Исход | глава 17

Толкование Мэтью Генри

https://bible-teka.com/matthew-henry/2/17/

Стихи 8-16. Здесь повествуется от войне с Амаликом, которая, предположительно, была первой из записанных в книге браней Господних (Числ 21:14). Амалик стал первым из народов, с которыми воевал Израиль (Числ 24:20). Примите во внимание:

I. Покушение было со стороны Амалика: пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами (ст. 8). Амаликитяне были потомками Исава, ненавидевшего Иакова за первородство и благословение, и это нападение было продиктовано наследственной враждой, злобой, которая была в крови и, возможно, возмутилась из-за того, что обетование было близко к исполнению. Сие можно считать (1) бедою Израиля. То израильтяне спорили с Моисеем (ст. 2), а теперь Господь послал амаликитян, дабы те поспорили с ними; войны вне дома всего лишь наказание за раздоры и недовольство дома.

(2) Грехом Амалика, согласно Писанию (Втор 25:17,18). Амаликитяне не выступили смело навстречу, как поступил бы благородный враг, но, без какой-либо провокации или вызова со стороны Израиля, подло напали сзади и поразили слабых и немощных, которые не могли ни дать отпор, ни убежать. При этом они бросили вызов силе, которая совсем недавно погубила египтян; но напрасно амаликитяне напали на стан, охраняемый и снабжаемый самым дивным образом: истинно, они не знали, что творят.

II. Израиль вступил в схватку с Амаликом в связи с возникшей необходимостью защититься от агрессора. Обратите внимание:

1. Позиция, на которую направили Иисуса Навина, о котором здесь упоминается впервые: он назначен главнокомандующим этой военной операции, дабы обучиться служению, к которому он, по замыслу, должен приступить после смерти Моисея и стать воином от юности своей. Ему приказано повести отряд мужчин, выбранных из тысяч израильтян, и оттеснить амаликитян (ст. 9). Когда Израиля преследовал Египет, народу надлежало спокойно стоять и смотреть, что сделает Господь; теперь же от израильтян требуется энергично приступить к действиям. Следует заметить, что в использовании средств нужно уповать на Бога.

2. Позиция, которую занял Моисей: я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей (ст. 9). Видите, как Бог оценивает Своих людей и к каким различным служениям на благо Церкви призывает: Иисус Навин сражается, Моисей молится, и оба служат Израилю. Моисей взошел на вершину холма и расположился таким образом, чтобы его видел весь Израиль; там он держал жезл Божий в руке своей тот чудотворный жезл, которым он навел казни на Египет и под которым Израиль вышел из дома рабства. Сей жезл Моисей держал поднятым перед Израилем, дабы воодушевлять народ; жезл был поднят как знамя, чтобы ободрять воинов, которые, взглянув вверх, могли сказать: «Вон то знамя и вон та рука, что держала его, когда для нас совершались такие славные дела». Следует заметить, что большим утешением в вере служит размышление о великих делах, сотворенных Господом для нас, и обозрение памятников Его милостям. Кроме того, Моисей держал свой жезл перед Богом, взывая к Нему: «Разве это не брань Господа? Разве Он не сможет и не возьмется помочь? Вот сей высоко поднятый жезл говорит: «…облекись крепостью, мышца Господня! …Не ты ли сразила Раава?» (Ис 51:9,10). Моисей был не только знаменосцем, но и ходатаем, умоляя Господа об успехе и о победе. Следует заметить: когда войско выступает вперед навстречу врагу, надлежит усердно молиться Богу сил о Его присутствии с воинами. Именно здесь молитва многих оказывается голосом громов сильных. Там, в Салиме, на Сионе, где совершались молитвы и завоевывались победы, там сокрушил Он стрелы лука (Пс 75:3,4). Обратите внимание:

(1) как Моисей утомился: руки его отяжелели (ст. 12). Самая сильная рука ослабеет, будучи долго вытянутой; это только у Бога рука еще будет простерта. Мы не найдем упоминания о том, чтобы руки Иисуса Навина отяжелели в битве, но руки Моисея отяжелели в молитве. Чем больше духовности в служении, тем больше мы склонны ослабевать и падать духом. Дело молитвы, когда оно совершается с надлежащим напряжением ума и силою чувств, является трудной работой, и, хотя дух бодр, плоть немощна. Наш великий Ходатай на небе не утомляется и не изнемогает, хотя сим самым постоянно занят.

(2) Какое влияние оказал на ход битвы жезл Моисеев: когда Моисей поднимал руки свои в молитве (согласно халдейскому парафразу), одолевал Израиль, но, когда опускал руки свои от молитвы, одолевал Амалик (ст. 11). Дабы убедить израильтян, что рука Моисея (с которым они только что ругались) способствует безопасности более, чем их собственные руки, а его жезл более, чем их мечи, успех в битве возрастал и убывал по мере того, как Моисей поднимал и опускал руки. Похоже, что чаша весов некоторое время колебалась, прежде чем склонилась на сторону Израиля. Даже в самом благом деле могут присутствовать разочарования, как примесь к успеху такового; и хотя брань была Господня, Амалику удавалось временами превозмогать, из-за того, что Моисей опускал руки. Следует заметить, что часто делу Церкви сопутствует успех в большей или меньшей мере в зависимости от того, насколько сильны в вере и усердны в молитве ее друзья.

(3) Какую заботу проявили, дабы поддержать Моисея. Когда не смог больше стоять, он сел, но не на судейское место, а на камень (ст. 12);

когда не смог держать руки поднятыми, ему их поднимали. Моисей, человек Божий, рад помощи Аарона, брата его, и Ора, который, существует мнение, приходился ему зятем, будучи мужем Мариам. Нам не следует стесняться просить других о помощи и предлагать помощь самим, потому что мы члены друг другу. Так руки Моисея оставались подняты до захождения солнца; и, хотя ему стоило больших усилий сие выдержать, его усердие было принято. Несомненно, народ весьма воодушевлялся, видя перед собою Иисуса Навина на поле битвы, а над собою Моисея на вершине холма; Христос же воплощает для нас обоих: Он наш Иисус Навин, вождь спасения, который ведет войны наши, и наш Моисей, живущий вечно в горнем мире, ходатайствуя, дабы наша вера не ослабела.

III. Поражение Амалика. В течение некоторого времени победа колебалась между двумя станами. Порою одолевал Израиль, порою Амалик, но верх взял Израиль (ст. 13). И, хотя преимущество было отнюдь не на стороне Иисуса Навина его воины были необученными, плохо вооруженными, привыкшими к долгому рабству и склонными к ропоту, тем не менее именно посредством их Господь совершил великое спасение и заставил Амалика дорого заплатить за свою дерзость. Следует заметить, что оружие, сделанное против Божьего Израиля, не долго будет успешным и в конечном счете будет сломлено. Дело Бога и Его Израиля победит. И, хотя победу дал Господь, тем не менее сказано: низложил Иисус Амалика, потому что Иисус Навин был прообразом Христа, который носит то же имя, и именно в Нем мы преодолеваем все. Только Его мышца отняла силы у начальств и властей и разгромила все их силы.

IV. Возведение памятных знаков в честь этой победы.

1. Моисей позаботился о прославлении Господа (ст. 15);

вместо возведения триумфальной арки в честь Иисуса Навина (хотя инициатива удостоить чести этого человека была бы достойна похвалы), он строит жертвенник в честь Бога, и мы вправе предположить, что алтарь не остался без жертвоприношения; но Писание обращает особое внимание на надпись на жертвеннике: Иегова Нисси Господь знамя мое, что, вероятно, имеет отношение к вознесению жезла Божьего как знамени во время сего деяния. Присутствие и сила Иеговы были знаменем, под которым израильтяне шли в бой, которое воодушевляло и сплачивало их и которое поэтому они воздвигли в день своего триумфа. Нам надлежит всегда поднимать знамена во имя нашего Бога (Пс 19:6). И подобает воздавать всю хвалу Тому, кто совершает всю работу. 2. Бог позаботился об утешениях и благах сей победы для потомства: «напиши сие для памяти не на отдельных листах бумаги, но в книгу напиши сие и потом внуши Иисусу, поручи ему передать эту память грядущим поколениям». Теперь Моисею предстояло начать вести дневник, или летопись, о происходящем; это первое в Библии упоминание о записях, и, возможно, повеление об этом было дано лишь после записи закона на каменных скрижалях: «Напиши сие in perpetuam rei memoriam дабы хранить вечную память о событии; ибо написанное остается».

(1) «Напиши о том, что было сделано, что амаликитяне сотворили против Израиля; желчью напиши об их горькой злобе, кровью напиши об их жестоком нападении, да не будут они никогда забыты, как и не будет забыто то, что Господь совершил для Израиля, когда спас его от Амалика. Пусть грядущие века знают, что Бог борется за Своих людей и что касающийся их касается зеницы ока Его.

(2) Напиши, что будет сделано:

[1] что с течением времени Амалик будет полностью уничтожен и искоренен (ст. 14), что от него останется лишь память в истории». Амалик желал истребить Израиля, чтобы не вспоминалось более его имя (Пс 82:5,8), и поэтому Бог не только расстроил его планы, но и истребил его. «Напиши сие для утешения Израиля, что, как бы ни досаждали ему амаликитяне, в конечном счете Израиль, несомненно, восторжествует при падении Амалика». Сей приговор отчасти был приведен в исполнение Саулом (1Цар.15) и полностью исполнен Давидом (1Цар.30; 2Цар 1:1; 8:12), после правления которого имени Амалика уже не упоминали.

[2] Тем временем Богу было угодно вести с ним непрерывный спор: рука на престоле Господа (ст. 16), то есть против стана Израилева, в котором правил Господь и который был местом святилища Его, а посему назван престолом славы, возвышенным от начала (Иер 17:12);

поэтому-то брань у Господа против Амалика из рода в род. Сие было записано как указание Израилю: никогда не вступать ни в какие союзы с амаликитянами, но смотреть на них, как на непримиримых врагов, осужденных на погибель. Поражение Амалика стало прообразом поражения всех врагов Христа и Его царства. Кто бы ни вел брань с Агнцем, Агнец победит их.

ПС

Я потом укорочу текст.