Совесть - это не голос Бога, это отношение к добру и злу,
как их понимает Бог. Совесть присутствует во всех людях
с момента их рождения. Вот определения о совести
из двух словарей:
Библейский словарь В.П. Вихлянцева
Совесть - нравственное чувство,
сознание и разумение
человеческой души своих
собственных поступков и
побуждений (Рим 2.15).
Совесть не есть голос Божий, как думают
некоторые. Совесть человека есть
его отношение к известным ему
Божественным законам и она
может быть сожженной и
порочной (1Тим 4.2; Евр 10.22) и
человек должен прилагать усилие,
чтобы хранить ее чистой (1Пет
3.16,21). Слово "совесть" не
встречается в Ветхом Завете.
------------------------------------------
Библейский словарь Брокгауза
Совесть:
1) С. - это данное
человеку Богом второе "я" [греч.
сюнейдесис, "совесть", "сознание"],
к-рое независимо от воли человека
оценивает его мысли и поступки и
укоряет его, когда он поступает
против установ. порядка. С.
человека проявилась только после
грехопадения, после того как
впервые был нарушен установл.
Богом порядок (Быт 3);
2) С. может
проснуться в человеке, когда он
только еще намеревается
совершить греховный поступок.
Так, она заговорила в Пилате,
когда по настоянию иудеев он
отдал Иисуса на распятие (Мф
27:24). С. может пробудиться в
человеке и в момент совершения
им неправедного поступка, как,
напр., у Давида, когда он отрезал
край верхней одежды Саула (1Цар
24:6 и след.). И, наконец, С. может
наказывать человека за уже
совершенное пре-ступление.
Нек-рые грехи оставляют в сердце
человека след, к-рый не стирается
на про-тяжении всей жизни (1Тим
4:2). Проснувшаяся С. может
подтолкнуть человека к
обращению (2Цар 24:10), а также,
как в случае с Каином, повергнуть
в отчаяние: "Наказание мое
больше, нежели снести можно"
(Быт 4:13);
3) если человек
совершил неправый поступок, то
С. "укоряет" (Иов 27:6), "беспокоит"
(см. 1Цар 25:31), постоянно
преследует (1Тим 4:2) до тех пор,
пока Бог не очистит его (Евр 9:14;
10:22) и не дарует ему непорочную
С. (Деян 24:16). Человек не в
состоянии самостоят. успокоить
пробудившуюся С. - ни делами, ни
служением Богу (Евр 9:9,14).
Только кровь Христа очищает
человеч. сердце от "мертвых дел",
от "порочной совести" (Евр 9:14;
10:22). Только Господь дарует
чистую, незапятнанную С. (в ВЗ:
"сердце"). Вначале С. может быть
"немощной" (1Кор 8:12), но
"испрашивание у Бога доброй
совести" (так в греч. тексте; в
Синод. пер. - "обещание Богу
доброй совести" - 1Пет 3:21)
укрепляет ее, так что больше никто
не может "осудить" ее (см. Рим
14:1; Кол 2:16; 1Тим 4:1-5). С. не
чужда и падшему человеку. Об
этом свидет-вует осознание своей
греховности как евр. народом, так
и язычниками (Иер 17:1; Ин 8:9; ср.
Рим 2:15). Так как человеч. С.
может руководствоваться
ложными понятиями, то для
установления сыновних
отношений с Богом человеку не
достаточно иметь лишь "чистую
совесть". С., сердце могут
ошибиться; С. и ум могут быть
осквернены (Тит 1:15). Господь
"проникает" в человеч. сердце (Иер
17:9 и след.), и тогда христианин
может положиться на Божье
обетование и быть уверенным в
прощении грехов и примирении с
Богом (1Ин 3:20) даже в том
случае, если его преследуют укоры
С. Обычно же С. свидет-вует
человеку "в Духе Святом" (Рим
9:1), идет он путями Божьими или
нет. Духовная радость служит
свидет-вом С., непорочной пред
Богом (1Ин 3:21);
4) в ВЗ нет
отдельного слова, обозначающего
понятие "С.", в этом значении
здесь употребляется слово
"сердце". В соотв. с подобным
сло-воупотреблением в 1Тим 1:5
говорится о любви "от чистого
сердца и доброй совести".

Ничего страшного. Можно еще пообсуждать. Попытки увязать совесть с воспитанием или его отсутствием,
а также полностью исключить Бога из этого понятия, довольно интересны, но меркнут перед базовыми определениями
из этих словарей...