Неведение - Закон - Благодать
НЕВЕДЕНИЕ – ЗАКОН – БЛАГОДАТЬ.
Адам жил некогда без закона. Образно - это положение грудного младенца: что ни сделает - все хорошо! Время невинности, так как не существовало вообще ничего, что могло бы определить вину человека. Павел описывает это положение, говоря: "я" потому, что на месте Адама мог быть любой из живущих, так он объясняет духовную истину, как это вообще могло получиться, что человек впал в грех, да еще и от заповеди; он пишет: "Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею" Рим.7:9-11. Пока не было запрета, все, что ни делал человек в Едеме было хорошо и прилично, но как только пришла заповедь: "не вкушай от дерева познания добра и зла" (Быт.2:17), так сразу же появилась возможность прозвучать лжи: "вкушай, будете как боги", это и есть написанное: "грех ожил". То есть ожила (или появилась) ложь, которую родил диавол, и она стала не только действовать снаружи - говорить, убеждать, предлагать, но по вере в нее, она стала действовать и в человеке чрез чувства и переживания, то есть обольщать и умервщлять его! Грех обольстил, таким образом заповедь, данная Богом для жизни человека, послужила ему к смерти, потому что грех нашел повод от заповеди. Если бы не было сказано: "не вкушай" то нельзя было бы и возразить, не было бы повода; но как пришла такая заповедь, то теперь можно сказать и обратное ей, а там, поди разбирайся, кто правильнее сказал?! Конечно, Адаму нужно было послушать Бога, зная, что Бог не говорит ложь, но на то человеку и дана способность верить, или не верить, чтобы верою и решать такие вопросы жизни.
Адам духовно умер, как и предупреждал его об этом Бог (Быт.2:17), и эта смерть перешла во всех человеков, потому что все они были в Адаме: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" Рим.5:12. И несмотря на то, что людям не было дано еще никакого закона, и потому они ничего не могли и преступить, ни одного Божия повеления, (их просто не было), но смерть все равно царствовала тем, что все уже были духовно мертвы, а когда приходило время люди умирали физически и водворялись в державе смерти навечно. Но как закона не было, то никто ничего и не нарушал, а поскольку не нарушал, то не было и нарушителей, то есть согрешавших. Потому и написано дальше, что смерть царствовала и над несогрешившими: "Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего" Рим.5:13-14. Если взять сам грех, то есть ложь, и зло, какое от нее исходит, то грех, конечно же, был; но грех не вменяется когда нет закона, поэтому и не можем сказать, что они согрешали в то время. Но смерть уже вовсю правила и над ними, несогрешившими, то есть над всеми, потому что все были в одинаковом положении: грех вошел в мир, а грехом вошла смерть. Вот это время: от Адама до Моисея, и есть время, когда еще не было закона, то есть Бог вообще ничего от человека не требовал.
Закона не было, не было и преступлений закона, но суды уже были! Вот, как это объяснить, что Бог производил суды, несмотря на то, что ничего от человека не требовал и не давал ему никаких уставов? Первый мир развратился и земля растлилась перед лицем Божиим, и Бог уничтожил его потопом, произведя над ними суд по человеку плотию (1Пет.4:6); а также предал суду Египтян, за то, что они нехорошо обходились в свое время со своими рабами Евреями (Быт.15:13-14; Деян.7:7); уничтожил Содом и Гоморру, произведя над этими городами суд, за развращение и гордость, и это все было в то время, когда закона еще не было на земле! Но и потом, во времена закона Бог производил суд над тем или иным языческим царством за его злодеяния (Иона 1:1-2; Иез.25:11; 28:22-23; 30:19), хотя закона Своего Он этим царствам не давал, и не требовал от них святости, как от Своего народа.
Так жили без закона от Адама до Моисея, а когда пришло время, Бог послал Моисея и вывел Свой народ из Египта, и приведя их на Синай, вступил с ним в Завет и дал им Закон – две каменные скрижали с написанными на них заповедями, написаны они были перстом Божиим (Исх.32:16), это было Десятисловие, смертоносные буквы (2Кор.3:7). Потом еще некоторое время Бог давал наставления Моисею, а тот записывал всевозможные ситуации жизни: как нужно поступать в том или ином случае. Эти заповеди носили ритуальный характер: что можно кушать, а что нельзя; какие праздники праздновать, и когда; как правильно приносить десятины, пожертвования и т.п. Эту написанную им книгу закона Моисей положил рядом с ковчегом откровения, в котором лежали скрижали завета (Втор.31:24-27). Ее предписания относились к завету между Богом и Евреями, и когда пришел Новый Завет, в котором Бог соединил Израиль и язычников, то это "рукописание" Моисея потеряло всякий смысл, и потому сказано, что учением Иисуса Христа оно истреблено, "пригвождено ко кресту", потому нет никакого осуждения за пищу или питие, или какой-нибудь праздник, новомесячие или субботу... (Кол.2:14-17). Нужно напомнить, что этот завет, который был означен Моисеевым рукописанием был поставлен Богом в земле Моавитской перед тем, как войти им в обетованную землю, через 38 лет после того, как Бог дал Свой Закон на Хориве: "Вот слова завета, который Господь повелел Моисею поставить с сынами Израилевыми в земле Моавитской, кроме завета, который Господь поставил с ними на Хориве" Втор.29:1.
Но несколько другое значение имело Десятисловие, которое также являлось законом, но не обрядовым, его характер был всеобщий для всего человечества. Ведь заповедь: "возлюби Бога" -актуальна не только Иудею, но и язычнику. "Не укради", или "не убей", "не прелюбодействуй", - эти заповеди не изменили своего смысла и после Голгофы! Именно такая "всеобщность" или моральность этого закона дала возможность каждой народности выйти к гражданским законам, регулирующим их совместную жизнь. И если посмотреть на эти законы в каком бы государстве они ни были, все они, так или иначе повторяют принципы, данные Богом в Своем Десятисловии. То есть законы различных государств берут свое начало в законе Божием. Но само Десятисловие, конечно же, не было дано язычникам. Закон был дан на Синае для Израиля, но с прицелом того, что другие народы, видя, как славно живет Израиль под водительством Бога посредством Его закона, и сами прилеплялись к Богу верою, принимая Его власть над собой и условия Его завета (Чсл.15:14-16). Израиль же должен был выполнить миссию примирения языческих народов с Богом, послужить священником между ними и Господом: "итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым" Исх.19:5-6. Недаром всем остальным народам Бог дал пределы, расселив их по числу сынов Израилевых (Втор.32:8-9), это и была "скиния Давидова", но ..."падшая" (Ам.9:11; Деян.15:16), так как Израиль не справился с этой миссией, "скиния" разрушилась, и ее нужно было "исправлять". А скиния - это всегда посредничество, священство между Богом и человеками, не знающими Бога, но приходящими к Нему.
Для чего Бог дал Своему народу закон? Для того, чтобы сохранить этот народ в святости неповрежденным, ведь из него должен был явиться Спаситель всего человечества: "Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника" Гал.3:19. Закон был для израильского народа как детоводитель, воспитатель в доме, который присматривал за детьми и не давал им увлекаться злом: "А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя" Гал.3:23-25. Здесь не нужно путать: эти слова сказаны о Израиле, а не о всяком человеке. Речь о том, что до пришествия учения Иисуса Христа, Израиль был заключен под стражу. Закон сдерживал его от полного развращения, но и обвинял, выявляя его греховность и нужду в прощении грехов и во спасении, тем самым закон привел Израиля ко Христу Спасителю, показав, как он нуждается в Нем! Ныне же такое положение не действует, так как вера уже пришла и никого не нужно уже никуда приводить законом. Нужно только принять эту веру по благовествованию Апостолов. И когда эта вера (вера как учение) пришла, то она и упразднила Десятисловие, как написано: "упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем" Еф.2:15-16. Речь идет о Иудеях и язычниках, которых Бог примирил в Теле Господа Иисуса Христа, то есть в Церкви Божией. Раньше закон стоял преградой между ними, и они никогда бы не могли соединиться, если только язычник не принимал верою закон Божий, то есть входил в завет с Богом по ветхозаветному учению. Теперь же новым учением Иисуса Христа язычник и Иудей стали одно, если только принимают верою это учение, а закон при этом упраздняется, то есть стоит праздно, без дела, не используется, и можно сказать: отменен; точнее же, по Писанию: "умерли для закона Телом Христовым" Рим.7:4.
Что показал закон, что он явил всему миру? Как исследователь берет небольшую часть воды из водоема на испытание, опускает в нее лакмус и видит: щелочная эта вода или кислотная; так Господь взял небольшую часть от всего человечества (Израиль) и исследовал ее законом, который и показал ее полную непригодность. О негодности Израиля говорили пророки и именно их слова, Исайи и Давида (Ис.59:1-15; Пс.13:3,5; 9:28; 139:4), приводит Павел говоря: "как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного..." Рим.3:10-12, - можно читать и дальше, все сказанное там удостоверяет нам греховность Израиля. Как это открылось? Законом, который они преступали. И преступая закон, они делали все то, что делали и язычники, не имеющие закона, и таким образом обнаружилось, что негоден весь мир: "Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех" Рим.3:19-20. "Состоящие под законом" это был Израиль, но чрез него, вернее, чрез его преступления открылась греховность всего человечества. В этом ответ на вопрос: дан ли закон язычникам, и какое отношение он имеет к ним сегодня? Закон на Израиле показал наглядно: как Иудей, так и Еллин – все под грехом (Рим.3:9), ибо Писание (закон) "...всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа" Гал.3:22. Закон не был дан язычникам, не стоит над ними и сегодня, но будучи применен к Израилю он показал, что всякий человек из любого народа грешен и нуждается во спасении.
Но есть еще и такие слова, которые будто бы показывают принадлежность закона для нечестивых: "А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению..." 1Тим.1:8-10. Тут нужно верно понять, что не Десятисловие положено для мира, но моральный закон человечества, который они приняли на себя сами в целях урегулирования общественной жизни, ну а вытек этот закон из заповедей Божиих. И когда шли споры о законе, что было, видимо, очень актуально во времена апостольской церкви (Тит.3:9), и некто говорил, возможно, что законы уже не нужны, имея в виду и государственные, то Павел наставлял их в том, что закон сам по себе добр, если законно употребляют его (1Тим.1:8). Добр в том, что может разрешить возникшие между людьми проблемы и затруднения; а законно употребить его означает то, что применить его нужно по назначению, к грешнику, который его нарушает. То, что мы умерли для всех законов, совсем не означает, что мы должны терпеть нечестие грешников по отношению к нам или другим людям; закон положен для него, и по закону совсем не лишне будет спросить с нечестивого.
Пришла вера и отменила закон. Как написано: "и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий" Деян.13:39. И еще: "Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" Рим.3:27-28. Кажется, что хронологически все шло в таком порядке: сначала время неведения, когда человек жил без закона; затем пришел закон для Израиля, а чрез него и другие народы стали все более законным образом упорядочивать свою жизнь; а потом уже явилась благодать – праведность не от дел, но по вере в Иисуса Христа. Но понимать так - не верно, так как завет о Христе явился раньше закона: "Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу" Гал.3:17. Оказывается, завет о Христе, был утвержден Богом много раньше, чем пришел закон, а именно: за четыреста тридцать лет до его появления. Этот завет был поставлен с Аврамом и содержал в себе обетование, что Бог сделает Аврама отцом множества народов (Быт.17:1-11), а когда родился Исаак, праобраз невинной жертвы, каковою Жертвою и стал позже Господь Иисус Христос, тогда Бог раскрыл сокровенную суть этого завета: в семени Авраама благословятся все народы: "...Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего" Быт.22:16-18. Семя Авраамово и есть Христос, как говорит об этом Апостол: "Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос" Гал.3:16. Это обетование повторялось на протяжении более чем двухсот лет, потому что за это время Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, и каждому из них Бог подтверждал этот завет, как сонаследникам этих обетований (Евр.11:9), говоря, что в семени их благословятся все народы, удостоверяя, что от этих патриархов произойдет Христос по плоти. Последний раз Бог подтвердил этот завет Иакову в его глубокой старости, когда ему было уже сто тридцать лет, и он собирался идти в Египет к нашедшемуся его сыну Иосифу. Тогда Бог подтвердил, что именно в Египте Он произведет от Иакова народ великий, который и даст миру Спасителя (Быт.46:1-4). Это было последнее подтверждение завета и с этого времени начинаются четыреста тридцать лет, в течении которых формировался народ израильский, томящийся в Египте как в железной печи (3Цар.8:51). И когда исполнилось это время, Бог вывел народ из плена и привел их на Синай и дал Закон, который, однако, совсем не отменил завета о Христе, утвержденного прежде, так чтобы обетование Божие потеряло силу. И это показывает, что никто и никогда еще не спасался исполнением закона, но от времени Авраама, Исаака и Иакова уже действовала вера, вера в обетование Божие о Христе Спасителе; эта же вера спасала тех, кто во времена закона верою в будущего Мессию исполнял его предписания; эта же вера действует сегодня и в нас, принявших благодать на благодать, получивших жизнь и ставших причастниками Божеского естества. От начала действовала вера, и только она одна была драгоценна пред Богом, потому в одиннадцатой главе послания к Евреям мы читаем о мужах веры начиная от Авеля: "верою Авель принес жертву лучшую...", "верою Енох переселен был...", "верою Ной...", "верою Авраам..." – верою, верою, верою... Закон в свое время произвел то, для чего он и был поставлен, но никогда закон не был основанием для спасения человека. От самого начала Бог положил веровать в Спасителя, на протяжении веков раскрывая человечеству тайну Своего спасения, которая сегодня явлена в совершенстве Самим Господом Иисусом Христом.