Чтобы понят‘, кому нужна-была смерт‘

Иисуса и за что он действител‘но был осуждён, следует рассмотрет‘ сложившуюся историческую ситуацию.

Палестина того времени была местом интенсивного брожения умов, особеннонапряженных мессианских и эсхатологических ожиданий ,перманентно идущихбунтов и волнений, когда каждый намёк на возможность восстания, вызывалповышенное внимание оккупационных властей." Иерусалимскими низами безраздельно владели фарисеи и их крайне радикальное крыло - зелоты,которые проповедовали фанатичную ненависть к римлянам, как к оккупантам и

идолопоклонникам. Они были в принципе во всем согласны с фарисеями, нообладали необузданной любовью к свободе. Никакая смерть не казалась им страшною, да и никакое убийство (даже родственников и друзей) их не удерживало от того, чтобы отстоять принципы свободы"(Иуд. древ. 18.1:6,23).

Они призывали всех к завоеванию свободы и грозили смертью всякому, кто будет отныне подчиняться римскому владычеству. Им их влияние становилос‘все больше . Римские власти отвечали той же монетой ненависти и

репрессий, жёстко пресекали любые намёки на беспорядки и бунт. Именно разразившийся накануне бунт заставил Пилата оставить резиденцию в Кесарии и прибыть в Иерусалим.

Возможно, он принимал во внимание также и то, что Песах это праздник освобождения иудеев от ига, что несёт в себе опасность очевидных революционных ассоциаций.

Иисус мог вызывать опасения у римских властей, как источник и предводитель возможных волнений. Во время хождений с учениками по Галилее Он водил за собой многотысячные толпы людей: "А народ, услышав

о том, пошёл за ним из городов пешком…А евших было около пяти тысяч человек кроме женщин и детей" (Мф 14:13-21). "И весь народ с утра приходил к Нему в Храм слушать Его" (Лк 21, 38) "Он

возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места" (Лк.23:5). Иисус чрезвычайно популярен. Он опасно популярен, в глазах любой власти, тем более оккупационной власти" И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение"( Мф 21:10).

Толпы народа восторженно встречали Иисуса (Марк; 11:8-10). Так же как Иисуса, в Иерусалиме приветствуют земных царей Израиля. Римляне вообще законодательно запрещали собрания, тем более столь

массовые, по любым поводам, не говоря про политически окрашенные сборища и манифестации.Каждый намёк на возможность восстания, вызывал повышенное внимание оккупационных властей. Иисус вступает в Иерусалим, как претендент на трон Давида и принимает приветствия, предназначенные лишь претендентам на трон.

"Царь Иудейский", "мошиах", "Сын Давидов" - эти титулы имели, в те времена, для подавляющего большинства слышащих, совершенно определенное значение, вызывающее сугубо политические ассоциации. Подобное именование

популярного человека не требовало дополнительных разъяснений. Помазанник- машиах –это земной человек, не Бог, даже не ангел(скорее всего). В Танахе этот титул присваивается священникам, как главам теократического государства (Исх.28:41; Лев.4:3,

пророкам (3 Цар.19:16) и главное - царям, в частности, Саулу (1 Цар.10:1; 12:3; 24:7,11), Давиду (2 Цар.19:21), Соломону (2 Пар.6:42), Азаилу (3 Цар.19:15), и даже царю Персии- Киру Великому (Ис.45:1). Иисус и апостолы не могли не понимат‘, что бросают вызов власти Рима, что провозглашение кого -либо "мессией"-царём Израиля, означает, что римская оккупация пришла к концу и с помощью Яхве установиться Царство Божие, вечное царство мессии- наследника дома Давидова.

Человек, принявший титул машиаха, не является предметом интереса Синхедрина, ; нет свидетельств, что иудейский суд осудил кого-то из современников Иисуса выдававших себя за Мессию.

Всеми "мессиями" -царями занималась римская оккупационная администрация.

Для римлян претензия на титул машиаха это преступление ;римляне распинали и за меньшее.

Логично предположить, вопреки Евангелиям, что Иисус погиб именно из-за

того, что слишком много иудеев поверили в Него, как мессию- Иудейского

царя , а совсем не потому, что иудеи Его не приняли, как пророка-Мессию