«Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят» — (Лк. 16:31)

Так заканчивается притча о богаче и Лазаре, в которой изображена загробная участь праведных и грешных. Будучи в аду в муках, богач увидев вдали Авраама и Лазаря

И всё-таки Лазарь воскреснет, только не в Евангелии от Луки, а от Иоанна, да и Лазарь , или Елеазар (от евр. "Бог помог"), будет уже другой, из Вифании, прозванный также Лазарем Четырёхдневным. Именно на четвёртый день после смерти Лазаря приходит Иисус, чтобы вернуть его к жизни. Таким образом, из Нового Завета мы узнаём о существовании двух Лазарей: история одного из них, нищего, уходит корнями в ветхозаветное прошлое, а история другого-
знамение,прообраз обещанной Христом всем верующим вечной жизни.

В науке есть термин —" синдром Лазаря", означающий возвращение к жизни после смерти , получивший своё название по имени человека , которого согласно Ев. Ин, вернул к жизни Иисус Христос. Иисус воскресил и других людей - дочь Яира (Лук. 8:41-42, 49-56) и сына вдовы в Найме (Лук. 7:11-17). Танах повествует о том, как Илия и Елисей также воскрешали людей (3 Царств 17:17-24, 4 Царств 4:17-37).

Врачи в наше время способны возвратить к жизни людей, находящихся в состоянии "клинической смерти" несколько минут, реже часов. Но никогда ещё в библейской или мировой истории не было случая, чтобы физически воскрес человек, мёртвый по всем медицинским канонам четыре дня, чьё тело уже начало разлагаться.На сегодняшний день большинство ученых опровергают это явление или ставят под сомнение, но многие сходятся во мнении, что оно существует.

....Узнав от посланников Марфы и Марии о болезни Лазаря, Иисус пришёл в Вифанию лишь на третий день по его смерти, пробыв «два дня на том месте » (Ин. 11: 6), сообщая , что «Болезнь эта не к смерти, но во славу Божию, чтобы прославлен был Сын Божий чрез неё» . Промедление прийти на помощь другу св. Отцы объясняют желанием Иисуса воскресить настоящего мертвеца, четверодневного и смердящего, т.е. совершить чудо, дотоле неизвестное Израилю:

« Для того, чтобы скончался и был погребен, чтобы потом никто не мог сказать, что Он воскресил его тогда, как тот еще не умер, что то был только глубокий сон, или лишение чувств, но не смерть. По этой-то причине Он и остался на столько времени, что произошло даже тление, так что говорили: ‘уже смердит’ »

. ... Иисус пришел к гробовой пещере и сказал: "Отнимите камень". Когда камень был убран, Иисус возвел очи к небу и сказал: "Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня", после чего воззвал громким голосом: "Лазаре! гряди вон". И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Обратившись к окружющим , Иисус сказал: "Развяжите его, пусть идет".После этих слов из пещеры вышел воскресший Лазарь, «обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами». Иисус повелел развязать его….

После воскрешения Лазарь упоминается как один из возлежавших на вечере в Вифании, на которой Мария помазала ноги Иисуса миром (Ин. 12:1-3). Как повествует евангелист, многие из иудеев в тот день пришли в Вифанию «не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых» (Ин. 12:9

Предание говорит, что «Лазарь, по воскресении своем, оставался в живых еще 30 лет, был епископом на острове Кипре»

Ефрем Сирин преподобный даёт такое толкование на группу стихов: Ин: 11: 6-6. :

«Сперва Он попустил тлению коснуться умершего, и только потом приходит воздвигнуть его, чтобы смердение его уверило всех в его смерти, а возвращение к жизни - в общем воскресенииУмерший три дня в стране смерти оставался невредимым, а в четвертый день погрузился в море тления...Иисус медлил, пока Лазарь не нисшел до конца преисподней, чтобы извлечь его из самой глубины рва и препобедить тление смерти. Смерть взяла и предала разрушению погребенного; наложил на него червь уста свои, тлению предалась плоть его. Погрузился он в ров умерших, погряз в шеоле погребенных, отнесен и ввержен в океан истлевающих. Ветер смерти низринул его в бездну разрушения, чтобы и истлевающих в шеоле возвеселило явленное им воскресение. Иисус попустил ему пасть во глубину смерти и в ней погрязнуть, чтобы туда нисшел воскрешающий глас Его и наступил на главу ада. Смерть похитила Лазаря из обители живых, ввела его в свою твердыню, заключила крепкие врата свои и надеялась, что не будут они отворены; но Иисус медлил и дозволил тлению овладеть плотью, чтобы зловоние от мертвеца ясно свидетельствовало о воскресении его... А тем, что умедлил, пока не начал смердеть умерший, увеличил чудо воскресения...Для того медлил, когда умер Лазарь, друг Его, чтобы, когда тот до конца пройдет путь смерти, уже оттуда воззвать его к жизни»

Ветхий и Новый Заветы о воскресении из мёртвых

Ветхозаветные мыслители почти не верили в настоящую жизнь после смерти. Иудеи считали, что душа каждого человека, как плохого так и хорошего, отправляется после смерти в Шеол. Это место пребывания душ умерших неверно переводится как ад. После смерти человек попадает в страну тишины и забвения, где тени людей разлучены с другими людьми и Богом. Шеол не был местом мучений, как принято понимать ад, но был местом теней. Все без разбора направлялись туда после смерти и вели там странный, туманный, расслабленный, безрадостный, «теневой» образ жизни.

Вот что думали о смерти Иов, Давид, Соломон:

".. в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?" (Пс. 6:6).

"Разве мертвые встанут и будут славить Тебя? или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя - в месте тления? разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения - правду Твою?" (Пс. 87:11-13)

"...доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься" (Быт. 3:19). (Не написанно: придёшь ко мне на небо, и я решу куда тебе: в Ад мучиться или останешься у Меня для наслаждения).

"Ни мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу…" (Пс. 113:25) "А человек умирает и распадается; отошел, и где он? ... так человек ляжет и не станет; до скончания неба он не пробудится и не воспрянет от сна своего. " (Иов. 14:10,12

) "Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его" (Пс. 145:3,4)

«И любовь их и ненависть и ревность их уже исчезли» (Экк. 9:6) "потому что в могиле , куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости. Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Экк. 9:10)

. Эти тексты говорят о том, что так думали , так считали Иов, Давид,Соломон. Но нигде Библия не говорит о том, как есть «на самом деле» Таких утверждений в Библии нет! Экклезиаст описывает, "что делается под солнцем".Он пишет, что у всех участь одна — у праведника и грешника, приносящего жертвы и не приносящего жертвы. Он пишет лишь о том, что можно видеть под солнцем, на ЗЕМЛЕ. Ветхозаветная эсхатология - не про конец этого космического мира, а скорее, про конец подчинения этого нашего мира злу и нечистоте, несправедливости, насилию и угнетению. Речь идет не об «эвакуации» Земли на Небо, а о божественном преображении Земли - здесь, внизу - из мира жестокой несправедливости в мир ненасильственной справедливости. Это ни в коем случае не означает неминуемый конец света! Бог никогда не уничтожил бы творение, неоднократно оцениваемое как "доброе"( Быт. 1).

Но всё изменилось с появлением веры в Воскресение. Когда ученики пришли к убеждению, что Иисус воскрес из мёртвых, они не рассматривали это как простое оживление трупа, какое можно найти в иудейской традиции. «Воскрешённые» Пророками продолжили свою жизнь на земле и затем умирали. Аналогично, в обоих случаях воскрешения Христом — дочери Иаира Лк 8:40−56), и сына Наинской вдовы (Лк 7:11−16)--- их «оживление» последовало немедленно после наступления смерти. Можно подумать, что в обоих случаях умершие были просто в бессознательном состоянии. Возможно, это были чудеса диагноза, когда Иисус спас две молодые жизни от ужасной смерти. Но со случаем воскрешения Лазаря совсем другое дело, и в Библии нет ни одного чуда, которое могло бы сравниться с чудом воскрешения человека на четвертый день после смерти, когда его тело уже начало разлагаться. Однако, и воскрешённый из мёртвый Ла

зарь так же, в конце концов, умер. Эти возвращения умерших к жизни - совсем не то, во что верили ученики, когда речь шла об Иисусе. Они верили,что Иисус вернулся от смерти к жизни, но Он больше не жил на земле среди них. Сам Бог взял Иисуса к себе. Он теперь был рядом с Богом (или Самим богом) на небесах

В воскрешении Лазаря евангелист показал черты и всеобщего воскресения — великого и страшного таинства, имеющего случиться в последний день.
Христос ( точнее, Иоанн) ) показал, что и Он Сам может воскреснуть, если Ему придётся вкусить смерть и сойти во ад. Особенно важны слова , обращенные к Марфе и сказанные Им перед совершением чуда: «Верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек » (Ин. 11: 25-26).
Евфимий Зигабен, византийский монах-собиратель святоотеческих толкований Четвероевангелия, пишет,
что «здесь говорится о верующих во Христа, которые, хотя и умирают смертью на земле, будут жить блаженной жизнью будущего века. ... только в будущем веке есть истинная жизнь ..»
Верующие в Христа умирают физически, nо они верят, что посредством Иисуса Христа идут не к закату, но к восходу. что они находятся не на пути к смерти, а на пути к жизни, к жизни вечной..

Говоря о воскрешении Лазаря, необходимо заметить прежде всего, о том, что оно фигурирует только в Евангелии от Иоанна; в других трех Евангелиях воскрешение Лазаря даже не упоминается.Синоптические Евангелия действительно включают отрывки, касающиеся деяний сестер Лазаря, но не упоминают воскресение их брата. Если другие евангелисты знали об этом чуде, как могли они не упомянуть его? Ведь если оно на самом деле произошло,почему о нём рассказывает только одно Евангелие от Иоанна? Согласное молчание Матфея, Марка и Луки об этом чуде вызывало недоумений также у христианских апологетов.. Известно немало попыток объяснить этот факт; однако, ни одна из них не явл. вполне обоснованной.

Не менее удивляет и то, что Иоанн ничего не сообщает нам о свидетельствах самого воскресшего Лазаря. Ведь если описанная история действительно имела место, она наверняка получила ( получила БЫ) широкую огласку, и наверняка, всех интересовало, что он ТАМ видел (если видел). Если Лазарь действительно умер, потенциально участвуя в загробной жизни , а впоследствии был воскрешён, переживания, которыми он мог бы поделиться с другими, вероятно, были бы более интересными, чем все остальное в Новом Завете

Одно из об’яснений Церкви , почему в других Евангелиях не описано воскрешение Лазаря, основано на том, что Евангелие от Иоанна, а соответственно и письменное свидетельство о чуде, появилось уже после смерти Лазаря, в то время, как при написании синоптических Евангелий он был еще жив и все его видели . Любопытные люди беспокоили бы Лазаря расспросами на тему жизни после смерти, как там ему было в аду и т. п. Но как считают церковные интерпретаторы, «что было в аду, Лазарь ничего не поведал – то ли оттого, что не дано было ему вовсе видеть тамошнее, то ли оттого, что, увидев нечто, повеление получил про то умолчать»... Возможно также , что это необычайное чудо, которое описывает один евангелист Иоанн в то время как другие евангелисты опускают, связано с тем, что тогда им необходимо бы было доказать, что Христос — Сын Божий и Бог, что Он воскрес и будет воскресение мертвых, в чем лучше всего убеждал Лазарь. Некоторые исследователи полагают, будто для уверения в этом Евангелие от Иоанна и было написано, так как другие евангелисты вовсе не упоминают о безначальном рождении Христа.

Имеются также другие, не-христианские об’яснения,напр.

1.Появившийся лишь в хронологически наиболее позднем из четырех Евангелий эпизод с воскрешением Лазаря .результат спонтанного мифотворчества, которое выводило сверхъестественные моменты жизни Иисуса из ветхозаветных посылок, прежде всего мессианских пророчеств

2. Молчание Синоптиков объясняется тем, что они, в отличие от Иоанна, были уверены: с этим воскрешением – дело нечисто, и незачем лишний раз о нем напоминать.

В этой связи кажется уместным привести версию такого комментатора Нового Завета, как Ренан. Он полагал, что воскрешение Лазаря – это «интрига сестер вифанских». Возмущенные дурным приемом, оказанным в Иерусалиме обожаемому ими Христу, сестры попытались устроить такое происшествие, которое поколебало бы скепсис недоверчивых иудеян. Таковым могло бы стать воскрешение человека, небезызвестного в Иерусалиме. Когда Иисус пребывал за Иорданом, Лазарь серьезно занемог. Перепуганные сестры послали за Иисусом, однако прежде чем тот появился в Вифании, брат уже пошел на поправку. Тогда сестрам пришла в голову блестящая идея – бледного, еще не оправившегося Лазаря обвили погребального пеленами и перенесли в склеп». После того, как отведенный к гробнице Иисус пожелал взглянуть на друга, закрывающий вход камень был отвален, Лазарь вышел наружу и все уверовали в «чудо».
Знал ли об этом Христос? Ренан полагает, что он просто не в силах был обуздать жажду чудес, обуревавшую его сторонников. Апостолов же это очевидное жульничество, пусть и совершенное с благой целью, возможно, искренне возмутило , однако выносить сор из избы сторонников Христа они посчитали невозможным. ( След. заметить, что сам Ренан впоследствии отказался от этой версии).

Как вы ответите на след . вопросы :
1 Отражает ли история воскрешения Четверодневного Лазаря реальное историческое событие?
2.Лазарь ничего не поведал о находящемся в аду, поскольку хотя он действител’но был на "том свете" , но ничего не видел, или ему было «велено» молчать об увиденном?
3. Смерть и воскрешение Лазаря нужно понимать не буквально, а как аллегорию :

- Лазарь есть образ нашей души, мертвой добродетелями и издающей смрад греховных навыков. Т.е. история «Воскрешение Лазаря» это аллегория исцеления души ?

- рассказ Иоанна явл. аллегорией, связанной со словами Иисуса: «Я есмь воскресение и жизнь», для иллюстрации этого изречения в практической обстановке ?
4..Повествование (Ин 11) связано с притчей о богаче и Лазаре (Лк 16:19−31), которая оканчивается утверждением, что если бы кто и воскрес из мертвых, иудеи все равно не поверили бы этому.Предположение сводится к тому, что рассказ о воскрешении Лазаря возможно, был создан для того, чтобы показать, что Иисус действительно воскресил кого-то из мертвых, но иудеи все равно не поверили в Него?

Почему воскресший Лазарь больше не улыбался?

Евангельская история воскрешения Лазаря заканчивается возвращением умершего к жизни. Но тот ли это человек , что был прежде? Каким возвратился он в реальный земной мир?

Церковные предания сообщают, что Лазарь, которому на момент воскресения было всего 30 лет , прожил ещё 30 и никто не видел его улыбающимся. Причину же такой неулыбчивости разные предания обьясняют противоположно.

Как считают одни интерпретаторы, Лазарь больше не смеялся, потому что теперь видел подлинную радость, и все радости, которые случались в его жизни,

казались теперь ему совершенно блеклыми, пресными по сравнению с той неописуемой радостью, которую он увидел в вечности.

Он увидел рай, Царство Божие, и его жизнь, которая изменилась после воскресения, стала теперь жаждой, надеждой наследовать этот рай. Когда он увидел сладость этого рая, то после этого его земная жизнь, в которую он был возвращен, окончательно для него стала временным пристанищем. И возвращённая ему земная жизнь стала для него бегом к той вечной жизни.

В http://andreev.org.ru/biblio/Rasskazi/Elezar1.html дается наиболее яркое описание воскресшего Лазаря , который «вышел из могилы, где три дня и три ночи находился он под загадочною властию смерти»

Люди сбегаются посмотреть на Лазаря, воскресшего по слову Христа.

После трех дней пребывания во гробе разрушительная работа смерти над трупом была приостановлена, но не уничтожена; душа его от знания тайны потустороннего мира угасла для мира земного. Лазарь возвратился в реальный мир воскресший, но безжизненный, бесконечно равнодушный ко всему живому.

Смерть оставила на его теле следы: его сопровождает трупный запах и вид мертвеца,разрушительная работа смерти над трупом была только остановлена чудесною властью, но не уничтожена совсем. изменился не только внешний вид Елеазара. Он преобразился внутренне, он смотрел «тяжело и страшно, как тот, кто бесконечно равнодушен к живому» Христос вернул его в мир живых, но стоило ли возвращать «жалкий остаток, недоеденный смертью» к живым людям, обладающих чувствами? Лазарь жив формально, хотя и думают, что он воскрес.

Воскрешенный Лазарь — символ безнадежности загробного познания,

противопоставления красоты живого человеческого бытия ужасу бесконечного.Царство человека должно быть на земле!

После трех дней пребывания во гробе разрушительная работа смерти над трупом была приостановлена, но не уничтожена; душа его от знания тайны потустороннего мира угасла для мира земного. Лазарь возвратился в реальный мир воскресший, но безжизненный, бесконечно равнодушный ко всему живому.

По пре­да­нию, Ла­зарь, бу­дучи епи­ско­пом, удо­сто­ил­ся по­се­ще­ния Бо­жи­ей Ма­те­ри и по­лу­чил от Нее омо­фор, сде­лан­ный Ее ру­ка­ми. По­сле чу­дес­но­го вос­кре­се­ния свя­той Ла­зарь жил еще 30 лет, со­хра­няя стро­гое воз­дер­жа­ние, и скон­чал­ся на ост­ро­ве Ки­п­ре."

https://azbyka.ru/days/sv-lazar-chetverodnevnyj

По­сле чу­дес­но­го вос­кре­се­ния свя­той Ла­зарь жил еще 30 лет, со­хра­няя стро­гое воз­дер­жа­ние, и скон­чал­ся на ост­ро­ве Ки­п­ре."https://azbyka.ru/days/sv-lazar-chetverodnevnyj

Дополнение к " краткому описанию жития святителя Лазаря Четверодневного":

"Лазарю было около 30 лет, когда он воскрешен из мертвых, и столько же почти лет прожил он после того. По воскресении своем он будто вопросил Господа: должно ли ему будет умереть в другой раз? Образ жизни и поступков воскресшего Лазаря был так строг, что никто не видел на лице его улыбки"https://azbyka.ru/otechnik/Innokentij_Hersonskij/poslednie_dni_zhizni_hrista/#0_3

"Нapoднoe пpeдaниe глacит o тoм, чтo cвятoй Лaзapь вce тpидцaть лeт, кoтopыe oн пpoжил пocлe cвoeгo вocкpeшeния, был cepьeзeн и нe cмeялcя,пoтoмy чтo eгo глaзa вo вpeмя чeтыpexднeвнoгo пpeбывaния в aдy yзpeли нecкoнчaeмoe, вeчнoe ocyждeниe гpeшникoв....изменение в характере праведного Лазаря было связано с тем, что он увидел после того, когда умер. ... эти видения, связанные с бесконечными мучениями для грешников и с ужасами ада."

"Губительный взгляд Елеазара был настолько «пропитан» Танатосом, что человек «… начинал умирать, и умирал долгими годами, умирал на глазах у всех, умирал бесцветный, вялый и скучный…» Но, как ни странно, это и притягивало людей. Зная, насколько губителен был его взор, они все равно приходили увидеть воскресшего, при этом пытаясь узнать, какими же знаниями о смерти он может с ними поделиться: «Отчего ты не расскажешь нам, Елеазар, что было там? … Разве так страшно там?» И единственным ответом на этот вопрос служит могильное молчание Елеазара, подтверждая , что все, что есть «там» это только «ничто», бездна, пустота, тьма.

пустыня, обозначая его внутреннее пространство . Огромная, с полным отсутствием чего-нибудь живого и постоянным ветром, развевающим песок - символом деструкции. Все это было внутренним миром Елеазара - опустошенного внутренне и разрушающегося внешне."

изменение в характере праведного Лазаря было связано с тем, что он увидел после того, когда умер. ... эти видения, связанные с бесконечными мучениями для грешников и с ужасами ада.

Впечатления, от увиденного за три дня лежания в гробу, Лазарь друг Христов. получил такие, что разучился улыбаться. Очень даже можно с этим согласиться. Подобные случаи нередко встречаются в святоотеческой литературе. Вспомните о страданиях богача в аду. "Богач закричал: «Авраам, отец! Сжалься надо мной, пошли ко мне Лазаря, пусть омочит в воде кончик пальца и освежит мне язык. Какие муки терплю я в этом огне!» Но Авраам ответил: «Вспомни, сынок, ты уже получил при жизни все хорошее, а Лазарь — все плохое. Теперь он здесь утешился, а ты страдаешь." Лука 16:24-25.

Впечатления, от увиденного за три дня лежания в гробу, Лазарь друг Христов. получил такие, что разучился улыбаться. Очень даже можно с этим согласиться

Вам следует согласиться также и с тем, что сам Иисус Христос тоже никогда не смеялся, даже не улыбался . Так утверждает ваш самый почитаемый св . Иоанн Златоуст:Вот его размышления о смехе и радости:

"И если ты плачешь, то подражаешь Господу. И он ведь плакал о Лазаре , об Иерусалиме и возмутился духом об Иуде . Да и часто бывало, что Его видели плачущим, а чтобы Он смеялся или хотя мало улыбался, этого никогда никто не видел, - почему и ни один из евангелистов не упомянул о том..."

Действительно, слезы Иисуса в Евангелиях упоминаются, а смех — никогда. Евангелия не содержат ни одного рассказа, из которого можно было бы предположить, что Иисус смеялся, скорее, Он осуждал смех: «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете» (Лк. 6:25). Смех осуждается как одна из характерных особенностей жизни по законам "мира сего"..

Как много высказываний, подобных "смех - это грех" у св.отцов:

"Смех и вольность - начало духовного развращения..." (св. Ефрем Сирин)
"Смех лишает человека блаженства, обещанного плачущим" (Мф. 5,4), разоряет доброе устроение внутреннее, оскорбляет Духа Святого, вредит душе, растлевает тело. Смех изгоняет добродетели, не имеет памятования о смерти, ни помышления о мучениях" (св. Ефрем Сирин)

Преп. Варсонофий Оптинский (1845-1913):
"Господь осуждает смеющихся. Восплачетеся, возрыдаете вы, сказал Он ученикам Своим, а мир возрадуется"

Антоний Великий :

"Кто верует, тот не смеется, но рыдает и плачет о грехах своих, ибо слышит, что смеющиеся в этой жизни будут плакать и рыдать в будущей жизни"

Авва Исайя (Скитский):

"Почитай смех блудодеянием".

Антоний Великий :

"Смех делает слабыми узы целомудрия, смех отталкивает, смех не воспоминает о страхе Божием, смех не боится угрозы геенны"

А Вот что говорят Златоуст о невинных шутках, смехе и радости:

Послушай, что говорит Христос: мир возрадуется, вы же печальни будете (Ин. 16, 20). Христос распялся на кресте из-за твоих злодеяний, а ты смеешься? ..а ты веселишься? И разве не тем более ты этим Его раздражаешь? покажем, насколько велико это зло ( т.е. смех и радость)...

Где гнусность, там и шутки; Послушай, что говорит пророк: работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом (Пс. 2, 11)...

ничего нет бесстыднее шутника; посему уста его исполнены не приятности, а горечи".......

Златоусту вторит Святитель Димитрий Ростовский:

"Смех собрание духовное расточает; смех устраняет благодать Господню, погубляет память смертную, творит забвение Страшного суда. Смех есть признак сластолюбивого сердца, слабой, немужественной души... Остерегайся смеха, чтобы тебе не сделать душу совершенно пустою, ибо смех делает холодным, бесчувственным сердце, отягчает душу, помрачает совесть, всякому греху пособник, блуду и всякой нечистоте руководитель..."

Печать грусти, пепельной грусти — очевидна в Евангелии. Радости в нем есть, но совершенно особенные, схематические, небесные; радости с неизмеримой высоты над землей и человечеством.Семья,любовь, радости ЗЕМНЫЕ -безвкусны, пресны для христианина. Евангелие , называемое верующими "радостной вестью" , несет весть о смерти как начале"вечной жизни" ТАМ . .Христ. религия - не религия преобразующего земной мир деяния, а религия , сконцентрированная на одном- ожидании конца света и прихода Царства Бога. .В основе христианской этики - пессимистическое жизнеотрицающее мировоззрение

В основе христианской этики - пессимистическое жизнеотрицающее мировоззрение

Большую нелепицу вряд-ли можно придумать.

чтобы Он (Иисус) смеялся или хотя мало улыбался, этого никогда никто не видел. Теперь время не увеселения, но плача, скорбей и рыданий (Златоуст)
Он осуждал смех: «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете» (Лк. 6:25)
Христ. религия - не религия преобразующего земной мир деяния, а религия , сконцентрированная на одном- ожидании конца света и прихода Царства Бога. .В основе христианской этики - пессимистическое жизнеотрицающее мировоззрение

Фил. 3:20 "Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа".
2кор. 5 "Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. От того мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; ... Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. ... то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа"

"Небеса - это место, где находится наше сокровище (Матф, 19:21), наше жительство (Фил, 3:20) и уготованная нам надежда (Кол, 1:5)".

Такое негативное отношение к Земле и "плоти", должно вызывать у христиан постоянное стремление покинуть свое тело, покинуть материальный мир, покинуть Землю, и вознестись куда-то, неведомо куда, "на небеса", где обещают "сокровище", "награду" и "вечные блаженства"

Данное учение полностью обесценивает и обессмысливает людскую жизнь на Земле.

Смысл самой жизни переносится за черту смерти

Данное учение полностью обесценивает и обессмысливает людскую жизнь на Земле

"

Евангелие наметило новый путь: самоотречение.

Уже первая крупная фигура, появляющаяся в евангельской истории по Марку, фигура Иоанна Крестителя, овеяна этим новым духом.

« ...Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед» (Мк.1:4, 6).

Всем своим видом он как бы говорил слушателям: «Не в богатстве, не в роскоши, не в человеческой славе, не в земном могуществе надо искать пути к Богу и к счастью. Все это ложь, обман, призрак! Пустыня лучше царских чертогов,.. Власяница лучше тонких тканей и дорогих одежд.. Скудная пища пустыни лучше изысканных яств,.. Отречение от мира лучше привязанности к миру, ибо ничем не связанный, свободный духом человек может служить Богу всем существом своим».https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Kineshemskij/besedy-na-...

Лазарь никогда не улыбался после своего воскрешения, ибо прикоснулся к неведомой живущим на земле тайне жизни и смерти. Он никогда не улыбался, помня об увиденном им аде, потрясенный видом бесконечных невыразимых мучений, который открылся ему там, где он провел 4 дня после своей смерти

Епископ Всилий Кинешемский (Преображенский) так описывает Евангелие, отвечая на вопрос, почему оно является благою вестью :

"Это весточка из потустороннего мира на грешную землю. Весть от Бога страдающему, томящемуся во грехе человеку; весть о возможности возрождения к новой, чистой жизни; весть о светлом счастье и радости будущего; весть о том, что все уже для этого сделано, что Господь отдал за нас Своего Сына. Человек так долго, так страстно, так тоскливо ждал этой вести....как маяк в бурную темную ночь, оно показывает нам единственный верный путь к вечному счастью и к Богу..."

Вспомним слова самого Иисуса, обращенные к тем, кто мечтает попасть в Царство, где " "радость ваша будет совершенна". :

«подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: «Господи! Господи! отвори нам»; но Он скажет вам в ответ: «не знаю вас, откуда вы». (Лк.13:24-25) «Входите тесными вратами, потому что широки врата .., ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф.7:13–14)

Т.о., с самого начала была обозначена та печальная реальность, что погибающих много, а спасающихся мало.

Кто же осилит путь , пройдя "тесные врата" и ещё более тесные "двери"?

По выражению святителя Филарета,

"сей путь лежит там через воды слез: “блаженны плачущие,” здесь через пустыню духовной нищеты: “блаженны нищие духом”; — через дебри уничижения: блаженны изгнанные”; — на этом пути грозят нам смертные опасности: “потерявший душу свою ради Меня сбережет ее,” а иногда требуется разлука с людьми самыми близкими: ибо Я пришел разделить человека с отцом его”... Тесен и прискорбен этот путь: святые подвижник омочили его своим потом, а святые мученики даже кровью своею...”

Св. Василий Великий говорит:

" опасно всякое уклонение и в правую, и в левую сторону, как на мосту, с которого в какую сторону не поверни, готова принять тебя текущая под ним вода. Потому, кто идет этим узким и тесным путем, тот должен остерегаться всякого уклонения, отступления и совращения от заповедей Господних, по писанному: не уклоняйся ни направо, ни налево".

Те же, кто не прошёл "врата" и не втиснулся в "дверь" , будут ввергнуты "в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов" (Мф 13:41-42); там " червь их не умирает и огонь не угасает" (Мк 9:43-44). Тема адских мук многоктатно повторяется в "благой вести"...

Верующие утверждают, что "благая весть" несёт им" радость не только на "небесах", но как предвкушение "новых" небес и земли, "на которых обитает правда",радостное ожидание нового неба и новой земли." 2-е Петра 3:13

Но вот —отворились "двери" и началась "вечность небесной радости и веселья".

Библия обещает, что Бог сотворит на небе все новое:

"И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего...И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. " (Откровение Иоанна 21)

Прежнее прошло, будет сотворено ВСЁ НОВОЕ

Другими словами, будут сотворены не только новые тела, но и новые(обновленные") "личности" , и в обновленном теле будете уже не вы :

Вы не будете помнить ничего плохого, иначе ваша радость не будет совершенной ;вы не будете помнить людей, с которыми у вас связаны отрицательные воспоминания, и , конечно, вы навсегда забудете о земных радостях , о том, что прежде считали счастьем . В «обновлённом» теле, испытывать "совершенную радость’" будете уже не вы...

Итак, какая радость вам, ныне живущему, от того, что ТАМ, в грядущем , не вы, а некто "новый" будет радоваться вечной «новой жизни»?