Притча о Богаче и Лазаре как пример подмены понятий и подгонки библейских текстов под традиционные представления

Действие притчи( Лк 16:19-31) (или как некотор. толкователи считают, - "реальной истории"), происходит за чертой жизни. Бывший богач, мучающийся в огне, просит Авраама, чтобы тот послал Лазаря - бывшего нищего, а "ныне" , пребывающего на "лоне Авраамовом", омочить перст в воде и помазать ему язык.

25 Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;26 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.27 Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,28 ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения.29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.30 Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются.31 Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

Согласно традиции, особенно сильной в восточном христианстве, после смерти человека его тело разлагается в могиле, а его душа отправляется либо в адские муки, либо в рай. Содержание притчи о богаче и Лазаре не соответствует этим представлениям. Так, в частности, богач, находящийся в огне, просит Авраама, чтобы тот послал Лазаря омочить перст в воде и помазать ему язык. Если по традиционным представлениям, в раю душа Лазаря, а в аду – душа богача, то откуда у Лазаря палец, а у богача язык?!Явно видно, что богач страдает как душой, так и телом

Согласно Ев. от Матфея, наказания в геенне огненной не могут происходить сразу же после смерти человека, ибо тело всякого умершего находится в могиле. Соответственно для того, чтобы тело вместе с душой попали в геенну огненную, необходимо воскресение. Такая картина представляется в Ев. от Матфея, 25 глава, где Христос, придя с ангелами на землю, вершит суд и разделяет человечество на две категории: одних приглашает наследовать царство, других отправляет в огонь. Т.о. воздаяние человеку совершается не после его смерти, а когда "многие из спящих в прахе земли пробудятся". Тогда будут отправлены не только души грешников, но и их тела в геенну огненную – "на вечное поругание и посрамление".

Читая рассказ о богаче и Лазаре, мы однозначно можем заключить, что богач страдал телом; соответственно это могло происходить только после события, которое Ев-ия называют Второе пришествие.Именно поэтому Авраам говорит богачу о том, что уже невозможно отправлять Лазаря благовествовать братьям.Если муки богача имели бы место после его смерти, то отказ Авраама выглядел бы абсолютно нелогично. Получается, что, осознав свое положение, богач хочет сделать все, чтобы его братья покаялись, а Авраам не дает им никакого шанса и никакой альтернативы, т.е. Бог не желает, чтобы грешники каялись. Если же богач страдает в геенне огненной, имеющей место после "пробуждения спящих", то становится ясно, что в этой ситуации каяться поздно.Богач, попавший в огонь возмездия, не знает, сколько времени он находился в могиле. Для него промежуток времени между его смертью и возмездием может являться мгновением. Поэтому, очутившись в огне, он думает, что его братья живы.

Многие верующие не желают признать историю о богаче и Лазаре притчей.Они считают, что имя бедняка - Лазарь выбрано абсолютно не случайно и все мучения богача в "аду" богача, - мучения грешника в загробной жизни. т.е. Лазарь после смерти попал в рай, а богач – в ад.Однако, данная теологическая концепция полностью противоречит ВЗ-ному Писанию, согласно к-рому ВСЕ люди, включая даже героев веры, после смерти попадали в ад и "там" спали.

Понятие "рай" в ВЗ отсутствует как таковое. В связи с этим многие представители популярных конфессий считают, что небесный рай в ВЗ-ное время был закрыт, пока Иисус Своей жертвенной смертью и воскресением не отверз в него ворота. Согласно такой богословской "теории", ад в ВЗ- время имел два отделения – "мягкое", куда попал Лазарь, и "суровое", где мучился богач.

Есть также представление, что Иисус якобы после смерти сошел в ад, тех, кто там спал, разбудил и затем всем проповедовал, после чего праведников забрал в открывшийся благодаря Его смерти небесный рай, а грешники остались гореть в "суровом" отделении ада.С помощью этой концепции верующие пытаются хоть как-то связать доктрины своей церкви с Библией.Однако и такая "теория" оставляет много вопросов, на которые невозможно найти аргументированные ответы, согласующиеся со всеми другими текстами СвПисания.

Следует также заметить, что вся эта история о богаче и Лазаре - версия древнего Египетского сказания, сохранившегося в папирусе 1 в. Египетская сказка заканчивается словами: "Те кто делал добро на земле, будут благословенны в царстве мёртвых, а те, кто делал зло, будут страдать" Т.о. Притча Христа явл добавлением к егип. сказке. Так что же представляют из себя места нахождения богача и Лазаря в притче и как это связано с теорией посмертных мук?
ВЗ однозначно называет "ад" могилой, а смерть сном. НЗ строит свою доктрину о бессмертии души, муках в аду и блаженстве в раю.
Лазарь в притче пребывает не в раю, а в " Лоне Авраама", которое до смерти Христа должно быть под землей в аду. Т.е. "Лоно" можно представить как одно из отделений ада, немного повыше того, где был богач, раз он поднял глаза вверх и свободно общался с Лазарем. Т.е. согласно притче, имеются два рядом находящихся пространства, где в одном мучаются умершие, а во втором – повыше, но не далеко, чтобы можно было общаться, утешаются праведные,видя страдания первых. Причем одним жарко от пекла, а у других под землей текут прохладные реки.
В любом случае, здесь мы имеем совершенно сказочную картину, когда люди в аду разговаривают , что противоречит др библейским текстам, говорящим что мертвые спят. Давид, Иов, Екклесиаст были уверены, что после смерти они будут покоиться бессознательным сном,
не смогут размышлять и даже восхищаться Богом и благодарить Его . Налицо несоответствие этой части рассказа о богаче и Лазаре с учением Писания.

Итак, согласно многочисленным текстам Св. Писания, Суд над людьми и наказание грешников еще только впереди – после Второго Пришествия Христа. Получается, если верить в посмертные страдания душ, как учат популярные церкви, что мы окажемся перед выбором: либо признаться в том, что Библия себе противоречит, либо принять теорию о двух судах, что и сделали-некоторые церкви. "Первый" суд - "частный"- после смерти для определения места пребывания души человека - в преисподней или в раю, до Великого Суда, который состоится при Втором Пришествии Христа; "второй" – "всеобщий", непосредственно Великий Суд.Не ясно, зачем вообще нужен "второй" Суд, если якобы есть"первый". Выходит, грешные люди по решению одного суда будут страдать в преисподней до Второго Пришествия Христа. А затем их по постановлению "второго" Суда либо оставят далее вечно гореть в геенне в более мучительных условиях, либо переведут в прекрасную жизнь вечную...

А как быть с теми, кто находится после смерти в раю? тут при Втором Пришествии Господь без спроса забирает дух человека из блаженной неги и воскрешает "заслужившего" в жизнь вечную.

Т.о. налицо явные противоречия буквального толкования рассказа о богаче и Лазаре с другими текстами Библии.

Из рассказа Иисуса о богаче и Лазаре очевидно, что его герои описаны в реальной плоти, а не в виде бестелесных духов. Они друг друга видят, общаются, у них есть глаза, персты, язык, мозг и нервы.... То есть если воспринимать рассказ буквально, то он никак не вписывается в теорию многих конфессий, в соответствии с которой в преисподней и раю пребывает лишь дух ("души") умерших.

Если бы богач и Лазарь были духами, просьба бесплотного богача охладить язык была бы совершенно дикой. Однако Авраам отвечает богачу как на вполне адекватную просьбу, отказывая в её удовлетворении по таким-то и таким причинам.

Чем же можно обьяснить такие явные несостыковки?

Просто после соединения христианства с язычеством новохристианские богословы, не слишком глубоко знающие учение Св. Писания, но знакомые с широко распространенными языческими верованиями о загробной жизни, увидели в притче знакомую картину – мифическое царство мертвых Гадес (Аид, Тартар), и сразу приняли ее за чистую монету, не утруждаясь анализом текста. Возможно, кто-то из представителей государственной церкви позже увидел несоответствие принятой богословской теории с другими текстами Библии, однако было уже поздно давать обратный ход, ведь тогда пришлось бы поставить под сомнение и все остальные догматы своей конфессии. Вот так получилось, что доктрина огромнейшей церкви была построена на притче, то есть фантастической аллегории.

В целом вся вероучительная система православия предрасполагает к заблуждениям. Если ошибался один уважаемый христианин и находил поддержку своих современников, то введенная им теологическая коцепция, прижившаяся в церкви, воспринималась последующими поколениями уже как канон "святой" церкви, который нельзя было поставить под сомнение

Стоит отметить, что в Библии есть и многие другие притчи, которые нельзя понимать буквально, т.е. к-рые явл. иносказаниями. Число толкований этих иносказаний может быть чрезвычайно велико и зависит от многих факторов,и не в последнюю очередь от взглядов самого толкователя.

Итак, рассматриваемую историю след. рассматривать как притчу, в к-рой всё описание якобы загробной жизни не имеет никакого значения , являясь лишь фоном для раскрытия основной идеи.

Саму же идею этой в общем несложной притчи можно выразить след.образом. Как и в традиционных раввинских притчах, герои и образы притчи Иисуса являются символом какой-то реальности. Богач и братья в притче символизируют саддукеев и храмовую элиту, на которых увиденное воскресенье Лазаря никак не повлияло. Лазарь - символизирует мытарей и нищих, которые никогда не переведутся на земле,

Согласно Торе, богатство явл. даром Бога и прямым указанием на праведную жизнь. Помня об этом, фарисеи смеялись над проповедями Иисуса, не воспринимая Его всерьёз . Однако, они не учитывали, что эта награда- богатство даётся за праведность, что Тора предписывает милосердие, помощь бедным, требует заботиться о них. Тора не осуждает само богатство. Авраам, Иов, Давид и Соломон и многие др праведники были очень богаты, но они соблюдали заповеди Торы о милосердии и любви. Главное - не обладание богатством, а степень любви, привязанности к нему - "сребролюбие" . Т.е. проблема не социального плана "богач-бедняк", а в равнодушии богачей к нищим. Ничто так не господствует над умом и сердцем человека, как богатство..

Своей притчей Христос хотел перевернуть представления фарисеев о богатстве, о суде, о спасении и вере , показав, что изьязвлённый нищий при жизни Лазарь оказался на лоне Авраама, а богач отправился в ад. При этом в притче не сообщается, был ли богач жестоким, злым и т.п. Сказано лишь, что "одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно" . Аналогично , не сообщается о добродетелях Лазаря, о том, был ли зол, завистлив, ленив и т.п. Сказано лишь о его покорном терпении страданий. Считается, что в притче Христос не осуждает богатство и не превозносит нищету. Хотя выглядит всё именно так. Реальная вина богача (и по-видимому, его братьев, к-рых ожидает та же участь), -в том, что наслаждаясь радостями жизни, он не думал о нищем, не усадил его за свой стол....Т.е. идея притчи: указать сребролюбивым фарисеям, что их состояние перед Богом - прямой путь в ад и призвать их к покаянию и вере в Христа..

Ваши мысли по поводу этой притчи?