необычные выводы:
Христианство, идолопоклонническое [47], политеистическое вероучение, исходящее от иудейского наследного царя и раввина (см. ниже) Иисуса Христа [47], имя которого в греческом звучит ╚christos╩ v помазанник, мессия, спаситель. И хотя первоначально последователи Иисуса не называли себя христианами и свою сообщность v христианством, поскольку это имя атрибутировалось в презрительном смысле к христианам славянами, однако, впоследствии, связавшись в семантике христианства с искупительной жертвой Иисуса, оно конституировалось в контексте христианской церкви как самоназвание [975].
Иисус Христос как Основатель христианской религии есть Починальник важнейшего исторического переворота, какой только видел мир. Он v величайший гений всемирной и раввин из Галилеи, которому не чужда еврейская нетерпимость к народам земли.
Христианство возникло во 2-й половине 1 в. н.э. в восточных провинциях Римской империи в среде евреев на основе иудейских сект v зелотов, ессеев и др. [35, 1179, 1180, 1187], и самой ранней формой христианства были религиозные общины иудео-христиан после первой проповеди апостолов в Иерусалиме [47, 1181, 1186].
В формировании христианского вероучения сыграли большую роль греко-римская философия и религия славян-ариев (египетские, иранские, индийские и др. её ответвления). Отцом христианства называют представителя иудейско-греческой философии Филона Александрийского (1 в. н.э.): христианство восприняло его идеи о божественном логосе v посреднике между богом и людьми, мессии, спасителе. Другой важный идейный источник христианства v философия римского стоика Сенеки (1 в. н.э.) о бренности земного существования и потустороннем воздаянии, о равенстве всех людей, в том числе и рабов, перед роком [1178]. В Христианстве почитались культы Исиды, Осириса, Митры и др. [35].
Первоначальные общинные трапезы-вечери (пьянки) постепенно превратились в богослужения, а обряды были выстроены полностью из заимствованных культовых действий славянских религий древнего мира v таким образом вырабатывались христианские таинства, праздники, богослужение [35, 1183].
Важнейшими отличиями нарождавшегося христианства от славянства был полный отказ от этнических и социальных перегородок в вопросах веры, от жертвоприношений, обрядности [35]. Современное отражение этого принципа v глобализация.
Главные идеи христианства: искупительная миссия Иисуса Христа как гарантия избавления людей от греха [35, 47]; предстоящее второе пришествие Христа; его страшный суд, небесное воздаяние и установление царства небесного исключительно для евреев [35]. Для остальных позыв к самоуничтожению v ╚не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую╩, - Матфей, V, 39 [2, 1185].
В основе догматики и богослужения христианства v Библия, объединяющая в единый семантический комплекс содержание иудейских книг v как Ветхого, так и Нового Заветов [35, 975].
Служители церкви первобытных христианских общин избирались обществом верующих и делились на три степени: диаконов, пресвитеров и епископов [47]. В начале 4 века христианство проникло в римскую армию, и Константин Великий (306-337) издал ряд эдиктов, гарантировавших христианству свободу и духовенству льготы. Окончательно торжество христианства наступило при Валентиниане, Грациане, Феодосии I и Юстиниане [1182]. После этого Рим начал быстро хиреть, и в 476 году римская империя умерла.
Только на Вселенских соборах 325 и 381 гг. был закреплен догмат о Троице (греч. triаs, лат. trinitas) v обозначении христианского бога: бог един по своей сущности, но существует как три личности: бог-отец, бог-сын (логос v слово) и святой дух; все лица троицы равносущны (без элементов подчинения) и извечны [35, 1188].
Разделение церквей на восточно-православную и римско-католическую произошло официально в 1064 году [47, 1176, 1177], но на деле завершилось в начале 13 века [35]. К 13 веку вся Европа была христианизирована.
Император Феодосии I (379-95) издал указ о закрытии всех славянских храмов, причём победе христианства над славянством способствовали культовые заимствования из него: в христианстве распространилось почитание святых, мучеников, ангелов, которые являлись преемниками богов древних религий [35].
Насильственное крещение Руси началось с X века. В 10 - 13 вв. экономической базой христианской церкви на Руси являлось крупное церковное (особенно монастырское) феодальное землевладение [35]. В 10 - 13 вв. по мере роста светской культуры церковь становилась тормозом на пути её развития. Наука была скована теологическими ограничениями, философия стала служанкой богословия; христианская церковь преследовала малейшие проявления свободомыслия [35, 1184].
3.1. Персонажи иудохристианства
3.1.1. Иисус Навин v олицетворение зла, пришедшего из мира мёртвых
Иисус Навин, из колена Ефрема, в иудохристианстве помощник и преемник Моисея, руководивший кровавыми завоеваниями Ханаана израилем. Первоначально носил имя Осия (евр. hosua, форма, без имени Яхве (ср. jehosua)). Но после первой кровавой победы над амаликитянами в Рефидиме Моисей дал ему имя Иисус (Чис. 13, 17). Придя в земли ханаанские, до того времени евреям не известные, Иисус Навин говорит Моисею, что земля завоёванного ими Ханаана очень хороша. После смерти Моисея и под предводительством Иисуса Навина израильтяне приходят к берегам Иордана. Священники несут ковчег завета. Сорок лет питаясь галлюциногенной манной (до 80 процентов спирта! [995]) и продолжая её употреблять, входят в реку и замечают, что вода в ней останавливается. Весь народ переходит на другой берег (пьяному море по колено, русск. посл.), продолжая нести всюду смерть и разрушения. Так, в Иерихоне ╚и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, [всё] истребили мечом╩ (6, 20) [2], истребили всё население города Гая, а царя Гая повесили на дереве [1217-1219].
Во всём израильско-еврейском походе сквозит смертью. С чего бы это? Разгадку такого поведения израильского ╚народа╩, Иисуса Навина и его наставника Моисея мы находим в их именах.
Вторая часть имени Иисуса v Навин v происходит от Nun и означает здесь патронимическую форму от имени отца Иисуса [1197, 1200, 1201, 1210], которого мы можем отыскать в египетском культе бога Ра. Очевидна полная аналогия v солнце Ра (этот Иисус) выступает сыном первобытного хаоса Нун.
Смотрим аналогии глубже. Одного из польских славянских богов зовут Nya. Его имя того же корня, что и старославянское древнерусское ╚навь╩, *navь, ╚смерть╩, ╚мертвец╩ [74], арийск. (индоевр.) *naHu- (вид погребального обряда).
По славянской мифологии земной мир v явь, небесный v правь, а подземный v навь [951, 1220]. Навь (а также Марена, собственно Смерть как персонаж и класс существ: мара (мора), змора, кикимора и др.) является воплощением болезни и смерти. С обозначением места, где творится навь-смерть, связаны не только подпочвенные слои, но и другие природные источники смерти: например, болота (по-фински neva), озёра (Ладожское озеро по-древнерусски Нево) [948]. Основатель иудаизма Моисей, евр. Моше, получивший от Яхве поручение освободить народ израиль из египетского рабства, в котором евреи никогда не были [35], похоронен у горы Нево [47].
От ╚навь╩ образовано имя навье, навы [47], навки (мавки), в славянской мифологии существа, насылавшие смерть [1224], смертоносные злые духи, русалки [74]. Результатом их воздействия на человека случается ╚онава, перм. слабость и утомленье; усталость; онавиться, устать, утомиться, обессилеть; -от навий, навья╩ [40].
Иисус Навин описывается в Библии как служитель (mesaret) высшего ранга, от еврейского na-ar (ср. индоевропейское угаритское n-r, служитель высшего ранга), Моисея (Исх. 24, 13; Чис. 11, 28) [2]. У пруссов и литовцев от корня *ner-, связанного с символикой ╚низа╩ (как земли, так и воды; ср. литов. nérti, ╚нырять╩, neróve, ╚русалка╩, а также славяно-индоевропейские параллели: древнеинд. нарака v подземное царство, древнегреч. Нерей, Нереиды и т.п.), образовано название класса жрецов v нерути (Nerutti, Neruttei), которые гадают о погоде и возможностях рыбной ловли, ныряя в воду.
Также в иудохристианстве термином (библейские) ╚пророки╩ (греч. профеты, буквально прорицатели) передаётся т.н. древнееврейский термин ╚нави╩ (мн. число ╚невиим╩), в Древней Палестине находившиеся в экстатическом состоянии (очевидно, употребив манны) v ╚камлании╩ (от тюркс. хам, кам.) иудаистские шаманы, якобы, вступавшие в общение с духами/богом [35, 845] и предсказывавшие будущее от имени бога [1221-1223].
Родственные древним евреям кочевые племена (см. подробнее п. 1.5.3.5.1. гл. XI) и по сей день носят имена, образованные от славянского ╚навь╩ (егип. nun, т.н. евр. nun), v это, например, нанайцы (самоназвание v нани), эскимосы (самоназвание v инуит) и др.
Очевидно, что вторая часть имени Иисуса v Навин v происходит от славянского ╚навии╩ (от слав. ╚навь╩) и означает ╚НЕСУЩИЙ СМЕРТЬ╩. То есть полное имя Иисуса Навина означает ╚ПОМОЩЬ БОГА (ЯХВЕ), НЕСУЩАЯ СМЕРТЬ╩.
3.1.2. Моисей v олицетворение смерти, пришедшей в мир
Моисей v персонаж в иудохристианстве, исламе пророк Муса [64]; основатель религии Яхве и первый пророк (евр. ╚нави╩, от ╚навь╩) v шаман, под действием спирта, содержащегося в манне, находился в экстатическом состоянии, в котором, якобы, вступал в общение с Яхве [35, 845].
Как пишут источники [напр., 35, 47, 74 и др.], этимология имени Моисей, Моше (евр. Möseh) неясна, при этом для установления этимологии приводятся различные формы евр. глагола masah, ╚вытаскиваю╩, или коптск. mо-se, ╚дитя╩) [1225-1232]. Исследователи сходятся в некотором причастии имени Моисей к водной стихии: Моше означает ╚взятый из воды╩ (Исх. 12:10) [2, 786], трактуя это так: ╚дитя, взятое с поверхности реки╩.
Однако из коптского языка имя Моисей происходить не может, поскольку коптский язык был создан лишь во 2 v 3 веках нашей эры египтянами, переводившими Библию с греческого. Коптский язык в основе имел 24 греческих буквы, охватывал примерно тысячу лет и умер в 11 v 12 веке [35]. Из еврейского языка имя Моисей тоже не может происходить, поскольку ивриту меньше 2 тысяч лет (для иврита субстратом является германский язык, сложившийся в начале нашей эры) (см. п. 1.5.3.5.4.5. гл. XI).
А, поскольку имя Моисей образовалось в более ранний период, чем коптский или еврейский языки, то, следовательно, его этимологию нужно искать в более древних языках. Как советуют источники [35, 47, 1052] v в славяно-русском языке.
Хотя египтология не имеет возможности точно установить происхождение этого имени, но она даёт верные направления для поиска v ╚мо╩ (вода) и ╚удше╩ (спасенный; ср. русск. удушенный, падший) или ╚му ши╩ (взят из воды) [78]. Поскольку в Древнем Египте считалось, что Нил является порождением Нуна (нави-хаоса-смерти) [74], то подобным порождением следует считать и младенца Моисея (Исх. 2, 5 v 6) [2].
Связь имени Моше с водой и мокротой видна и в русских словах: мокрый, мокнуть, вымокший, мошонка, мышка, мошка (моха, крошечная муха, большею частью из кровопийц), мошна, моча, мох, мха, болезнь колоса, моховое болото, мшина, моховина, мховина, мошина, мшара, мшарина, мшава, мшарь, мшарник, мшище, моховище, мшистое болото [40].
А с болотами (по-фински neva, по-древнерусски нево [948]) связаны понятия ╚навь╩ и ╚мара╩ (а также, слова с корнем ╚МШ╩). Марена, собственно Смерть, ╚мавки╩ [1224], ╚мара (мора)╩, ╚кикимора╩, как и навь, являются воплощением болезни и смерти [74]. Мара v у славян, греков, албанцев и немцев, у буддистов, существо, заставляющее умирать [47]. Мара (санскр. mara, буквально ╚убивающий╩, ╚уничтожающий╩), в буддийской мифологии божество, персонифицирующее зло и всё то, что приводит к смерти живые существа. Маре подчинено огромное количество злых божеств [1233, 1234]. Мара, маруха, мора, кикимора, в славянской мифологии злой дух, как и Марена, воплощение смерти, мора, Марья в купальских песнях-легендах есть дальнейшая трансформация образа Мары [74]. У славян существует Навий день (укр. Навский велик-день, Мавський (Моисеевский - ?) велик-день, Мертвецький велик-день), день поминовения умерших [74, 1235].
Действия порождений мавок и нави В. Даль описывает так: ╚Мара, мана, морок, морока, наваждение, греза, мечта; призрак, привидение, обман чувств и самый призрак; род домового или кикиморы. ╚То мара, не верю!╩ - говорит мужик о фокуснике. Мара или марена малорос. чучело, которое носят при встрече весны 1 марта. Марит перед грозою, когда воздух душный, пот и слабость одолевают. Марно нареч. тул. вм. Хмарно (не отсюда ли храм?), пасмурно. Мар сухой туман или мгла, знойный и тусклый, мрачный воздух. Во время лесных палов стоит марево: воздух, за сотни верст, напитывается дымом, чадом, гарью; солнце стоит мутным багровым шаром, травы блекнут, из болот подымаются вредные испарения, засуха способствует палам и пожарам, являются падежи, повальные болезни, суеверные пророчества о бедствиях- Мора, вологодск. момра, мрак, тьма, морок, сумрак, потемки- Мары говорят вместо нары; кур. носилки на покойников- Мор, моровая язва, повальная болезнь, поветрие, пагуба, падёж, эпидемия, эпизоотия╩ [40].
Очевидно, и Моисей, как представитель мавской-водной мировоззренческой стихии, мог ожидать от своего моря-мары помощи. Например, вывел иудеев из Египта сквозь расступившиеся воды ╚Чермного╩ (Красного) моря [35], а также наслал (от имени Яхве) десять казней египетских, весьма свойственных обыкновенной мавке: 1) превращение вод Нила в кровь; 2) нашествие жаб, 3) мошек, 4) песьих мух; 5) мор скота; 6) болезнь на людях и скоте, выразившаяся в воспалениях с нарывами; 7) град и огонь между градом; 8) нашествие саранчи; 9) тьма; 10) смерть первенцев в семьях египетских и всего первородного из скота [78].
Таким образом, из сказанного следует, что имя Моисей в мифологическом плане означает ╚СМЕРТЬ, МОР╩.
3.1.3. Иисус Христос v иудейский царь и помощник Яхве
Термин ╚Иисус╩ v греческая передача еврейского личного имени Йешу(а) [jesu(a-); греч. Iesous v калька ивритск. Jesua, Jehosua; исходная форма v Йегошуа (Йегова=Яхве), Jehosua-, ╚помощь Яхве╩, ╚бог (Яхве) помощь╩, спасение╩ [2, 35, 47, 74, 78, 1197, 1200, 1201, 1210]. Иса v в мусульманской традиции [1208]. В Коране Христос семь раз назван ал-Масих v Мессия. Мухаммед признает Христа высшим из пророков до Мухаммеда и принимает Его рождение от Девы и нетление Его тела, чем Иисус становится даже выше самого Мухаммеда [78].
Термин ╚Христос╩ (греч. Christos) v перевод на греческий язык слова мессия (арам. mêsïhä-, евр. mäsïâh, ╚помазанник╩; эквивалент ивритск. Mashiah v мессия, спаситель [2, 35, 47, 74, 78, 1197, 1200, 1201, 1210]. В представлении иудаизма идеальный царь, устроитель судеб ╚народа божьего╩, посредник между богом и людьми [74].
Термин ╚господь╩ (греч. Κυριος), которым именую Иисуса Христа, по традиции прилагалось к Яхве, заменяя в переводе Ветхого завета его табуированное имя, в бытовом обиходе оно означало не господина, распоряжающегося рабом, а опекуна, имеющего авторитет по отношению к несовершеннолетнему, и т.п.; употреблялось оно и как титул цезарей.
Иисус Христос v наследник династии Давида, ╚сын Давидов╩ из колена Иуды (которому принадлежал мессианский царский сан). Так как он рождается от девы Марии, не имея земного отца, можно ожидать, что к Давиду будет возведено родословие его матери. Однако это не так: обе генеалогии И. Х., которые даны в евангелиях (Матф. 1, 1 v 16, Лук. 3, 23 v 38) [2], v это генеалогии Иосифа Обручника, номинального мужа Марии v с точки зрения древневосточного сакрального права, узы легальной адаптации в некотором смысле важнее, чем происхождение от реальной матери. Апокрифическая версия (ранневизантийский апокриф ╚Изъяснение, как Христос стал священником╩ [1196, 1200]) связывает происхождение Иисуса Христа также и с коленом Левия, которому принадлежали права на священнический сан.
Слово ╚Мессия╩ имеет в иудохристианстве и сакральный, и бытовой смысл, будучи прилагаемо к царям Израиля и Иудеи, например, 1 Царств 12, 3 и 5; 16, 6; 2 Царств 19, 21; 2 Парал. 6, 42; Пс. 17, 51; 19, 7 и др. [2]. Или к первосвященникам, например, Лев. 4, 3 v ╚священник помазанный╩ и др. [2, 74]. Получение мессианского титула ╚Христос╩ описано в Книге Даниила (Дан. 7, 13 v 14) [2] в виде пророческого видения, в котором ╚как бы сын человеческий╩ подошёл к престолу ╚Ветхого днями╩ (т.е. Яхве) и получил от него царскую власть над всеми народами и на все времена. Таким образом, царь Иисус Христос, которому дана ╚всякая власть на небе и на земле╩ (Матф. 28, 18), есть продолжение идеи ╚царя Яхве╩. Словосочетание ╚сын божий╩ (╚отрок Яхве╩ v Ис. 42 [2]) искони употреблялось в приложении к царю, как эквивалент его титул.
По иудейскому пророчеству (Мих. 5, 2), мессианский царь должен родиться на земле Иудеи (Южная Палестина), в Вифлееме, в городе Давида. Рождение Иисуса Христа предсказано ангелом Гавриилом деве Марии в Назарете (Лук. 1, 26 v 38) и неназванным ангелом Иосифу Обручнику во сне (Матф. 1, 20 v 23), когда они жили в Назарете, в Галилее (Северная Палестина). Мария и Иосиф отправились в Вифлеем, чтобы участвовать в переписи населения по месту исконного проживания своего рода (Лук. 2, 1 v 5). В Вифлееме и рождается Иисус Христос. Младенцу приходят поклониться пастухи и волхвы, приведённые чудесной звездой (Матф. 2, 1 v 11). По прошествии восьми дней младенец подвергнут иудейскому обряду обрезания и получает имя Иисус. На сороковой день он как первородный сын иудейской семьи принесён в иерусалимский храм для ритуального посвящения богу, где узнан Симеоном Богоприимцем (Лук. 2, 22 v 33). Спасая младенца от царя Ирода, Мария и Иосиф бегут с ним в Египет, где остаются до смерти Ирода (Матф. 2, 13 v 21) [2].
Многочисленные легенды распространённые у различных народов, говорят об идолах, рушившихся перед лицом Иисуса Христа, о плодовом дереве, склонившем по его приказу ветви к деве Марии (ср. яблоню в русской сказке ╚Гуси-лебеди╩), о поклонении зверей, об источниках, пробивающихся в безводном месте, чтобы утолить жажду, и т.п.
Годы, проведённые затем в Назарете, окружены безвестностью (сообщается, что Иисус выучивается ремеслу плотника; Мк. 6, 3). По достижении Иисусом Христом двенадцатилетнего возраста (религиозного совершеннолетия) семья совершает паломничество в Иерусалим на пасху, во время которого отрок исчезает. Его находят в храме ╚посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их╩, и рабби, с которыми он говорил, ╚дивились разуму и ответам его╩ (Лук. 2, 47) [2]. А матери своей он отвечает: ╚зачем было вам искать меня? или вы не знали, что мне должно быть в том, что принадлежит отцу моему╩.
В апокрифах отрок Иисус Христос изображается могущественным, таинственным, изумляющим школьного учителя каббалистическими тайнами; он лепит в субботу птичек из глины, а когда его корят за нарушение субботнего покоя, хлопает в ладоши и птички улетают (евангелие Фомы [1196, 1200]).
Приняв от Иоанна Крестителя крещение и от Яхве утверждение в мессианском достоинстве (Матф. 3, 13 v 17; Мк. 1, 9 v 11; Лук. 3, 21 v 22; Ио. 1, 32 v 34), Иисус Христос ушёл в пустыню на 40 дней, чтобы в полном уединении и воздержании от пищи (напомним об изобилии в пустыне галлюциногенной манны) встретиться в духовном поединке с дьяволом (Матф. 4, 1 v 11; Лук. 4, 1 v 13) [2]. При этом в иудохристианском образе дьявола мы отчётливо видим славянских богов: дьявол от греч. διαβολος v Дий + Волос. Это подтверждает и сегодняшняя иудохристианская пропаганда, утверждающая, например, что с дьяволом коррелируют славянские народные поверья о чёрте (прибалт. название Велеса, Волоса) [1236-1240].
После этого Иисус Христос, находясь в возрасте иудейской зрелости (Лук. 3, 23), возвещает о наступлении мессианского времени (Матф. 4, 17). В дни перед главным иудейским праздником v пасхой v Иисус Христос торжественно въезжает в Иерусалим на ослице (символ кротости и миролюбия), принимает приветствия от народной толпы, обращающейся к нему с ритуальными возгласами как к мессианскому царю, и властно изгоняет из иерусалимского храма менял и торговцев (Матф. 21, 1 v 13; Мк. 11, 1 v 11, 15 v 17; Лук. 19, 28 v 46; Ио. 12, 12 v 19) [2].
Иудейские старейшины решают предать его как нарушителя обрядовой дисциплины суду синедриона (греч.; евр. санхедрин), особого религиозно-административного и судебного учреждения, и выносят ему смертный приговор. Пилат, для подтверждения приговора, на вопрос, считает ли Иисус Христос себя царём иудеев, получает утвердительный ответ (Мк. 15, 2 и др.) [2]. Его казнят.
Иисус Христос мыслится в христианстве не как ╚полубог╩, т.е. смешение полу-божественности и полу-человечности, но как ╚вполне╩ бог и ╚вполне╩ человек, ╚единый не через смешение сущностей, но через единство лица╩ (╚Псевдо v Афанасиев символ веры╩, V в.). При этом предполагается, что происходит не просто ╚воплощение╩ божества, т.е. принятие им чувственно-материального обличья (человеческая природа при этом могла пониматься просто как маска v точка зрения докетов). Происходит его ╚вочеловечение╩, т.е. ╚реальное╩ соединение с природой человека во всей её целостности v не только с телом, но и душой, и умом, и волей. Полная невообразимость и логическая неописуемость такого соединения не только не отрицается, но всячески подчёркивается раннехристианской и средневековой религиозной литературой. Это чудо, в отличие от всех частных чудес выходящее не только за рамки законов природы, но и за рамки нормы бытия бога как такового: если по евангельской формуле ╚богу всё возможно╩ (Матф. 19, 26 и др.), то вочеловечение, строго говоря, как бы невозможно и для самого бога [1189-1194, 1197-1199, 1201-1207, 1212-1216].
Таким образом, Иисус Христос v это урождённый иудей, обрезанный по законам иудаизма; помощник, слово и проявление Яхве; царь Израиля и Иудеи из династии Давида, из колена Иуды, наследник мессианского царского сана, устроитель судеб народа еврейского; раввин, священник из коленом Левия; владеет каббалой.
3.1.3.1. Почему и зачем Иисус Христос ходил в ад
Иисус Христос сошёл в ад (1 Петр. 3, 18 v 20; Матф. 12, 40; Деян. 2, 23 v 28; Рим. 10, 7; Ефес. 4, 8 v 10) [2]. Более подробно его схождение в подземный ад, явление Иисуса Христа среди мёртвых [1245, 1246] описано в апокрифических евангелиях [1248]. Так, ╚Евангелие от Никодима╩ содержит рассказ Карина и Левкия (двух воскресших сыновей Симеона Богоприимца), ╚очевидцев╩ присутствия Христа в аду. ╚Облистанный╩ ярким сиянием (╚се луч от источника света вечного╩) Христос появляется в преисподней, где он встречает Адама и Еву (фрески церкви Санта-Мария Антикуа в Риме, 8 в., нижней церкви Сан-Клементе в Риме, 10 v 11 вв., мозаики монастырской церкви в Дафни, 11 в., собора Сан-Марко в Венеции, около 1200, икона Дионисия ╚Сошествие во ад╩; иконы псковской школы и др.) и изводит из ада иудейских праведников или по ранневизантийской и западной иконографии еврейских праотцев. Ведёт их в рай, а у райских врат их ожидает Рах (ср. имя русск. бога v Рах) [1254-1256].
Остановимся подробнее на разборе понятия места v ада, куда хаживал Иисус Христос и откуда он благополучно (по какой-то причине) возвращался. Синонимы понятия ад: геенна, преисподняя, бездна, пекло, чистилище, царство мёртвых, заселённое душами умерших и заключающее в себе самую мрачную часть Тартар. Но самый интересный из синонимов v это ╚царство теней (Плутона)╩ [28]. Ад (греч. 'αδης, 'Αιδης,Αîδης, hádes v подземное царство, место, лишенное света, преисподняя; лат. Locus, infernus, нижнее место; отсюда итал. Inferno, франц. l'Enfer; нем. Hölle, англ. Hell, место сокрытия, ср. др.-сканд. hel ? Хель], пекло (в славянских языках, например польск. pieklo, буквально ? ╚смола╩), в христианских представлениях место вечного наказания отверженных ангелов и душ умерших грешников. Он же Аид (самоназвание евреев v также аид), Гадес, Плутон ('Αιδης,Αîδης, буквально ╚безвидный╩, ╚невидный╩, ╚ужасный╩), в греческой мифологии бог подземного мира и царства мёртвых, а также само царство мёртвых, пространство в недрах земли (Hom. Il. XX 61 v 65), где обитает владыка над тенями умерших [64].
Аи'д, сын Кроноса и Реи, брат Зевса и Посейдона (Hes. Theog. 455), с которыми разделил наследие свергнутого отца (Hom. Il. XV 187?193). Согласно Павсанию (VI 25, 2), Аида почитали в Элиде, где раз в год открывался храм бога, куда разрешалось входить только священнослужителям [1259-1263].
По большинству учений, включая христианское, v местопребывание душ грешников, обречённых на вечные муки. Христианством было воспринято это представление об аде [47, 1242-1244, 1247], а также ранее иудаизмом. Иудейский ад v шеол (евр. Sõol) v переводится как ╚преисподняя╩. Шеол в иудаизме есть одушевлённое существо. Души нечестивых пребывают в непроницаемой тьме, в хаотическом ╚неустройстве╩ (Пс. 17, 6; 106, 10; Иов 10, 21 v 22) [2], здесь преступных царей заживо поедают черви (Ис. 14, 5 v 20; Иезек. 32, 21 v 27) [1257, 1258]. Другое наименование ада v геин v приобрело в русском языке звучание ╚геенна╩. Ад-шеол сопряжен с еврейским Молохом (евр. Molek). Библия утверждает, что за библейским Молохом скрывается сам Яхве, которому в добиблейской традиции приносили человеческие жертвы, особенно детей. Последнее воспринималось как наиболее угодная богу жертва. По Библии, местом отправления культа в Палестине был тофет в долине Хинном (Иерем. 32, 35). Человеческие жертвоприношения совершали иудейские цари, такие как Ахаз (2 Царств 16, 3), Манассия (2 Царств 21, 6), обычай сохранился до начала нашей эры. В некоторых иудейских сектах осуществляется и по сей день [74, 951, 1245, 1246, 1249-1253]. Сам Иисус Христос в притчах о своём пребывании в аду говорит: ╚там будет плач и скрежет зубов╩ (Матф. 8, 12; 13, 42 и 50; 22, 13; 24, 51; 25, 30) [2].
Преисподняя также в иудейской традиции представляется обычно в виде пещеры и ╚озера огненного и серного╩ (Апок. 20, 10; 21, 8) [2]. И здесь очевидны красноречивые параллели. Иисус Христос родился в пещере v то есть в аду. И родился он от Марии v от Мары, богини смерти, олицетворяющей собой водную стихию (озеро), либо реку. Один из эпитетов Иисуса Христа ? ╚Река жизни╩ [74]. Кроме того, у отцов и церковных писателей 1 v 3 вв., например, Юстина мученика есть показание, что Спаситель родился в вертепе. Вертепом также называется либо пещера, либо притон [35, 47, 1241], подземный или иного устройства скрытный, скрывище каких-либо дурных дел [64]; вертепижины v моск. сугробы, раскаты по зимней дороге (ср. в еврейском аду v мороз) [40], потаённое место [64].
Среди толкований ада кроме указанных есть и такие: ╚вят. хайло, пасть, зев, горло, глотка; крик, брань || Что ад-эт разинул, что орешь. Пусти душу в ад, будешь богат. В аду не быть, богатства не нажить [40]. А с учётом того, что Иисус Христос является ещё и божественным логосом (словом) [975], видим, что ад в этом толковании есть место, в котором Иисус Христос родился и куда он вернулся как в свою родную обитель.
Кроме того, есть ещё одно интресное обстоятельство: ад (Ãd), адиты, один из коренных народов Аравии. Коран называет местом жительства адитов ал-Ахкаф (46:21), который комментаторы помещают в пустыне Восточного Хадрамаута. Согласно Корану, адиты благоденствовали, но возгордились и отказались последовать увещеваниям посланного аллахом пророка ? ╚брата их╩ Худа (ср. Иегуда) [74].
Самовоскресение Иисуса Христа описывается только в апокрифах (например, в евангелии от Петра), после чего он воскресший является ученикам, которые его не все и не сразу узнают. Иисус Христос посылает апостолов на проповедь по всему миру, после чего происходит его вознесение (Мк. 16, 19; Лук. 24, 51; Деян. 1, 9) [2]. А камень преткновения традиционных иудеев и иудеев-христиан так и остался v идея Машиаха (Христа) не фундирует собою иудаизм: ╚если ты садишь дерево и услышал о приходе Машиаха, закончи работу свою, а потом иди встречать Машиаха╩ [975]. То есть, евреи не спешат в Иисусе Христе признать истинного Машиаха v время прошло ещё мало, ещё не весь мир Он бросил к их иудейским ногам (мир, где распространены иудаизм, христианство и ислам).
Возвращение (второе пришествие) Иисуса Христа совершится в конце времён ╚на облаках с силою многою и славою╩ (Мк. 13, 26); подводя итог судеб мира, он будет творить страшный суд над всеми поколениями людей [2, 1209].
Таким образом, Иисус Христос v это: рождённый в аду сын-слово Яхве-Аида-Зева-Пасти и Мары-Смерти; мертвец; грешник; в родном аду находится у самого Яхве; грозит людям великими бедствиями во время второго пришествия.
http://www.organizmica.org/archive/307/rp11.shtml
средневековое искусство