продолжение

Пророческое движение во время и после вавилонского плена

В падении израильских царей пророческое движение усматривало Божью кару за служение чужим богам и за упадок нравственности. Пророки, в перв. очередь, Иеремия , Иезекииль и Исая, беспощадно обличали евреев за отступление от Завета и требовали сосредоточить все помыслы на нравственном совершенствовании и социальной спрведливости.

Пророк ИЕРЕМИЯ

Деятельность Иеремии приходится на период , когда Израильское царство было уже разрушено Ассирией. Иерем. предвещает Иудее ту же долю, что Израилю,- полное разрушение. Он считает себя призванным богом "искоренять и разорять, губить и разрушать" и лишь после этого "созидать и насаждать" (Иер 1:10,14-15)

Своими пророчествами о разрушениях, бедствиях и т.п. Иер. вызывал ненависть в народе.Он предсказывал, что слепота народа , верящего в защиту Храма от несчастий и не желающего покаяться в своих грехах,приведёт к неминуемому раздушению Храма и страны ( Иер,7).

После того, как Вавилония овладела территорией Ассирийской империи, Иер. убеждает, что именно вступивший на вавилонск. престол Навуходоносор явл. орудием Божьей кары.

Иер. предсказал завоевание Иерусалима Вавилонией и призывал к полному и безоговорочному повиновению Навух-ру.

Когда в 597 г Иерус. был занят войсками Нав-ра и иуд. царь и тысячи виднейших граждан были уведены в плен, Иерем, возвещает о грядущем избавлении, но в то же время призывает: "стройте дома..растите сады, берите жён, рожайте сыновей" (29:5-6), т.к.изгнание будет продолжительным.

Несмотря на антивавилонские настроения в правящих кругах, Иер. убеждает, что сам Бог сражается за вавилонян и призывает народ и воинов сдаться противнику в момент осады.

В глазах народа Иер. становится врагом, его после темницы, опускают в безводный колодец. Но и оттуда он настаивает на полном покорении вавилонянам.

Но даже на фоне этих призывов Иер. предвещает будущее избавление (30, 31), рисует картину возвращения Иудеи и ИЗРАИЛЯ на цветущую родину после духовного очищения.

Вавилоняне освободили Иер. и разрешили остаться в стране, но позже сторонники Иер.увели его в Египет, где он и умер.

Итак, Иер. категорически ОПРАВДЫВАЛ факт изгнания, трезво оценивая мощь Вавил. империи и совершающиеся события, и предвидел , что строптивые иудеи навлекут на себя судьбу Изр. царства.

Но союз Бога с Израилем нерушим и после истечения срока наказания вновь будет заключён Завет, законы которого будут начертаны в сердцах людей . Этот ОБНОВЛЁННЫЙ ЗАВЕТ будет основан на исходе из северных стран так же как первый завет был основан на исходе из Египта (Иер 16:14,15). Из изгнания вернутся не только пленники Иудеи, но и изгнанники Израиля. Храм будет отстроен, и династия Давида будет править вечно ( Иер 33:15-18).

Т.о.,пророк Иеремия предсказывал неминуемое наказание народа за нарушение завета, утверждая в то же время, что союз между Богом и Израилем нерушим, как нерушимы законы мироздания (Иер. 31:35–37; 33:17–26). Поэтому Иеремия предвидел заключение нового завета между Богом и еврейским народом по истечении срока наложенного Богом наказания (31:31–34). Иеремия связывал заключение нового завета с возвращением изгнанников из северных стран и восстановлением царства Давида и Храма во всем их величии (Иер. 31:8–10).

Христианство отождествляет новый завет, который, согласно Иеремии, Бог заключит «с домом Израиля и с домом Иехуды» (Иер. 31:31), с учением Иисуса, тем самым исключая национальное содержание в пророчестве Иеремии и считая его воплотившимся, хотя Иеремия провидит его совершение лишь во времена всеобщего познания Бога.

Иер., поддерживающего нравственность и гонимого правящими кругами, христ-во рассматривает как предтечу Иисуса Христа. При этом

христ. критики необосновано отрицают пророчества утешения, повторяющиеся в его проповедях и являющихся неотьемлемой частью его

мировоззрения. МЕССИАНСКОЕ ВИДЕНИЕ нравственного усовершенствования мира неразрывно связано у Иеремии с возвращением евр. народа, возрождением Иудеи и Израиля и ВОССТАНОВЛЕНИЕМ ЦАРСТВА ДАВИДА (на земле)