НП

Что такое грех?

Я привожу этот раздел статьи полносью, так как я не осмеливаюсь что-то вырезать, истолкывать. Кроме того я как христианин полностью не согласен с таким взглядом иудеев.

Вследствии чего могу что-то напортить. Знать иудейский взгляд на первородное повреждение всем должно быть интересно. Поняв это - видно насколько отличается понимание иудеев и христиан.

1. Иудейский взгляд на первородное повреждение

Говоря о природе человека, еврейские законоучителя полагали, что первоначально Адам был сотворен существом гармоничным и нравственно совершенным, обладающим свободой выбора и внутренним духовным мерилом - совестью. Пребывая в согласии и повиновении Творцу, Адам имел право доступа к плодам древа жизни, что и давало ему бессмертие.

Предложение змея вкусить плод с дерева познания добра и зла толковалось раввинами, как правило, буквально, но в то же время всегда с подчеркиванием особого смысла Адамового преступления. Слово познать в еврейском языке имеет характер не «узнавания», как в науке, а «использования», «овладения» чем-то, например: Адам познал Еву, жену свою, и она зачала, и родила Каина (Быт. 4:1). А выражение добро и зло является в еврейском языке фразеологизмом, обозначающим не качества предмета или действия, а его полноту: «абсолютно все», «совсем ничего» (например, Быт. 24:50; 31:24; 31:29; 2 Цар. 14:17). Поэтому во вкушении с дерева познания добра и зла иудейские учителя видели не просто нарушение правила, но попытку человека посягнуть на нечто Божественное, овладеть каким-то "знанием", "силой", "способностью", дозволенной только Всевышнему. Именно так понимались слова: И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло, - стал владеть полнотой какого-то знания, которое приблизило его к Вышнему.

Что касается нравственного знания, то иудеи убеждены, что распознавать истину и ложь Адам мог и до грехопадения, иначе, по мнению раввинов, наказание за грехопадение со стороны Творца было бы нравственно необоснованным. И только одного качества не хватало Адаму: от чего Всесильный избавил его от опыта личного познания зла. До грехопадения Адамовы критерии истины и лжи всецело истекали от Бога. Но сделав шаг к собственному познанию - овладению добром и злом, Адам выбрал источником своего ведения не только Творца, но и нашел опору в собственных силах. Объясняя это, еврейские мудрецы говорили о первом грехе - как о переходе к иному восприятию окружающей действительности: от восприятия по принципу «истина» -«ложь» к восприятию по принципу «хорошо» - «плохо», то есть от чистого ведения к познанию методом проб и ошибок.

Попытка независимого от Бога познания и овладения привела Адама к катастрофе. Первозданная гармония была разрушена. Внутренние силы, до этого момента пребывавшие в гармонической потенции, исказились и нашли неестественный выход.

И сразу Адам почувствовал в себе какую-то иррациональную силу, которую раввины называют йетцер ха-ра, что можно перевести как влечение, склонность ко злу. Йетцер ха-ра влечет человека к выражению зла, дает утверждения собственному эгоизму, способствует проявлению в нем животных инстинктов и желаний. Так, впервые люди почувствовали силу йетцер ха-ра, когда увидав себя нагими и, не имея до этого опытного познания мира, устыдились своих животных вожделений.

Однако многое в человеческой истории могло бы пойти иначе, вырази Адам покаяние за совершенный грех. Но Адам, к своему несчастью, покаянию предпочел прятаться от Творца и возложить вину на жену.

Ответ Бога был вполне справедлив: несовершенное существо, увлекаемое собственными противоречиями ко злу, не может наследовать вечную жизнь. Физическая смертность становится итогом неповиновения Адама Богу. Всесильный изгоняет первочеловека из рая.

Следует сказать, что, по мнению иудейских учителей, действие проклятия Адамового, как гнева Божьего на человечество, как вины перед Всевышним, с момента потопа Бог прекратил:

«И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека (Адама), потому что помышление сердца человеческого (Адамового) - зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал» (Быт. 8:21).

К праведнику Ною, принесшему приятные воскурения, обращается Всесильный, но говорит не об Адаме как человеческой личности, а об Адаме как роде людском. Именно этот Вселенский Адам, от юности его - от времени пребывания в Эдеме, поражен склонностью ко злу -йетцер ха-ра.

Такое понимание основывается на том, что слово «адам» с еврейского буквально переводится как «человек». Лишь 4 раза в еврейском оригинале имя Адам употребляется как имя собственное (Быт. 4:1; 4:25; 5:1; 5:3), в остальных же случаях это имя нарицательное -просто человек, род людской, «Нечто», заключающее в себе все человечество. Именно помышление сердца этого Адама-Всечеловека - зло от юности его.

Таким образом, будучи частичкой «всеобщего Адама», каждый из людей имеет в себе унаследованную человеческую поврежденность -йетцер ха-ра. Физические и нравственные аспекты в йетцер ха-ра взаимосвязаны. Человек, рождаясь в несовершенном мире, будучи частью этого мира, должен бороться

за свое существование, проявлять определенную агрессию к людям и окружающему его миру (например, убивать животных для собственного пропитания). Эта склонность ко злу, к агрессии присуща и довлеет над каждым из нас. Мы не можем от нее избавиться, поскольку она кроется в самой физической природе человека. Она влечет человека, пробуждая в нем низменные, животные страсти, увлекает ко злу, к эгоизму и, в конечном итоге, к погибели. Ее не возможно исцелить, поскольку причина поврежденности не только в физическом мире. Даже попав в идеальные условия, в помыслах человека все равно сохраняется склонность ко злу - некая всеобщая болезнь человеческого рода.

Здесь следует уточнить одну важную деталь: человек не только физическое существо, а как бы сосуд, вмещающий в себя физическое и духовное начало: ...и вдунул (Бог) в лице его дыхание (евр., руах) жизни, и стал человек душею (евр., нефеш) живою (Быт. 2:7).

Духовное начало, вдунутое в наши тела. понимается иудейскими учителями как исходящее от Бога, а потому абсолютно чистое. Это один из краеугольных камней иудаизма - то, в чем впоследствии разойдется христианское понимание природы человека и иудейское.

Бог мой! Душа, которую Ты дал мне, чиста она!

Ты сотворил ее, Ты образовал ее, Ты вдохнул ее в меня, и Ты хранишь ее во мне, и Тебе предстоит забрать ее у меня, и вернуть ее мне в будущем... Благословен Ты, Бог возвращающим души трупам бездыханным2.

Слова этой молитвы содержатся в Сиддуре - иудейском сборнике молитв. Их каждое утро должен произносить любой благочестивый иудей.

Душа человека чиста и обладает свободной волей. (Абсолютная свобода воли - еще один краеугольный камень иудейского представления о природе человека). Таким образом, человек есть некое единение чистого духа, обладающего свободной волей и уязвимым телом. Единение, над которым тяготеет послеадамовое влечение ко злу.

Однако Творец дал человеку и другое тяготение, йетцер ха-тов -склонность к добру. Эта склонность, по мнению раввинов, живет в сердце каждого человека и более всего раскрывается в исполнении заповедей Торы. Человек, обладая свободной волей, призван выбирать свой путь между йетцер ха-ра - ведущей к смерти и йетцер ха-тов -ведущей к жизни. Он должен превозмочь в себе влечение ко злу, свести его на нет. Путь же победы над злыми влечениями лежит в Торе. Поэтому идеальный жизненный путь человека должен состоять из трех вещей: познание Бога через Тору, служение Ему через исполнения заповедей, и делание добра:

Шимон-праведник был последним из [ученых] Великого собрания. Он часто повторял:

«На трех основах стоит мир: на [изучении] Торы, на служении Богу и на добрых делах».

Таков путь жизни, и в нем нет ничего невозможного! Бог не возлагает на человека требования неисполнимого - это искреннее убеждение иудаизма. Если же человек где-то ошибется, оступится, то, по мнению раввинов, искреннее раскаяние заглаживает любой грех:

Лучше один час раскаяния и добрых дел в этом мире, чем целая жизнь в мире будущем; и лучше один час блаженства души в мире будущем, чем целая жизнь в этом мире4.

Строго следуя путем жизни, максимально преодолевая в себе йет-цер ха-ра, человек в принципе своими усилиями может достичь состояния праведности - стать цад-диком, праведником. Такого человека, если перейти на христианский язык, вполне можно назвать спасенным (евреи фактически не употребляют это слово). Другими словами, спасение от греха дело рук каждого из нас, причем дело вполне реальное и выполнимое.

Так вкратце выглядит взгляд талмудических учителей на Адамов грех и пути избавления от него. Но здесь уместен такой вопрос: Миш-на, самая ранняя часть Талмуда, начала записываться только в конце II века, т. е. во времена раннего христианства. А каковы были взгляды иудейских мудрецов, фарисеев, живших во времена Христа и Апостолов? - Думается, существенно они не отличались. Талмудические учителя не создавали чего-либо нового. Свое призвание они видели в максимальном сохранении существующего предания, а не в выведении новых истин. Конечно, в чем-то они углубили и расширили предание отцов, но навряд ли внесли в него что-либо догматически новое. Послеталмудическая мысль тоже мало чего привнесла в догматику иудаизма. Основная творческая энергия позднейших учителей Израиля сосредоточилась в иной сфере - мистической. Здесь раввины действительно совершили «революцию», явив миру учение Каббалы.

https://cyberleninka.ru/article/n/formirovanie-ucheniya-o-...