О "женщине, совершившей прелюбодеяние "

Несколько десятилетий назад молодой человек по имени Бартон Эрман решил проверить свои фундаменталистские взгляды. Он учился в двух самых известных христианских академиях США. Фундаменталисты считали его своим. Исследования Эрмана, хорошо владеющего древнегреческим и древнееврейским (сейчас он возглавляет факультет религиоведения), несколько разошлись с его верой. К собственному изумлению, он обнаружил, что некоторые широко известные истории из жизни Иисуса были вписаны в канон гораздо позднее, и что это касается, пожалуй, самой известной из них- знаменитого эпизода с женщиной, совершившей прелюбодеяние (Ев.Ин 8:3-11).

Казуисты-фарисеи приволокли несчастную к Иисусу, желая знать, согласен ли он, что ее следует забить камнями в соответствии с законом Моисея? Если нет, он нарушит закон. Если да, он выставит на посмешище собственное учение.

Возникают вопросы:если НЗ продолжает дело Моисея, зачем подрывать законы Пятикнижия? Но если право вершить суд имеют только те, кто без греха, как несовершенное общество вообще может наказывать преступников? И по какому праву Иисус «простил» грешницу? Неужели христианство проповедует половую распущенность? Если так, то до сих пор его понимали очень неправильно...

Профессор Эрман идет дальше. Он задает не менее очевидные вопросы. Если женщина «взята в прелюбодеянии», т. е. на месте преступления, где ее партнер? Моисеев закон, данный в книге Левита, недвусмысленно требует казни для обоих.

Но Над этими и др вопросами довлеет шокирующее признание Эрмана:

Этот эпизод отсутствует в самых ранних и лучших списках Ев от Иоанна. Его стиль сильно отличается от остального текста Евангелия . Вывод может быть только один: этот отрывок поздняя вставка , его не было в первоначальном тексте...

И это свидетельство о недостоверности "боговдохновенной" Библии от человека, начавшего свои научные и интеллектуальные изыскания вовсе не для того, чтобы поставить под сомнение Священное Писание.