Я думаю, что это беспочвенные фантазии.

А "вывод" , основанный на утверждении о "семени Авраамовом" в единств. числе, которое есть - Иисус, как и мн другое, - не относится к той же "категории" ?

Предположение о Сарре и Агари , на которое ссылался, высказано в Агаде, цель которой — "ввести невидимое в видимый мир и дать возможность человеку выйти за рамки наглядного и определимого".

При чтении истории о "жертвоприношении Авраама" возникает вопрос: что произошло с Агарью, куда она делась ? В связи с этим мудрецы считают, что имя второй жены Авраама - Хетттура явл. вторым именем Агари.Есть традиция, что Авраам испытывал определённые чувства к Агари и снова взял её в жёны. Однако Тора по поводу дальнейшей судьбы Агари ничего не сообщает.

А вот как ап. Павел представляет Закон . используя bиблейские образы Сарры и Агари.

22 Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной.
23 Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию.
24 В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь,
25 ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;
26 а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам.

28 Мы, братия, дети обетования по Исааку.
(Гал.4:21-31)

Агарь, по Павлу, символи­зировала прежний "завет рабства"; в то же время Сарра, будучи свободной женщиной, представляла новый "за­вет свободы":

Измаил, будучи рожден по плоти, означал иудейскую религию. Исаак, рожденный по обетованию, олицетворяет церковь Христа, в которую человек входит духовным рождением:

7 и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя.
8 То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.
(Рим.9:7,8)

Мудрецы тоже люди...

... конечно, "Мудрецы тоже люди", как и авторы самой истории, описаной в книге Бытие