Огромная европейская цивилизация может испытывать к Павлу чувства исторической благодарности и признательности.
Совсем иные последствия от революционной идеи Павла испытали на себе его соплеменники.

До разрушения Иерусалима в 70 г. христианство являлось всего лишь одним из течений иудаизма. Оно отличалось от других направлений иудаизма только тем, что рассматривало Иисуса в качестве Мессии – посланца
Господа и Спасителя еврейского народа. В то время христианские общины как Иудеи, так и греко-римского мира состояли исключительно из евреев и тех бывших язычников , которые фактически приняли иудаизм. Другие религиозные течения (фарисеи, саддукеи, ессеи) смотрели на христианство как на еще одну ветвь иудаизма.

Kровопролитная Иудейская война, разрушение Иерусалима и Храма, гибель и пленение почти миллиона евреев коренным образом изменили ход развития христианства.

Rимляне запретили иудеям не только восстанавливать Иерусалим, но даже селиться на его земле. Эта репрессивная политика империи против евреев резко ускорила выделение христианства в отдельную религию.

Христианские общины, не желавшие попадать под все эти ограничения и налоги, поспешили заявить о своей независимости от иудаизма.

Vремя разрыва между иудаизмом и христианством-конец I века. Именно тогда римская администрация начинает четко разделять иудеев и христиан.

Например, в 96 г. император облагает дополнительным налогом только тех, кто исповедует иудаизм (как евреев, так и прозелитов), однако освобождает от него христиан (как евреев, так и бывших язычников).

После Иудейской войны центр влияния внутри христианского мира перемещается из Иерусалима в Рим и Грецию, где общины состояли в основном из бывших язычников и придерживались павлианской точки зрения на христианство.

Пока были живы апостолы, евреи сохраняли свое привилегированное положение в христианских общинах. К тому же вплоть до конца I века н. э. иудеи повсеместно составляли большинство членов этих общин.

Но с течением времени массы бывших язычников стали преобладать в численном отношении среди христиан, и со смертью последнего апостола евреи утратили свою доминантную роль в христианстве.

Уже в первой половине ИИ века бывшие язычники сменяют евреев в руководстве христианских общин и появляется тенденция враждебное отношение к евреям. Найден «подходящий» аргумент – обвинение в распятии Иисуса. Чтобы этот довод сделать более убедительным, пришлось «подредактировать» Евангелия. Переписчики, с полного согласия лидеров своих общин, добавили в Евангелия антииудейские вставки, которые меняли дух и букву оригинальных текстов.

Более того, именно в это время, во II веке, появляются апокрифы, в которых антисемитские настроения бывших язычников, проявляются наиболее полно.

Начиная со второго века возникла неестественная картина:Единый Бог Израиля и Его Мессия, еврейские апостолы и Богоматерь-иудейка превратились в объект веры и почитания бывших язычников, которые,начали преследовать народ своего Бога и Мессии, потомков этих апостолов и Богоматери.

С другой стороны, духовные наставники иудейского народа стали отвергать еврейского Мессию и его апостолов – правоверных иудеев, пытавшихся спасти «заблудших овец Израиля»