Идея о зарождении понятий о добре и зле в глубине нашего эволюционного прошлого обсуждается в ряде книг (Почему добро доброе" Роберта Хайнда, "Наука добра и зла" Майкла Шермера, "Можно ли быть добрым без бога?" Роберта Бакмана и "Нравственное сознание" Марка Хаузера)
Nаше моральное чувство зародилось в процессе эволюции еще до появления религии; определенные общечеловеческие нравственные ценности преодолеваюt географические, культурные и, что очень важно, религиозные барьеры.
Cталкиваясь с моральной дилеммой, большинство людей выбирает одно и то же решение, причем их согласие друг с другом в отношении выбора решения значительно превосходит их способность внятно объяснить причины, побудившие их сделать такой выбор."Нравственные решения основываются на универсальной нравственной грамматике — выработавшейся в течение миллионов лет способности разума, используя набор базовых принципов, строить на их основе ряд возможных моральных систем.

Как и в случае с языком, составляющие нравственную грамматику принципы работают вне доступной нашему сознанию зоны".

(c)

Выделю эти высказывания из общего поста, которые видятся противоречивыми, необъяснёнными

в отношении выбора решения значительно превосходит их способность внятно объяснить причины, побудившие их сделать такой выбор

принципы работают вне доступной нашему сознанию зоны

Одно из обьяснений, из википедии:

Утилитаризм

В данной статье рассматривается нормативная форма телеологической этики. Текст английского философа Джона Стюарта Милля, впервые опубликованный в 1861 году, см. В статье «Утилитаризм».

Утилитаризм (лат. Utilitas, выгода, преимущество) - это форма целенаправленной (телеологической) этики (этики использования), которая встречается в разных вариантах. Приведенный к классической базовой формуле, он говорит, что действие является морально правильным, если и только если оно имеет совокупную общую выгоду, т.е. сумма благосостояния всех заинтересованных сторон, максимизирована. В дополнение к этике, утилитаризм также важен в социальной философии и экономике.

Существуют различные формы утилитаризма, которые зависят от других философских предпосылок. Гедонистический утилитаризм, например, приравнивает человеческое благополучие к ощущению удовольствия и радости и отсутствию боли и страданий, в то время как другие формы утилитаризма требуют удовлетворения индивидуальных предпочтений. Действие утилитаризма оценивает действия индивидуально в соответствии с их склонностью к хорошим результатам, в то время как правило утилитаризма фокусируется на следующих правилах. Но у всех форм утилитаризма есть общее, что они являются единственным критерием возможных последствий и реальных последствий морального суждения; поэтому утилитаризм является последовательной этикой. Кроме того, это альтруистическая и универсалистская моральная теория, потому что утилитаризм пропагандирует расширение общего блага. При этом он политически представляет видение патерналистского государства всеобщего благосостояния во главе с технократами, чьи законы гарантируют «максимально возможное счастье для максимально возможного числа».

Утилитарный подход систематически разрабатывался Джереми Бентамом (1748–1832) и Джоном Стюартом Миллем (1806–1873) и применялся к конкретным вопросам. Бентам объясняет центральную концепцию полезности в первой главе своего «Введение в принципы морали и законодательства» (впервые опубликованной в 1789 году) следующим образом:

«Принцип использования означает принцип, который одобряет или не одобряет любое действие в соответствии с его тенденцией увеличивать или уменьшать счастье группы, чьи интересы поставлены на карту […]« Использование »- это качество объекта означает то, что имеет тенденцию создавать благополучие, пользу, радость, добро или счастье ». 1]

Следовательно, «выгода» не должна приравниваться к «полезности». Кроме того, современные утилитарные теории часто работают не с концепцией полезности, а с более широкой концепцией благосостояния человека.