быть сродни Богу. Как это видел великий римский мыслитель Цицерон: «Различия между человеком и Богом сводится только ко времени». Человек был, по существу, рожден, чтобы быть царем.

2. Человек утерял свое величие. Вместо того, чтобы быть слугой Бога, человек стал рабом греха.

3. Человек может вновь обрести свое величие. Даже после этого Бог не оставил человека на произвол судьбы и его пороков. Бог не допустил, чтобы человек погубил себя своим безрассудством, не позволил, чтобы все закончилось трагедией. Бог послал в этот мир Сына Своего, Иисуса Христа, чтобы Он спас человека из трясины греха, в которой тот погряз, и освободить его от цепей греха, которыми он сам сковал себя, чтобы человек мог через Него обрести утерянную им дружбу Богом.

В родословной Иисуса Христа Матфей показывает нам обретенное царское величие, трагедию утерянной свободы и славу возвращенной свободы. И это, по милости Божьей, история человечества и каждого человека.

Матфея 1,1-17 (продолжение) Осуществление человеческой мечты

В этом отрывке подчеркнуты две особенности Иисуса.

1. Здесь подчеркнуто, что Иисус — Сын Давидов; родословная и составлена была, главным образом, для того, чтобы доказать это.

Петр подчеркивает это в первой записанной проповеди христианской Церкви (Деян. 2,29-36). Павел говорит об Иисусе Христе, родившемся от семени Давидова по плоти (Рим. 1,3). Автор пастырских посланий убеждает людей, чтобы они помнили Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых (2 Тим. 2,8). Автор Откровения слышит, как Воскресший Христос говорит: «Я — корень и потомок Давида» (Отк. 22,16).

Так к Иисусу неоднократно обращаются в евангельской истории. После исцеления бесноватого слепого и немого народ говорил: «Сей ли Христос, Сын Давидов?» (Матф. 12,23). Женщина из Тира и Сидона, искавшая помощи Иисуса для своей дочери, обращается к Нему: «Сын Давидов!» (Матф. 15,22). Слепцы кричали: «Помилуй нас, Господи, Сын Давидов!» (Матф. 20,30.31). И, как Сына Давидова приветствует Иисуса толпа, когда Он въезжает в Иерусалим в последний раз (Матф. 21,9.15).

Это очень важно, что Иисуса так приветствовала толпа. Иудеи ждали чего-то необычного; они никогда не забывали и не могли никогда забыть, что они — избранный Богом на род. Хотя вся их история и представляла собой длинную цепь поражений и несчастий, хотя они и были подневольным покоренным народом, они никогда не забывали предначертаний своей судьбы. И простой народ мечтал, что в этот мир придет потомок царя Давида и поведет их к славе, которая, как они полагали, принадлежит им по праву.

Другими словами, Иисус был ответом на мечту людей. Люди, правда, видят только ответы на свои мечты о власти, богатстве, материальном изобилии и в осуществлении лелеемых ими честолюбивых замыслов. Но, если мечтам человека о мире и красоте, величии и удовлетворении когда-либо суждено осуществиться, то они могут найти осуществление лишь в Иисусе Христе.

Иисус Христос и жизнь, которую Он предлагает людям — это ответ на мечту людей.

2. Этот отрывок подчеркивает, что Иисус — осуществление всех пророчеств: в Нем осуществилась весть пророков.

Матфея 1,18-25 Вступление Спасителя в мир

Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого.

Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.

Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого;

родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.

А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:

се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.

Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

Нас такие отношения могут поставить в тупик. Во-первых, здесь говорится об обручении Марии, потом о том, что Иосиф хотел тайно отпустить ее, а потом она названа женою его. Но эти отношения отражают обычные у иудеев брачные отношения и процедуру, которая состояла из нескольких этапов.

1. Во-первых, сватовство.

2. Во-вторых, обручение. Обручение можно назвать подтверждением сватовства, заключенного между парой ранее. В этот момент сватовство могло быть прервано по требованию девушки. Если же помолвка состоялась, то она длилась один год, в течение которого пара была известна всем как муж и жена, хотя без брачных прав. Прекратить отношения можно было только через развод. В иудейском законе можно часто встретить странную на наш взгляд фразу: девушку, жених которой умер в течение этого времени, называли «девственница-вдова». Иосиф и Мария были обручены, и если бы Иосиф захотел прекратить помолвку, он мог сделать это лишь дав Марии развод.

3. И третий этап — брак, после года помолвки.

Если вспомнить иудейские обычаи бракосочетания, становится ясно, что в этом отрывке описаны самые типичные и нормальные отношения.

Таким образом, перед браком Иосифу было сказано, что дева Мария от Духа Святого родит Младенца, Который должен быть назван Иисусом. Иисус — это греческий перевод еврейского имени Иешуа, а Иешуа значит Яхве спасет. Еще псалмопевец Давид восклицал: «Он избавит Израиля от всех беззаконий его» Пс. 129,8). Иосифу было также сказано, что Младенец вырастет и будет Спасителем, Который спасет народ Божий от своих грехов. Иисус родился скорее как Спаситель, нежели как Царь. Он пришел в этот мир не ради Себя Самого, а ради людей и ради нашего спасения.

Матфея 1,18-25 (продолжение) Рожденный от Святого Духа

В этом отрывке говорится о том, что Иисус родится от Святого Духа в непорочном зачатии. Факт непорочного зачатия труден для нашего понимания. Существует много теорий, пытающихся выяснить буквальный физический смысл этого феномена. Мы же хотим понять, что является главным для нас в этой истине.

Когда мы читаем этот отрывок свежим взглядом мы видим, что в нем подчеркивается не столько тот факт, что Иисуса родила дева, сколько то, что рождение Иисуса есть результат деятельности Святого Духа. «Оказалось, что Она (дева Мария) имеет во чреве от Духа Святого». «Родившееся в Ней есть от Духа Святого». А что это тогда значит фраза о том, что при рождении Иисуса особое участие принял Святой Дух?

По иудейскому мировоззрению Святой Дух имел определенные функции. Мы не можем вкладывать в этот отрывок всю полноту христианской идеи Святого Духа, так как Иосиф еще ничего не мог знать о ней, и потому мы должны толковать ее в свете иудейской идеи Святого Духа, ибо Иосиф вложил бы в отрывок именно эту идею, потому что он только ее знал.

1. По иудейскому мировоззрению Святой Дух приносил людям Божью истину. Святой Дух учил пророков тому, что им нужно сказать; Святой Дух учил людей Божиих, что им нужно делать; на протяжении всех веков и поколений Святой Дух приносил людям Божью истину. И потому Иисус — это Тот, Кто приносит людям Божью истину.

Давайте скажем это иначе. Иисус один может поведать нам, каков Бог и какими Бог хотел бы нас видеть. Лишь в Иисусе видим мы, каков Бог и каким должен быть человек. До тех пор, пока не пришел Иисус, люди имели лишь смутные и неясные, а часто и совершенно неверные представления о Боге. Они могли в лучшем случае догадываться и идти наощупь; а Иисус мог сказать: «Видевший Меня видел Отца» (Иоан. 14,9). В Иисусе мы, как нигде в мире, видим любовь, сострадание, милосердие, ищущее сердце и чистоту Бога. С приходом Иисуса кончилось время догадок и пришло время уверенности. До прихода Иисуса люди вовсе не знали, что такое добродетель. Лишь в Иисусе видим мы что такое подлинная добродетель, подлинная зрелость, подлинное послушание воле Божьей. Иисус пришел, чтобы поведать нам истину о Боге и истину о нас самих.

2. Иудеи верили, что Святой Дух не только приносит людям истину Божью, но и дает им способность узнать эту истину, когда они видят ее. Таким образом, Иисус открывает людям глаза на истину. Люди ослеплены своим собственным невежеством. Их предрассудки уводят их с пути истинного; глаза и умы их омрачены их грехами и страстями. Иисус может открыть нам глаза, чтобы мы могли видеть истину.

Матфея 1,18-25 (продолжение) Создание и воссоздание

3. Особым образом иудеи связывали Святого Духа с творением.

4. В особенности же иудеи связывали Духа не с творением и созиданием, но с воссозданием. У Иезекииля есть мрачная картина поля, полного костей. Он рассказывает, как эти кости ожили, а потом слышит голос Бога, говорящего: «И вложу в вас Дух Мой, и оживете» (Иез. 37,1-14). У раввинов была такая поговорка: «Бог сказал Израилю: «В этом мире Дух Мой вложил в вас мудрость, а в будущем Мой Дух снова даст вам жизнь». Дух Божий может пробудить к жизни людей, погибших во грехе и в глухоте.

Таким образом, через Иисуса Христа в этот мир пришла сила, способная воссоздавать жизнь. Иисус может вновь оживить погибшую в грехе душу; Он может возродить умершие идеалы; Он может вновь придать силу падшему стремиться к добродетели. Он может обновить жизнь, когда люди утеряли все, что значит жизнь.

Итак, в этой главе говорится не только о том, что Иисус Христос был рожден девою. Суть повествования Матфея заключается в том, что в рождении Иисуса Дух Божий принимал такое большое участие, как никогда прежде в мире.

Родословие Иисуса. O противоречияx в Евангелиях

Родословия в Евангелиях от Матфея и Луки отличаются одно от другого. Евангелисты сходятся лишь в том, что Иосиф, муж Марии, является потомком Давида. Главная цель— показать происхождение Иисуса из дома Давида. По версии Матфея, предок Иосифа – Соломон, сын Давида, а согласно Луке – Нафан, сын Давида.

Имена дедов Иисуса, судя по двум евангелиям, не совпадают. По Матфею дед Иисуса – Яков. Лука утверждает, что Илия.

Существует предположение, что одно из родословий принадлежит Марии, матери Иисуса. Но это странно, потому что оба родословия заканчиваются на Иосифе. Евангелисты точно знали, как звали отца Иисуса, поэтому в данном случае всё согласовано: «Яков родил Иосифа, мужа Марии» (Мф.1:16), «и был, как думали сын Иосифа» (Лк.3:23). Обычай родословия замещать имя жены (Марии) на имя мужа (Иосифа) не известен, да и как читатели поймут, какое из родословий имеет замещение.

Вполне вероятно, что в оригинале Евангелия от Матфея вообще не было родословия. Епифаний Кипрский писал о евреях (назарянах), верующих в Иисуса:

«Имеют они у себя самое полное Евангелие от Матфея на еврейском языке. Ибо оно у них достоверно сохраняется в одном виде, как написано вначале еврейскими письменами; не знаю же, еретики ли уничтожили в нём родословие от Авраама до Христа» (Епифаний Кипрский. Панарион I).

Епифаний противоречит сам себе. С одной стороны, он признаёт тот факт, что назаряне пользуются полным оригинальным Евангелием от Матфея, но с другой стороны, не найдя в нём родословия, предполагает, что еретики уничтожили родословие Христа......

"..........несмотря на все противоречия, при помощи всяческих манипуляций и ухищрений первый евангелист якобы достиг намеченной им цели: Мессию-Иисуса представил потомком Авраама и Давида и, сверх того, разбив на три равные (?) группы по 14 имен в каждой свое родословие, получил возможность утверждать, что эта группировка родов не простая случайность, а Божие предопределение (Мф.1:17), хотя она свидетельствует о том, что данное родословие является продуктом не тщательного исторического изыскания, а произвольной догматической конструкции.

......Противоречия между родословиями в Евангелиях от Матфея и от Луки апологеты объясняют левиратом (Втор.25:5-6). Так, Юлий Африканский объяснял отмеченное разногласие тем, что мать Иосифа была замужем за Илием и, не имея от него детей, после его смерти вышла замуж за его брата, Иакова, от которого и родила Иосифа.

...

такого рода толкования представляются чересчур искусственными даже многим теологам, которые поэтому предпочитают принимать простую версию

усыновления или предполагают, что одно из родословий является родословием

Марии. Многие отцы Церкви и апокрифические Евангелия (см., напр., Протоев.10)

заявляли, что Мария тоже происходила от семени Давидова, однако в третьем

Евангелии сказано (Лк.2:4), что Иосиф пошел из Назарета в Вифлеем записываться

вместе с Марией, “потому что он (а не оба. — Р.Х.) был из дома

Давидова”. Кроме того, в Новом завете определенно отмечено, что родословия

относятся к Иосифу (Мф.1:16; Лк.3:23), а вовсе не к Марии....

При внимательном рассмотрении родословия, которое приведено у третьего евангелиста, Д. Ф. Штраус обнаружил то знаменательное обстоятельство, что при счете всех имен, упомянутых в родословии, не исключая Бога, получается число “77”, то есть все та же священная седмица, повторенная 11 раз. Растянуть так родословный список стоило немалых усилий, о чем свидетельствует многократное повторение одних и тех же имен, а это, в свою очередь, свидетельствует о том, что данное родословие есть продукт не исторического изыскания, а истощенной фантазии генеалога[16].

Конечно, учитывая в данном случае многочисленные разночтения в древних документах[17], мы не можем утверждать, что третий евангелист стремился к числу “77”, однако не вызывает сомнения то, что родословие Евангелия от Луки — искусственный труд, а не исторический документ.

Родословия Иисуса, помещенные в первом и третьем Евангелиях, являются памятниками такой эпохи и среды, для которой Иисус еще был естественно рожденным человеком (Рим.1:3; Ин.7:42). Тому, кто веровал, что Иисус родился от Марии без участия мужчины-человека и кто тем не менее хотел представить Его сыном Давидовым, — тому следовало бы доказать, что сама мать Иисуса, Мария, происходила из рода Давидова.

Однако последние редакторы Евангелий дают родословия Иосифа, не решаясь их

отбросить, хотя те и были для них непригодны, так как отцом Иисуса в них является Иосиф. Чтобы разрешить дилемму, они решили порвать естественную, родственную связь между Иосифом и Иисусом: в первом случае, изменив фразу “Иосиф, которому обручена была дева Мария, родил Иисуса” (Маттх.1, версия Олд Сыриас Синаитиц) на “Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус” (Мф.1:16); во втором — вставив в двадцать третий стих третьей главы Евангелия от Луки слова “как думали”. При этом наши последние редакторы Евангелий не заметили того, что таким образом они порвали жизненный нерв своих родословий и подточили всю их доказательность

Название Сына Давидова было дано Иисусу, по всей вероятности, еще при жизни Основателя (Рим.1:3; Отк.5:5; 22:16). Он допустил это, хотя косвенно и отрицал, что Мессия должен быть потомком Давида (Мф.22:42-45; Мк.12:35-37; Лк.20:41-44).

Род Давида, по-видимому, давно иссяк[18]. Правда, некоторые мужи того времени, как-то: Гиллель ( הלל [hил-лéль]), Гамлиэль ( גמליאל ), — также слыли за потомков Давида (Иерусалимский Талмуд.Таанит.4:2), но это утверждение весьма сомнительно. Если род Давида еще составлял особую группу и был известен, то как же объяснить тот факт, что его не видно выступающим рядом с цадокитами, хашмонайцами, Иродами в великих усобицах того времени?..

Итак, подводя итоги, приходится констатировать, что доказательство причастности Иисуса к роду Давида построено на пустом месте, а из родословий с достаточной уверенностью в исторической действительности мы можем почерпнуть лишь тот факт, что родители Иисуса носили имена Йосэп (Иосиф) и Мирйáм (Мария).

http://khazarzar.skeptik.net/books/kh/genes.htm

О некоторых противоречиях в евангелиях.

О чудесном зачатии

Вероятно, в оригинале Евангелия от Матфея не было истории о зачатии посредством Святого Духа.

Известно, что иудеохристиане не верили в эту историю. Епифаний писал:

«…Ибо Керинф и Гарпократ, пользуясь тем же, что и у них, Евангелием, родословием в начале Евангелия от Матфея хотят доказать, что Христос родился от семени Иосифа и Марии. Эти же (эвиониты) думают нечто иное. Вырвав родословие из Евангелия от Матфея, как говорили мы прежде, придают ему иное начало, а именно так: «Было, говорят, во дни Ирода, царя иудейского при первосвященнике Каиафе пришёл некто именем Иоанн, окуная окунании ем покаяния в реке Иордане». Посему они утверждают, что Иисус действительно есть человек, Христос же сделался в Нём, как находим и в других ересях» (Епифаний Кипрский. Панарион I).

Как мы видим, оригинальное Евангелие от Матфея начиналось, как и Евангелия от Марка и Иоанна, с появления Иоанна Окунателя (Крестителя). Назаряне ( так называли верующих в Иисуса евреев), находившиеся в одной языковой и культурной среде с Христом, вероятно сохраняли более идентичные тексты евангелий.

А вот история о чудесном зачатии в Евангелии от Луки сохраняет стиль всего повествования и не кажется добавленной в более позднее время. Не помешает отметить, что речь ангела Гавриила напоминает мессианский отрывок, найденный в одной из кумранских пещер.

Сравним:

«Он будет велик и назовётся сыном Всевышнего» (Лк. 1:32);

«[…дух от Бога] покоится на нём, он преклонился перед престолом […ца]рь, гнев приходит на мир, и годы твои [будут укорочены…] так твоё видение, и всё которое о нём, пришло в мир.[… во время] великих [знамений], бедствие приходит на землю […после убийства] и резни, правитель народов [появится…] царь Ассирии и Египта […] он будет править над землёй, [… ] подчинит себе и все подчинятся ему. […] будет называться великим и ему дано имя, он будет называться сыном Бога, назовут его сыном Всевышнего. Подобно метеорам, которые ты видишь в своих видениях, так и царство их. Они будут царствовать над землёй немного времени. Заканчивается время попрания людей и народа» (4Q246).

Автор кумранского текста сообщает, что Мессия (?) будет назван сыном Бога. Можно предположить, что источник, из которого Лука черпал информацию, мог быть переработан по чьему-то усмотрению и вставлен в уста евангельского ангела Гавриила.

Объяснение ангела Гавриила Марии о происхождении имени «сын Бога», «сила Всевышнего осенит тебя; поэтому (dio) и рождаемое Святое наречётся Сыном Бога» (Лк. 1:35) не вполне свойственно иудейскому мировоззрению: «Я сказал вы боги, и сыны Всевышнего все вы» (Пс.82:6).

Для того чтобы быть сыном Бога, необязательно сошествие Святого Духа на женщину.

Павел не упоминает ни в одном из своих писем (они имеют более раннее происхождение, чем Евангелие от Луки) чудесное зачатие. Более того, Павел пишет, что Иисус «родился от семени Давида по плоти и открылся Сыном Бога в силе, по духу святыни, через воскресение из мёртвых» (Рим.1:3-4).

Апостол полагает, что Иисус законно считается сыном Бога, так как имеет божественную силу и доказал это своим воскресением из мёртвых, но вовсе не из-за того, что Дух Святой осенил Марию. В любом случае, Павел не знает об этой истории, а от кого узнал об этом Лука – неизвестно.

Согласно евангельским сообщениям, родственники Иисуса считали, что тот сошёл с ума и не верили в него:

«И услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя» (Мк.3:21). «Ибо и братья Его не верили в Него» (Ин. 7:6).

Странно, ведь если бы близкие Иисуса знали, что он зачат от Святого Духа, то почему не верили в него? Мать утаила тайну от своих детей, но открыла Луке? Впрочем, вряд ли Лука вообще встречался с Марией. Иисус, кстати, сам свидетельствовал, что в своём доме родственники не признавали его за пророка (Мк. 6:4).

Но можем ли мы понять, что могло послужить почвой для возникновения истории о «непорочном» зачатии? Может быть, Иисус, по своему обыкновению, образно говорил, что рождён от Святого Духа. Например, Ориген цитирует слова Иисуса из так называемого «Евангелия от евреев», к сожалению, не дошедшего до нас:

«Теперь взяла Меня Матерь Моя, Святой Дух, за один из волос…» (Ориген. Евангелие от Иоанна, II 6).

Эта же цитата (в латинском варианте) встречается у Иеронима Стридонского в комментарии к книге пророка Михея (7:6):

«Кто верует Евангелию, известному как Евангелие евреев, которое мы недавно перевели, то в нем от лица Спасителя говорится: “теперь Меня понесла Мать Моя, Святой Дух, за один из волосов Моих”»; и еще два раза — в комментариях к книгам Исайи (40:12) и Иезекии (8:3).

В Евангелии от Иоанна говорится о рождении от Духа, т.е. об изменении человека под воздействием силы Святого Духа: «кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:5).

Иисус часто говорил иносказаниями, но многие воспринимали их буквально. Поэтому вследствие дословного понимания « рождение от Духа» и возникла история о чудесном зачатии.

О бегстве в Египет

Матфей сообщает, что ангел явился Иосифу и повелел ему взять жену с Сыном, удалиться в Египет, так как Ирод искал погубить Младенца (Мф.2:13).

По возвращении из Египта (после смерти Ирода), святое семейство поселилось в Назарете, маленьком селении Галилеи.

Лука повествует иначе — Младенца обрезали на восьмой день в Иерусалиме (Лк. 2:22). Семейство сразу же вернулось «в свой город Назарет». Бегство в Египет не упоминается вовсе (Лк. 2:39).

Сообщения Матфея и Луки можно попытаться собрать в единое целое, чтобы получить непротиворечивую картину событий, последовавших за рождением Иисуса. Например, ангел мог явиться Иосифу с повелением бежать в Египет, когда тот вернулся из Иерусалима в Галилею, а уже из Галилеи семья убежала в Египет. Но в сообщении Луки есть несколько моментов, не позволяющих соединить версии Матфея и Луки.

Во-первых, Ирод, скорей всего, послал бы соглядатаев проследить за передвижениями волхвов. Царь был маниакально подозрительным человеком, по навету погубившим самых близких ему людей, а здесь доверился волхвам, которых видел в первый раз.

Во-вторых, Иосиф и Мария принесли Младенца в Храм (Лк.2:22).

Согласно Матфею, Ирод и весь Иерусалим встревожился (Мф.2:3), получается, что родители, придя в Иерусалим, попали бы прямо в пасть Ироду, который искал убить Младенца.

По сообщению Луки появление Младенца в Иерусалиме не могло пройти незамеченным. Старец Симеон, увидев Младенца, произнёс речь, в которой говорилось о пришествии Спасения (Лк. 2:29-30). Анна-пророчица говорила о Младенце всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме (Лк. 2:36-38). Но по сообщению Матфея, Ирод ждал известие волхвов, как будто кроме них никто не мог знать о родившемся Спасителе.

Лука сообщает о паломничестве родителей, ежегодно приходивших в Иерусалим на праздник Песах. Если бы евангелист знал о бегстве в Египет, то не написал бы «каждый год» (Лк. 2:41), потому что, по сообщению Матфея, родители не могли приходить в Иерусалим, так как боялись Ирода (Мф.2:22).

О каком Египте можно вообще вести речь????

Назарет находится как минимум в 1000 километрах от Египта)))

А в тогдашних условиях,при тогдашнем транспорте и дорогах...)))Это непреодолимое препятствие для простолюдинов.

Это дичайшая сказка.

Для любой обоснованой критики необходимо в первую очередь, изучение первоисточника. Я сейчас имею в виду большинство из нас, т.е. в той или иной мере дилетантов, не религиоведов- профессионалов, не историков, не библеистов..(Они вероятно, выбрали бы для дискуссий другой, более "профилированный" сайт).. Поэтому для изучения первоисточника , на мой взгляд, недостаточно только прочтения библейского текста, необходима помощь в его истолковании специалистов, которым мы доверяем

Я считаю тему для себя исчерпанной. Моей целью было проиллюстрировать в общем-то известную истину: при изучении первоисточника ( в данном случае, Библейских текстов) целесообразно ознакомление с мнением авторитетных профессионалов - историков и библеистов, а не с тенденциозными "размышлениями" на десятках (иногда- сотнях) страниц дилетанта- "проповедника".

Это ни в коем случае не означает, что я против высказываний на форуме СВОЕГО мнения. Напротив! Но форма этих высказываний должна соответствовать рамкам форума, смысл которого - не навязывание своих устоявшихся взглядов, а обсуждение, дискуссия..

На мой взгляд, примером такого обмена мнениями в данной теме ( при минимальном, к большому сожалению, числе участников) могут служить посты , касающиеся Золотого Правила , обсуждение которого логически переходит к др вопросу : кого следует считать "ближним" в НЗ .