до христианства евреи не понимали данный отрывок в мессианском смысле. Насколько нам известно, ни у каких евреев начала 30-х годов не было концепции страдающего Мессии, основанной на Дан 9:26. Этот стих понимался совершенно иначе.

На приведенное

выше утверждение христиане немедленно возразят, ссылаясь на 53 гл. Исайи, и в качестве одного из доказательств приведут следующий отрывок из Книги :

Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от него лице свое; он был презираем, и мы ни во что ставили его. Но он взял на себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на нем, и ранами его мы исцелились.(Ис 53:3–5

Эта глава исследователями - апологетами христианства и иудеями, а также многими исследователями, не относящими себя к какой-либо религии, трактуется принципиально по-разному. Христ. церковь веками пытается доказать, что идея униженного Мессии существовала, и её можно увидеть в 53 гл., как и в псалмах 21 и 68, как и в 9 главе Книги Даниила, и речь везде - о Мессии Иисусе Христе.

Однако, как отмечали нехрист-ие комментаторы,ни в одном случае автор не говорит о Мессии. Во всех этих отрывках говорится о страдании, но ни из чего не видно, что это страдания Мессии. Так, из контекста 53 главы ясно, что это за «раб Господень», о ком чуть раньше возвещает пророк :

И сказал мне: ты раб Мой, Израиль, в тебе Я прославлюсь…(Ис 49:3)

Раб Божий — это Израиль. Именно Израиль страдает за грехи людей и приносит исцеление. 53-я глава была написана во времена вавилонского плена, когда вавилоняне угнали вождей Иудеи за сотни километров и заставили их жить в Вавилоне. Исаия оплакивает плен, но указывает, что страдание принесет искупление за грехи народа, и Бог восстановит людям благополучие. О будущем Мессии здесь вообще речи не идет.

Почему же христиане издавна убеждают в противоположном?

причине, по которой они считают, что Мессии должно было пострадать. Для

христиан Иисус — Мессия. А Иисус пострадал. Значит, Мессия должен был

пострадать. Но для Бога это не могло быть неожиданностью. Стало быть,

таким следует считать изначальный замысел Божий.

Исходя из этой предпосылки, христиане истолковали некоторые повествования Еврейской Библии о страдании как намек на страдания Мессии Иисуса.

До своего обращения фарисей Павел был на стороне евреев-нехристиан. В его глазах концепция страдающего Мессии настолько противоречила Писанию и справедливым упованиям народа Божьего, что ее нельзя было не счесть абсурдной и даже кощунственной. Однако впоследствии Павел передумал. Он пришел к выводу, что Мессия действительно понес на себе проклятие Божие (коль скоро проклят всякий «повешенный на древе»). Но это проклятие было не за грехи самого Иисуса, а за грехи других людей. Он взял на себя проклятие, заслуженное другими, и тем самым спас их от Божьего гнева. Придя к этой мысли, Павел превратился из гонителя христиан в их самого знаменитого сторонника,