Еврейская Тора нигде не сообщает, чо Мессия придет, будет убит, а затем совершит "второе пришествие".

Каким критериям (не) соответствовал Бар-Кохба, что мудрецы вначале признали в нём Машиаха ,но затем - свою ошибку?

В Вавилонском Талмуде написано: Бар-Кохба ( наст. имя Бен-Козива)говорил о себе "Я -Мессия". Рабби Акива говорил о нем:

"Вот он - царь Мессия" .

О мощном антиримским восстании Бар-Кохбы в Эрец-Исраэле в 132–135/136 годах говорят многие историч.документы и археологич. находки , оно упоминается и в христианских источниках, в частности в хронике Евсевия. Но

особый интерес вызывает это историч. событие в связи с "величайшим из мудрецов Мишны"рабби Акивой, провозгласившим мессианство Бар-Кохбы.

ПОначалу успех восстания был просто сверхестественный. Восстание было настолько мощным, что для его подавления римлянам не хватило двух легионов, дислоцированных в Эрец-Исраэль, и сил, мобилизованных в соседних провинциях.

Бар-Кохба был могучей личностью, выдающимся руководителем армии и полновластным правителем находящейся под его контролем территории;

Восстание, по-видимому, продолжалась три с половиной года. Последним оплотом восставших стала крепость Бейтар в Иудейских горах. Евсевий сообщает, что Бейтар был осажден в 134 году, и крепость пала после долгой осады, когда осажденные обессилели от голода и жажды. Согласно приводимым им данным, в сражениях было убито 580 тыс. евреев, не считая множества погибших от голода, болезней и пожаров. Потери римлян также были очень велик., После подавления восстания начались жестокие преследования уцелевших евреев, многие были проданы в рабство; запрещено было исполнение многих заповедей и изучение Торы. Тогда были жестоко казнены мудрецы Торы, в том числе и рабби Акива.

Тема будущего Избавления занимала важное место в учении рабби Акивы.

Почему Бар-Кохба удостоился того, что рабби Акива назвал его Машиахом? Можно предположить, что рабби Акива видел задачей Машиаха освобождение Эрец-Исраэль от римской власти и восстановление Храма, и когда, после тщательной подготовки и объединения народа под знаменем Бар-Кохбы, началось восстание и восставшие стали одерживать победы над римлянами, рабби Акива посчитал, что у Бар-Кохбы eсть

потенциал Машиаха.

Рабби Моше бен Маймон (Рамбам; 1138–1204) считал, что мнение других мудрецов того поколения о Бар-Кохбе совпадало с мнением рабби Акивы. Он так писал об этом в своем труде Мишне Тора: «Д

а не придет тебе в голову, что царь Машиах должен творить чудеса и знамения, изменять законы этого мира или воскрешать мертвых и делать иные подобные вещи, как утверждают глупцы. .

. рабби Акива полагал , как и все мудрецы его поколения, что он(Бар-Кохба) — царь Машиах, пока тот не погиб из-за грехов. Так как он погиб — стало известно, что он не Машиах. И не просили от него мудрецы ни чудес, ни знамений»

.Рамбам использует поддержку рабби Акивой Бар-Кохбы, когда формулирует законы Машиаха, в которых, среди прочего, высказывает мнение, что Машиах не должен творить чудеса. ...(ц)

---