Deutsch

Апостол Павел

18.07.18 09:34
Апостол Павел
 
Boatman старожил

перенесено сhttps://foren.germany.ru/religion/f/33044547.html?Cat=&pag...


Павел и Синайский Закон

Выше, говоря о "недоверии" в Новому Завету,я останавливался на Евангелиях, имея в виду в основном несоответствия, противоречия, искажения, поздние вставки, вносимые переводчиками и редакторами . Но главное, что вызывает "недоверие" к Новому Завету, - это вошедшие в него труды ап. Павла.
Нельзя отрицать огромную заслугу апостола,взявшего на себя миссию быть апост. язычников, т.е. с помощью веры в Иисуса Христа привести народы мира к монотеизму. Но для достижения целей этой высокой миссии, Павел прибегал к фальсификации Писания, подмене понятий, кощунству, чередующемуся с лицемерием. Он подменил образ исторического Иисуса и Его Учение верой в Иисуса- сына Бога, восставшего из мёртвых и своею смертью искупившего грехи верующих в Него.
Для быстрого распространения созданной им новой формы этического монотеизма, он пошёл по пути искажения и примитивизации Закона (Торы), представив не Закон, а карикатуру на него. Подтвержу вышесказанное примерами.
Из послания в послание "апостол языков" внушает своим корреспондентам, что после прихода Иисуса - Мессии нет никакой необходимости в соблюдении предписаний Закона: "ныне умерши для закона..мы освободились.., чтобы служить Богу не по ветхой букве"(Рим 7:6) "Закон был для нас "детоводителем ко Христу..по пришествии веры мы уже не под руководством детоводителя" (Гал 3:24-25).
Возникает вопрос: каким образом Павел пришёл к выводу, что Христос может отменить Закон Торы? Иисус не только скрупулёзно соблюдал заповеди, но и требовал этого от последователей: "Не думайте, что я пришёл нарушить Закон или Пророков..."(Мф 5-17-18) Более того, заповеди надо соблюдать в соответствии с интерпретацией партии фарисеев: Мф 23:2-3 . Христос противостоял не Закону, а искажению его. Он говорил о важности Закона, его неизменности и постоянно цитировал ВЗ: Мф 4:4-10, 11:10, 19:19, 21:13, 26:31; Мк 7:6; 9:12; Лк 20:17; Ин 6:45, 8:17, 10:34, 15:25 и др.
Есть предположения теологов, откуда идут корни новой идеологии, созданной Павлом, но этот вопрос след. рассматривать отдельно. В любом случае, идеи Павла в отношении Закона никак не связаны с учением Христа.
В соответствии с задачами новой религии Павел делает все, чтобы унизить, скомпрометировать и в конечном счете, отменить Синайский Закон, в то же время лицемерно уверяя, что он не противник этого закона. Разберем это на конкретных примерах.

Пavel заявляет: " делами закона не оправдывается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех, Но ныне, независимо от дел закона, явилась правда Божия, ... чрез веру в Иисуса Христа ... Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Римл. 3:20-25, 28).
Но далее Павел лицемерно восклицает: "Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем" (Римл. 3:31). Но это всего лишь уловка, ибо " если оправдание достигается не выполнением Закона, а даром, по благодати, купленной ценой страданий и смерти Иисуса ", Закон оказывается упраздненным, он уже не нужен, он уже не у дел. Внушается мысль, что "не делающему, но верующему" "вера его вменяется в праведность" (Римл. 4:5). Более того, провозглашается, что закон играет отрицательную роль: "Ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления" (Римл. 4:15).
Но что такое "вера в Иисуса?" - Мф 7:21: "Не всякий говорящий мне Господи!Господи! войдёт в Ц.Н., но исполняющий волю отца Моего Небесного" . Т.е. вера в Иисуса предполагает соблюдение Закона- заповедей Бога. Тут Павел вырывает веру в Иисуса из контекста действий, соответствующих этой вере.
Др. пример софистики и лицемерия Павла. В 3:1: "Какое преимущество быть иудеем, или какая польза от обрезания? - Великое преимущество, во всех отношениях, а наипаче, что ИМ вверено слово Бога". В др. же местах П. многократно утверждает, что именно христ-не имеют надлежащую веру, понимание ("выше Закона") и т.д. В этих, других местах он отзывается о Законе, т.е. о "СЛОВЕ БОГА" совсем по-другому. Для упразднения Синайского Закона он прибегает не только к диалектическим софизмам, но и к примитивному кощунству, призывая "быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит". Далее апостол возглашает: "Если же служение смертоносным буквам, начертанным на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, - то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? (2-е Кор. 3:6-10).
Напомню, что когда Моисей сходил с горы Синая со скрижалями Завета, на которых были начертаны Десять Заповедей, "стало лучами сиять лицо его от разговора Его с ним" (34:29). Таким образом, "святой апостол" называет "смертоносными буквами" не что иное, как Заповеди Всевышнего, начертанные на скрижалях. К ним же (к Заповедям) относится и его утверждение, что "буква убивает". Подобное кощунство означает враждебно-агрессивное отношение к Божьему слову, к Синайскому Закону. ..

Павел осуждает Закон (т.е. Тору), считая его генератором греха, и в то же время подчеркивает положительную роль греха: благодаря ему явилась благодать: "3акон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать" (Римл. 5:20). Закон, таким образом, нужен лишь для того, чтобы умножились грехи и преступления, ибо только в этом случае может возникнуть "преизобилование" благодати.
Следуя логике Павла, отвергнув источник греха - закон и обретя "божественную силу" - благодать, новообращенные христиане должны были бы стать безгрешными. "Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию" "Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности" (Римл. 6: 14,18). Вера в благодать, однако, себя не оправдала, исповедники веры христовой, пребывающие "под благодатию", продолжали грешить и Павел вынужден констатировать: "Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников..." (1 Коринф5:1). Именно потому, что "благодать" оказалась химерой, не способной заменить собой мораль Синайской Торы, церкви пришлось пересмотреть свое отношение к Закону.

Фундаментальный софизм Павла, отправная точка его рассуждений: доколе не было закона ( т.е.Синайского Закона) не было ни грехов ни преступлений. Здесь - подмена понятий: злые дела и лиходейства на самом деле были, но до получения Торы человек был неспособен различать между добром и злом. Закон был дан не для увеличения грехов и преступлений, а для того, чтобы научить людей распознавать зло и избегать его: слово Закона "в устах твоих оно и в сердце твоем, чтобы исполнять его" (Второз. 30:14). "благоденствие твоего народа и твое личное благо, в твоих добрых делах, для этого тебе даны заповеди и уставы, указан праведный путь и дана свобода воли, дабы ты сам мог сделать выбор между добром и злом, зная, однако, путь добра, путь, угодный Всевышнему".
Цель Павла - отменить этот Закон и заменить его Новым заветом,чтобы жить "в обновлении духа, а не по ветхой букве" (Римл. 7:6). Этого он пытается достигнуть двумя путями: во-первых, унизив Закон, объявив его подоплекой греха, во-вторых, утверждая, что Закон этот дан вовсе не Богом, а ангелом .
Как бы ни стремился П. смягчить кощунство таким, например, заявлением: "закон свят, и заповедь свята и праведна и добра" (Римл. 7:12), цель его очевидна: показать бессилие Закона .
еловек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона, ибо делами закона не оправдается никакая плоть" "А если законом оправдание, то Христос напрасно умер" (Гал. 2:16,21).
Пavel видел свою задачу не только в целенаправленной превратной интерпретации Св. Писания, но и в прямой профанации, в попрании Синайского Учения. Вот примеры антисинайской аргументации Павла:
1. Обетование, данное Богом Аврааму, относится не к Израилю, а персонально к Христу: "Не сказано, "и потомкам", как бы о многих, но как об одном: "и семени твоему", которое есть Христос" (Гал. 3:16). Павел утверждает, что Синайское Учение дано для временного пользования "по причине преступлений, до времени пришествия семени, к корому относится обетование" (Гал. 3:19).
2. Синайский Закон дан не Богом, а "преподан чрез Ангелов, рукой посредника" (Гал. 3:19).
3. Синайский Закон "обветшал", устарел и близок к уничтожению, о чем, якобы, говорил пророк Иеремия: "Говоря "новый" показал ветхость первого, а ветшающее и стареющее близко к уничтожению" (Евр. 8:13). На самом деле Иеремия говорил не об "обветшании" Торы и не о замене ее новым законом, а о новом восприятии Торы, о постижении ее не только умом, но и сердцем: "вложу Я Тору Мою в глубину (души) их и в сердце их впишу" (31:32)
4. Синайский Закон ведет не к праведности, а к греху: "; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа" (Гал. 3:21). Это кощунственное утверждение низводит Синайский Закон до уровня пособника греха. Если следовать логике Павла, Синайский Закон (заповеди, уставы, повеления Бога) был дан для того, чтобы продемонстрировать его бессилие, во-первых, и греховную сущность, во-вторых.


Кощунственные поучения, призывы и разглагольствования Павла чередующееся с лицемерными реверансами в сторону Торы, говорят о том, что Павел не просто заблуждается, он прибегает к заведомой лжи.




в ответ Boatman 3 дня назад, 11:22

Для целей своей миссии "обоснования спасения через веру", Павел сформулировал следующую логическую цепочку: прежде всего, он стал утверждать, что несоблюдение даже одной заповеди Торы навлекает на человека проклятие. Павел

подкреплял свои слова ссылкой на стих из Втор.27:26, который он цитировал так: «Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в Книге Закона» ( Гал 3:10) На самом же деле , в этом отрывке Торы имеется в виду проклятие, т.е. наказание с Неба, за НЕКОТОРЫЕ, ОСОБО ТЯЖКИЕ нарушения Закона, причём в таких ситуациях, когда человеческий суд не может исправить положения.

Но даже и втаких случаях о проклятии речь не идёт: если человекисправляет своёповедение и раскаивается, то он может искупить свой грех, оставаясь врамках закона.Идея, на которой базируется Павел, о том, что человек якобы проклят Богом за нарушение любого закона, — совершенно чуждаВЗ. За сотни лет до Павла было сказано, что "нет человека праведного на земле, который делал бы только добро и не грешил бы" (Эккл 7:20). Дажевеличайшие праведники, такие, как Моисей и Давид, в определенных ситуациях не могли совладать с собой и совершали грех, но затем раскаивались и возвращались в рамки Закона, после чего к ним возвращался их пророческий дар. ВПисании нет и речи об их вечном проклятии за нарушение той или иной заповеди Закона, как это следовало бы из концепции Павла.

Однако,в изображении Павла Закон грозен, неумолим и непрощающ; и поэтому он выставляет веру в качестве спасения от своей карикатуры на Закон.

П.Полонский "Две тысячи лет вместе" и др. источники

 

Перейти на