Молись!
Христианское богословие, отвергающее благую весть пророка Мухаммеда (а.с.с.), в Век Просвещения пришло к следующему парадоксу: зачем молиться Богу, если Он Всеведущ? Зачем Богу напоминать то, что Он и так знает? А вдруг, молитва противоречит воле Бога? Допустим, человек просит у Бога здоровье для близких, а Богу это неугодно? Парадокс казался неразрешимым. Одни √ реформаторы √ уклонились в деизм и атеизм, а другие √ консерваторы √ предпочли невежество, освященное традицией. Конечно, победили консерваторы, считающие неприкосновенным все то, что освящено традицией. Проблему замолчали, но не разрешили.
Ислам предписывает молитву (по-арабски: ╚салят╩), но не дозволяет молиться бездумно и неосознанно.
╚Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно╩, говорит пророк Муса (мир ему!) (Исход 20:7).
╚О вы, кто верует! Не приближайтесь к совершению молитвы в нетрезвом состоянии ума, пока не сможете понять, что говорите╩ (Священный Коран, сура 4 ╚Ан-Ниса▓а╩, аят 43, перевод смыслов Иман Пороховой).
Молитва: просьба или славословие?
Существует заблуждение, что молитва √ это просьба Богу, попытка ╚выклянчить╩ у Него какое-либо благо или милость, нечто вроде присказки алкоголика перед употреблением водки: ╚На здоровье!╩; ╚За счастье╩; ╚Чтобы у нас все было, и нам за это ничего не было╩. Даже христианские богословы признавали, что ╚иная молитва бывает во грех молящемуся╩. И тем не менее, православные Молитвословы изобилуют текстами ╚молитв на всякую потребу╩.
Отчасти это заблуждение берет свои истоки в язычестве, отчасти основано на неверном токовании слов пророков Дауда и Исы (мир им обоим!).
В ряде псалмов Дауд (мир ему!) действительно обращается к Богу с просьбой о спасении от врагов. Однако смысл этих песен не в том, что пророк нечто просит для себя, а в том, что он вспоминает Бога. Оказавшись в проблемной ситуации, он понимает, что не все зависит от него, от его врагов или от случайностей. Во всем происходящем есть некая высший смысл, высшая Первопричина √ Аллах. Не зря, в книге пророка Иезекииля часто рефреном произносится следующая фраза: ╚И узнают они, что я Господь, когда накажу их наказаниями яростными╩. Беда лишь обнажает гибельность отхода от Бога. Кара настигает только тогда, когда Бог забыт, когда предписание нарушено, когда допущена ошибка. В противном случае, кара обращается в Испытание.
Иса (мир ему!) предписывает своим сторонникам молитву: ╚Отче Наш!╩ (Евангелие от Матфея 6:9-13). Однако христиане часто обращают внимание не на главный её тезис (╚да святится имя Твое!╩), а на следствие: ╚хлеб наш насущный даждь нам днесь╩. Из-за неверного акцента получается противопоставление воли Бога и воли человека: ╚да будет воля твоя╩ и ╚дай нам хлеб╩.
Священный Коран позволяет прояснить смысл молитвы, который не в просьбах, а в славословии Аллаха. Мухаммед (а.с.с.) запрещает ╚молитвы на всякую потребу╩: ╚Среди людей такие есть, кто говорит: Владыка наш! Даруй нам свою щедрость в этом мире. Но ни единой доли благодати им в жизни будущей не обрести╩ (Сура 2 ╚Аль Бакара╩, аят 200). Смысл этих слов ясен: просящий сомневается в Божественном Всеведении и безумно пытается навязать свою волю Всемогущему.
Напротив, широко известны краткие арабские молитвенные формулы, прославляющие Бога:
Аллах Акбар - Слава Богу!
Инша Аллах - На все воля Аллаха!
Бисм-Иллях эль-Рахман эль-Рахим - Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Но славословие необходимо не Богу, а самому человеку. Нечестиво представлять Аллаха в виде тщеславного тирана. Бог спокойно может обойтись без нашей молитвы, а мы √ нет: ╚Ведь призывание Аллаха покоем сердце наполняет╩ (сура 13 ╚Ар Ра▓ад╩, аят 28). ╚Молитва ведь от мерзости (хранит), и от постыдных дел (оберегает)╩ (сура 29 ╚Аль Анкабут╩, аят 45).
Осторожное и благочестивое обращение к психологии позволяет понять эти строки современному человеку.
Молитва и аутотренинг
Молитва сродни аутотренингу. Она объективно делает человека уверенным (открывает сердце для веры), что проявляется не только в отношении к Богу, но и в повседневной жизни.
Молитва сообщает душе гармонию. Для гармонии необходима мера или основание для согласования частей, а самой незыблемой основой для гармонии является Бог.
Молитва опосредовано избавляет человека от страхов и тревог. Страх есть ожидание беды, которое появляется при забвении Бога, ибо Бог не желает беды. Трус фактически является кафиром, ибо он, во-первых, надеется только на себя (т.е. не отдает себя в руки Аллаха), а во-вторых, исповедует Бога немилостивым и немилосердным.
Неслучайна и ежедневная пятикратность молитвы. Точное время сообщает муэдзин. Но приблизительная разметка такова: рано утром (7:30), пред началом рабочего дня (9:00), в обеденный перерыв (около 14:00), после работы (19:00), перед сном (22:00). Священный Коран ориентирует молитву по солнцу, но в северных широтах, где есть Белые Ночи и полярные дни, приходится ориентироваться по часам. Подобная регулярность позволяет выработать волю и самодисциплину. Если молитва целебна, то её необходимо совершать не от случая к случаю, а регулярно. Тело мы стараемся питать регулярно √ завтрак, ланч, обед, ужин, вечерний чай √ так почему бы и дух не питать с такой же регулярностью? Грехи надо не замаливать, а предупреждать воспоминанием о Боге. Русский философ Георгий Флоровский предлагал определять молитву как ╚теоцентрическое (т.е. богоориентированное) устроение души╩.
Кроме того, Священный Коран предписывает не только изредка ╚помышлять╩ о величии Аллаха лежа на диване или идя по улице, но молиться Ему всем существом: творя омовение, артикулируя молитву в словах, стоя, преклоняя колени и падая ниц. Это не просто физическое упражнение, но согласование тела и мысли.
Раз в неделю, в пятницу, предписывается соборная молитва в мечети, чтобы укрепить веру через солидарность с духовными братьями, чтобы почувствовать себя частью многомиллионной уммы.
Впрочем, молитва, обладая благотворным влиянием аутотренинга, превосходит его и имеет одно существенное различие. Аутотренинг √ это молитва идолопоклонников, где идолом является ╚Я╩, которому возносится хвала. Однако поклонение временному и преходящему равносильно попытке построить здание на зыбучем песке. Подлинная молитва строит здание веры на прочном и вечном основании √ на Боге.
Язык молитвы - арабский
Ислам со времени пророка Мухаммеда (а.с.с.) выделяет и подчеркивает арабский язык как язык последнего Священного Писания √ Корана. В этом, как представляется, нет ничего случайного. Из абсолютного Всемогущества Аллаха следуют некоторые Его ╚слабости╩. Бог не может умереть, причинить зло, ошибиться, увидеть свое отражение в кривом зеркале и посмеяться над шуткой, так как все вышеперечисленное подразумевает моменты немощи и незнания. В этом плане Аллах не ведает куфра (╚погани╩) и даже напрямую не борется с ним. Аллах помогает в этой борьбе и ориентирует тех, кто делает усилие (╚джихад╩) на прямом пути.
Бог создал людей разными. Он разделил народы и языки. Это не случайно, ведь языки не сводимы друг к другу. Всегда в каждом из них остается непереводимое ядро, которое, как предполагали в XIX веке, составляет национальный дух народа. В русском языке к непереводимому ядру относят слова вроде ╚авось╩ и ╚ничего╩. Разные языки в разной мере могут быть адекватными Божественному Откровению. Вряд ли можно перевести Евангелие на язык людоедов или слэнг уголовных преступников.
Можно предположить, что в начале Аллах даровал свою милость различным первобытным народам, но самыми способными к её усвоению оказались носители афразийской макросемьи языков. По общему мнению археологов, носители именно этой макросемьи языков создали на Земле первую цивилизацию, известную как Натуф (натуфийская культура докерамического неолита╩). Это произошло приблизительно 10 тысяч лет до нашей эры на территориях Палестины и Сирии. Представители цивилизации Натуф первыми начали возделывать Землю и построили первые укрепленные города (Иерихон А). Шумерскую, египетскую, вавилонскую и все последующие цивилизации, за исключением исчезнувших культур американских индейцев, следует рассматривать как дочерние по отношению к культуре Натуф.
Согласно данным современной лингвистики, к афроазийской макросемье языков относятся семитские языки (включая арабский, еврейский и древнеегипетский), а также кушитские (эфиопские), берберские и чадские. Поэтому нет ничего удивительного в том, что ангел Гавриил говорил с пророком Мусой (мир ему!) на иврите (древнееврейском), с пророком Исой (мир ему!) на арамейском (древнесирийском), а с Мухаммедом (а.с.с.) √ на арабском. Необходимо было найти самый адекватный язык для выражения Божественного Откровения. Таким языком стал арабский. В самом деле, всю евангельскую фразу ╚Отче Наш, иже еси на небесах, да святится имя твое╩ по-арабски можно выразить в двух словах: ╚Аллах Акбар!╩.