"Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю..."
prodolzhenie
Христос сказал очень ясно и определенно то самое, что хотел сказать: именно, что человек, по его учению, должен не противиться злу и что потому тот, кто принял его учение, не может противиться злу. А между тем, ни верующие, ни неверующие не понимают такого простого, ясного значения слов Христа.
"........... Церковные
учители учили тому, что учение Христа божественно, но исполнение его
невозможно по слабости людской, и только благодать Христа может
содействовать его исполнению. Светские учители и всё устройство жизни
уже прямо признавали неисполнимость, мечтательность учения Христа, и
речами и делами учили тому, что противно этому учению. Это признание
неисполнимости учения бога до такой степени понемножку, незаметно
всосалось в меня и стало привычно мне, и до такой степени оно совпадало с
моими похотями, что я никогда не замечал прежде того противоречия, в
котором я находился. Я не видал того, что невозможно в одно и то же
время исповедывать Христа-бога, основа учения которого есть
непротивление злому, и сознательно и спокойно работать для учреждения
собственности, судов, государства, воинства, учреждать жизнь, противную
учению Христа, и молиться этому Христу о том, чтобы между нами
исполнялся закон непротивления злому и прощения. Мне не приходило еще в
голову то, что теперь так ясно: что гораздо бы проще было устраивать и
учреждать жизнь по закону Христа, а молиться уж о том, чтобы были суды,
казни, войны, если они так нужны для нашего блага.
И я понял, откуда возникло мое заблуждение. Оно возникло из исповедания Христа на словах и отрицания его на деле.
Теперь, поняв прямой смысл учения, я вижу ясно то странное противоречие с самим собой, в котором я находился. Признав
Христа богом и учение его божественным и вместе с тем устроив свою
жизнь противно этому учению, что же оставалось, как не признавать учение
неисполнимым? На словах я признал учение Христа священным, на
деле я исповедывал совсем не христианское учение и признавал и
поклонялся учреждениям не христианским, со всех сторон обнимающим мою
жизнь.
«Не судите, и не будете судимы —
не осуждайте, и не будете осуждены» (Луки VI, 37). Мне так несомненно
казалось священным, не нарушающим закона бога учреждение судов, в
которых я участвовал и которые ограждали мою собственность и
безопасность, что никогда и в голову не приходило, чтобы это изречение могло значить что-нибудь другое, как не то, чтобы на словах не осуждать ближнего. Мне
и в голову не приходило, чтобы Христос в этих словах мог говорить про
суды: про земский суд, про уголовную палату, про окружные и мировые суды
и всякие сенаты и департаменты. Только когда я понял в прямом значении
слова о непротивлении злу, только тогда мне представился вопрос о том,
как относится Христос ко всем этим судам и департаментам. И поняв, что
он должен отрицать их, я спросил себя: Да не значит ли это: не только не
судите ближнего на словах, но и не осуждайте судом — не судите ближних
своими человеческими учреждениями — судами.
У Луки, гл. VI, с
37 по 49, слова эти сказаны тотчас после учения о непротивлении злу и о
воздаянии добром за зло. Тотчас после слов: «будьте милосерды, как отец
ваш на небе», сказано: «не судите, и не будете судимы, не осуждайте, и
не будете осуждены». Не значит ли это, кроме осуждения ближнего, и то,
чтобы не учреждать судов и не судить в них ближних? спросил я себя
теперь. И стоило мне только поставить себе этот вопрос, чтобы и сердце и
здравый смысл тотчас же ответили мне утвердительно.
Я знаю,
как такое понимание этих слов поражает сначала. Меня оно тоже поразило.
Чтобы показать, как я далек был от такого понимания, признаюсь в стыдной
глупости. Уже после того, как я стал верующим и читал Евангелие как
божественную книгу, я, при встрече с моими приятелями, прокурорами,
судьями, в виде игривой шутки, говорил им: а вы всё судите, а сказано:
не судите, и не судимы будете. Я так был уверен, что слова эти не могут значить ничего другого, как только запрещение злословия, что не понимал того страшного кощунства, которое я делал, говоря это.
Я до того дошел, что, уверившись в том, что ясные слова эти значат не
то, что значат, в шутку говорил их в их настоящем значении.
Расскажу
подробно, как уничтожилось во мне всякое сомнение о том, что слова эти
не могут быть понимаемы иначе, как в том смысле, что Христос запрещает
всяческие человеческие учреждения судов, и словами этими ничего не мог
сказать другого.
Первое, что поразило меня, когда я понял заповедь о непротивлении злу в ее прямом значени, L.N.Tolstomu,и, было то, что суды человеческие не только не сходятся с нею, но прямо противны ей, противны и смыслу всего учения, и что поэтому Христос, если подумал о судах, то должен был отрицать их.
Христос говорит: не противиться злому. Цель судов — противиться злому. Христос предписывает: делать добро за зло. Суды воздают злом за зло. Христос говорит: не разбирать добрых и злых. Суды только то и делают, что этот разбор. Христос говорит: прощать всем. Прощать не раз, не семь раз, а без конца. Любить врагов. Делать добро ненавидящим. Суды не прощают, а наказывают, делают не добро, а зло тем, которых они называют врагами общества. Так что по смыслу выходило, что Христос должен был запрещать суды. Но, может быть, думал я, Христос не имел дела с человеческими судами и не думал о них. Но вижу, что этого нельзя предположить: Христос со дня рождения и до смерти сталкивался с судами Ирода, синедриона и первосвященников. И действительно, вижу, что Христос много раз прямо говорит про суды, как про зло. Ученикам он говорит, что их будут судить, и говорит, как им держаться на суде. Про себя говорил, что его засудят, и сам показывает, как надо относиться к суду человеческому. Стало быть, Христос думал о тех судах человеческих, которые должны были засудить его и его учеников, и засуждавшие и засуждающие миллионы людей. Христос видел это зло и прямо указывал на него. При исполнении приговора суда над блудницей он прямо отрицает суд и показывает, что человеку нельзя судить, потому что он сам виноватый. И эту же самую мысль он высказывает несколько раз, говоря, что засоренным глазом нельзя видеть сора в глазу другого, что слепой не может видеть слепого. Объясняет даже то, что происходит от такого заблуждения. Ученик станет такой же, как учитель.
Но, может быть, и высказав это по отношению к суду блудницы и указав притчей о спице на общую слабость человеческую, он все-таки не запрещает обращения к человеческому правосудию; в виду защиты от злых; но вижу, что этого никак нельзя допустить.
В нагорной проповеди, обращаясь ко всем, он говорит: и если кто хочет высудить у тебя рубаху, отдай и кафтан. Стало быть, он всем запрещает судиться.
Но, может быть, Христос говорит только о личном отношении каждого человека к судам, но не отрицает самого правосудия и допускает в христианском обществе людей, которые судят других в установленных учреждениях? Но вижу, что и этого нельзя предположить. Христос в молитве своей всем людям без исключения велит прощать другим, чтобы и им были прощены их вины. И повторяет эту мысль много раз. Стало быть, всякий человек и на молитве и прежде чем принести дар должен всем простить. Как же может судить и приговаривать по суду человек, который, по исповедуемой им вере, должен всем всегда прощать? И потому вижу, что, по учению Христа, христианский наказывающий судья быть не может.
Но, может быть по той связи, в которой
находятся с другими слова: не судите и не осуждайте, видно, что в этом
месте Христос, говоря: не судите, не думал о судах человеческих? Но
этого тоже нет, напротив, ясно по связи речи, что, говоря: не судите,
Христос говорит именно о судах, учреждениях: по Матфею и Луке, перед
тем, чтобы сказать: не судите и не осуждайте, он говорит: не противьтесь
злому, терпите зло, делайте добро всем. А перед этими словами
повторяет, по Матфею, слова уголовного еврейского закона: око за око,
зуб за зуб. И после этой ссылки на уголовный закон говорит: а вы делайте
не так, не противьтесь злому, и потом уже говорит: не судите. Стало
быть, Христос говорит именно про уголовный закон человеческий и его-то и отрицает словами не судите….»
............................
Неверующий с интересом и уважением к гению
, Л.Н.Толстому,
прочтёт его исповед’, пронзител’нее и искреннее которой мне лично ничего читат’ не приходилос’…Прочтёт, испытывая груст’ и сожаление к Iisusu iz Nazatera - великому идеалисту и мечтателю, к Его трагической суд’бе , к Человеку, лучшему из всех, создавшему прекрасное утопическое Учение о Царстве светлых душ, которым нет места на земле.
Понятно, за что Толстого ненавидела церков’, исказившая, изуродовавшая Учение Христа, приспособив его к своим интересам
Как сегодняшние верующие в Христа могут возразит’ Толстому? Какие у них аргументы
отрицающие его выводы ?
Я думаю, никто не понял Учение Христа глубже, ПРАВИЛьНЕЕ, чем Толстой:
"Христос говорит то самое, что говорит"Хотелос’ бы получит’ ответ от тех, кто прочёл «Исповед’» Толстого, «В чём моя вера» и «Критика догматического богословия», хотя бы одну из этих трёх книг