Не менее ужасен и первоначальный вариант ╚Спящей красавицы╩. Вкратце √ спящая красавица вовсе не просыпается от поцелуя прекрасного принца. Принц ( который в оригинальном варианте оказывается уже женатым) просто-напросто насилует е╦ и она не просыпаясь рожает ему детей. Просыпается же она в конце-концов от того, что младенцы кусают е╦ за грудь. Далее сюжетная линия сказки уходит к борьбе между принцессой и великаншей (тещей принца) которая пытается съесть его незаконных отпрысков.
В ╚Золушке╩ героиня сказки нанимается в служанки дабы спрятаться от собственного отца, пытающегося принудить е╦ к сожительству, а обуреваемая жаждой мести мачеха пытается сжечь е╦ в печи, но по ошибке сжигает собственную дочь.
В ╚Мальчике-спальчике╩ отец сам договаривается с людоедом чтобы тот съел его детей.
Без значительных изменений дошла до нас пожалуй только сказка О Синей Бороде.
Кроме того существует громадное количество сказок, которые Перро обошел своим вниманием и они не вошла в его сборник.
Среди них есть совершенно ужасающие сказки, где одно название говорит само за себя √ ╚ Моя матушка меня убила, а батюшка съел╩. В этой милой сказочке мать приготавливает из своего сына мясо по-лионски, а дочь скармливает его отцу.
Не прибегая ни к какому психоанализу можно с уверенностью сказать, что в сказках крестьяне изображали свою сосбтвенную жизнь √ полную неприкрытой жестокости и насилия. Почему? Потому что никакой другой жизни и способа существования они просто не знали.
Прежде всего несколько слов о том, каким образом до нас дошли первоначальные варианты народных сказок.
Большинство сказок было записано французскими фольклористами в период с 1870 по 1914 год, который называют ╚золотым веком изучения народной сказки во Франции╩. Записаны они были со слов крестьян, которые услышали их ещ╦ в детстве, задолго до распространения грамотности в сельской местности. Так к примеру было записано 367 вариантов Красной шапочки и 80 вариантов ╚Мальчика √ спальчика╩, которые хоть и были записаны в разных частях страны, отличались друг от друга лишь незначительными деталями.
Как выяснилось, к устному народному творчеству прибегали даже средневековые пасторы, когда им требовалось подкрепить свои рассуждения о нравственности поучительным примером. В дошедшем до нашего времени церковном сборнике ╚Exampla╩ есть ссылки на те же истории, которые позже собирали по крестьянским избам фольклоритсы. Более того, следы народных сказок всплывают и в средневековых рыцарских романах. Так в XIV веке ╚Сказка о спящей красавице╩ проступила в строках романов Артуровского цикла. А ╚Золушка╩ вдруг всплыла в 1547 году в книге Ноэля дю Фая ╚Сельские беседы╩.
Исследование народных сказок как нельзя более подтверждают постулат о зависимости сознания от бытия. И если о сознании крестьян, не считающих чем-то особенным, убаюкать своего младенца такой вот ╚сказочкой╩ мы уже немного поговрили, то было бы наверно не справедливо не рассказать немного о ╚бытие╩, определившем подобное сознание.
А бытие французского крестьянина средних веков было вот каким.
http://www2.b3ta.com/singing-kitten/