Одним из вопросов современной историографии раннего христианства является вопрос историчности Иисуса Христа... соответствия так называемого «догматического Иисуса» реально существующему «историческому Иисусу»

Библейская критика раскрывает то, чего систематическое богословие склонно не замечать: что библейский текст, пронизывающий самые разные эпохи, самые разные культуры - в каждой эпохе, в каждой культуре преломляется и понимается по-своему. История Библии есть история ее интерпретации.

Если сравнить современный комментарий Библии со «святоотеческим» комментарием,контраст окажется столь силен, как будто перед нами две абсолютно разные книги.

Если не учитывать историческое измерение библейской традиции , т.е. нормальность и естественность того, что в разных эпохах, в разных культурах библейский текст преломляется и понимается по-своему,

мы получим с одной стороны - «единственно научную» библеистику, которая занимается исключительно попытками восстановить древнейший смысл древнейшей формы библейского текста в его древнейшем контексте,

и - с другой стороны - «единственно православную» библеистику, которая занимается исключительно святоотеческими толкованиями на византийский текст Библии. Или будем обречены на попытки «вчитать» позднейшее толкование в первоначальную интерпретацию текста.

Основные этапы библейской критики Нового Завета.

Впервые вопрос о существовании Ииисуса Христа как реальной историч. личности возник в середине 18 столетия, в эпоху Просвещения, когда развитие естественных наук поколебало непререкаемый авторитет церкви и сделало возможным (и безопасным) критическое изучение библейских текстов. В глазах учёных Библия утратила статус Божественного откровения, ниспосланного свыше, и стала рассматриваться всего лишь как обычное литературное произведение, для которого пригодны те же самые методы научного анализа, как и для любого другого письменного источника. Применительно к текстам Ветхого и Нового Заветов эти методы были названы библейской критикой.

Мифологическая школа библейской критики

Насыщенность евангельских рассказов разного рода сверхъестественными событиями (воскресение умерших, непорочное зачатие, хождение по водам и др.) привела некоторых учёных к мысли, что Иисус вообще никогда не существовал, а являлся всего лишь мифическим, сказочным персонажем, к-рый кроме Евангелий, почти не упоминается в документах той эпохи — ни у еврейских авторов, ни у языческих. Это дало повод утверждать, что Иисус Христос является плодом воображения первых христиан.

Приверженцы мифологической школы пытались доказать, что Иисус представлял собой вымышленный персонаж, возникший в результате переработки древних восточных мифов об умирающем и воскресающем боге.

Однако , большинство учёных не принимало мифол. теорию,полагая, что человек с именем Иисус в принципе мог когда-то существовать.

Далее рассматриваются поиски ("реставрация" ) исторического Иисуса , исходя из