Да, как-то так в первом приближении, отбрасывая некоторые нюансы, например, что император считался не наместником бога, а богом...

http://www.christian-reading.info/data/2012/02/2012-02-03....

В мировоззрении римлянина богом мог стать всякий — вопрос в том, для кого богом.

Так, четырехлетний умерший мальчик в надписи, сделанной его безутеш- ными родителями именуется «ты — наш бог» и выражается уверенность в том, что они будут под его защитой...

Наиболее документированным свидетельством являются «божественные почести» («caelestes honores») Юлию Цезарю в последний год его правления в качестве диктатора. Марк Антоний, покорив Египет и покорившись Клео- патре, получил титул нового Диониса-Осириса, а Клеопатра была Афродитой- Исидой. Август и его культ были хоть и чем-то новым, однако возникли не на пу- стом месте. Много было взято из прежней римской традиции, что-то — через контакт с культурой эллинизма или более примитивными культурами . К концу римской республики поэтический эпитет «бог» по отношению к человеку стал очень популярным. Идея апофеоза Юлия Цезаря, несомненно, имела свои корни в этих влияниях...

Словосочетанию «культ императора» соответствует древнеримский офи- циальный термин «divini / summi / caelestes honores», высшая форма почестей, которыми пользовались боги (но не только они одни). К ним относились обряды жертвоприношения, включавшие как кровавые, так и бескровные жертвы (вино и ладан), приносившиеся живому или покойному императору...

Язычество — религия, в которой боги не просто многочисленны, а бес- численны. Каждому из богов поклонялись не как Богу Израиля или христиан — именно потому, что Он — Бог, а для того, чтобы он помог, проявив свою бо-жественную мощь. Для античного человека, пишет I. Gradel82, вопрос о том, считали ли императора в самом деле богом, или поклонялись ему, как богу, значения не имеет.