Писание так и говорит:Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться.

Эта фраза, как и вопрос Батони из одной серии, и ответ- один: потому что существует Библейский"Парадокс свободы воли", т.е. существование с одной стороны, Божественного предопределения и с другой - свободы воли (выбора) человека.Решение этого противоречия еврейские мудрецы искали ещё 2000 лет назад!

Бог дал человеку свободу воли- и Он же "объяснил",что хорошо и что плохо. Т.е. с одной стороны, человек сам РЕШАЕТ, как ему поступить, но с др. стороны- его выбор предрешён.Иуда был "выбран" на роль предателя, он ДОЛЖЕН был предать. Но тем не менее, предательство (если оно было, в чём сомневаюсь) - зло , и возможно , Иуда потенциально ("генетически") был ГОТОВ к подобному злу...

О парадоксе писал ещё Иосиф Флавий. "Носителями" парадокса были фарисеи, которые верили в свободу выбора человека, и одновременно считали, что существует Божественное предопределение. Саддукеи в парадокс не верили и обьясняли всё случаем, совпадением обстоятельств.

Ниже наиболее интересные воззрения относительно парадокса.

Рабби Акива (50-135 г. н.э.)

один из выдающихся религиозных авторитетов, стоявший у истоков иудаизма, не только не внёс ясности в решение противоречия, но, напротив, подтвердил его парадоксальность. «Всё предвидено, — говорил он, — но свобода дана. Еврейские мудрецы толковали это изречение в том смысле, что Бог предвидит человеческие дела, но не вмешивается. Другими словами, Всевышний знает, что мы делаем, но свободы нашей не ограничивает.

Филон Александрийский (ок. 25 до н.э. — ок. 50 )

один из самых образованных людей своего времени, воспитанный на древнегреческой, особенно, платоновской философии, взглянул на рассматриваемый парадокс с других позиций. По его мнению, сама свобода воли не свободна. Выбор добра и зла зависит не только от желания человека, но связан с определённой наследственностью, условиями жизни и воспитанием.

Cаадия Гаон (882-942 гг.)

Один из самых известных галахических авторитетов, раскрыл новые нюансы парадокса.

Он считал, что человеческий ум способен понять, где добро и где зло. Более того, эти его понятия тождественны Божественным. Великий мудрец полагал, что справделивость в мире невозможна без свободы воли. «Как может Бог, -говорил Гаон, -принуждать человека совершать плохой поступок, за который потом его накажет?». Таким образом, для Саадия Гаона очевиден приоритет свободы выбора поступков человеком перед Божьей волей и предопределением. Людские грехи и плохие поступки — это грехи и плохие поступки самого человека и за них он понесёт наказание. Гаон, вообще, отрицает наличие тут какого-то ни было противоречия. «Провидение, -говорил он, — не мешает свободе выбора, так как не оно причина действий человека, а свободная человеческая воля».

Маймонид или Рамбам, живший в ХII веке. Многие работы великого еврейского учёного и богослова посвящены рассмотрению проблемы теодицеи — попытки примирения милосердного и всемогущего Бога с наличием в мире зла. Это невероятно, но такое ощущение, что Маймонид взглянул через века. Его выводы, его моральные оценки практически совпадают с сегодняшними мировыми моральными ценностями. Рамбам категорически отрицал, что страдания человека — это наказание за грехи грешника или, что они посланы как испытание праведнику. По его мнению, причиной зла в мире является несовершенство человека, его невежество и незнание.

Поэтому основную задачу как отдельного человека, так и человечества в целом, Маймонид видел не в выполнении ритуалов или следованию заповедям, а в моральном и интеллектуальном развитии.

И ещё…

Человек свободен совершить тот или иной поступок, может выбрать ту или иную линию поведения. Поэтому он, сам человек несёт ответственность за свои поступки. Более того, по мнению Мамонида, Всевышний, вообще, не контролирует действия отдельного человека. Это доказывается, как считает мудрец, не столько религиозной традицией, сколько обычными аргументами разума. Тем не менее, решить противоречие свободы воли и Божественного предопределения невозможно. Божественное знание настолько отличается от человеческого, что мы просто не в силах его понять.(c)