Итак ...
7 которое, впрочем, не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.
которое, - имеется в виду "иное благовествование"
впрочем, не иное, - извращения истинного благовествования также упоминается в истинном благовествовании, только оно не достойно подражания.
а только есть люди, смущающие вас - или: ... искушающие вас
и желающие превратить - "извратить" думаю подошло бы точнее
благовествование Христово. - истинное благовествование, то что достойно подражания.
8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.
То есть действительно лишь первоначальное благовествование Павла и его сподвижников.
9 Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.
Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: - ориентиры остаются прежними (первоначальными).
кто благовествует вам не то, что вы приняли, - т. е. не то что они приняли первоначально.
да будет анафема. - анафема: "первонач. означавшее отлучение от церкви"
10 У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.
Всё ясно и понятно.
Такими как Апостол Павел должны были бы быть все христиане.
11 Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое,
12 ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.
Возвещаю вам, братия, - обращение "братия" как равный с равными.
что Евангелие, - прошу обратить внимание, термин Евангелие (добрая весть) появился раньше чем кому-то может показаться.
которое я благовествовал, - тот вариант, на истинности которого настаивал Апостол.
не есть человеческое, - значит связано с чем-то сверхъестественным.
ибо и я - а кто ещё? ... здесь Павел наверняка имеет в виду апостолов которые ходили с Господом.
принял его - то есть Евангелие
и научился - значат каким-то образом был учеником
не от человека, - ещё раз указание на сверхъестественность событий
но через откровение - "то, что неожиданно раскрывает истину, неожиданно делает совершенно ясным, понятным что-н." - здесь то же в смысле сверхъестественно.
Иисуса Христа - именно ... Павел получил Евангелие сверхъестественным образом не от кого-нибудь, а от самого Иисуса Христа.
13 Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию и опустошал ее,
При этом следует заметить:
1. Иудейство было основательно укоренено в самом естестве Павла.
2. То что он гонит Церковь Божию в то время ему не было ясно. Он жестоко преследовал последователей Иисуса Христа в полном убеждении что таким образом служит Богу.
Только помня это я могу понять, что произошедшая в последующее очень короткое время смена отношения к христианам от полного отвращения к безусловной любви могла произойти только при экстраординарных обстоятельствах чем и явился эпизод на пути в Дамаск в котором тогда ещё Савлу явился Сам Иисус. То что там произошло изменило будущего Апостола в корне.
14 и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.
и преуспевал в Иудействе - иудейство это не только религия иудеев, но этическое, национальное мировоззрение - и всё это на фоне собственной исключительности.
более многих сверстников в роде моем, - похоже что он здесь скромничает и слово "многих" можно смело заменить на слово "всех".
будучи неумеренным ревнителем - не самокритичен ли Павел в этом случае?
отеческих моих преданий. - имеется в виду всё отеческое наследие как устно так и письменно переданное.
15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил
Когда же Бог, - и я убеждён что это не предположение Павла а его глубокое убеждение
избравший меня от утробы матери моей - даже тем что он преследовал христиан
и призвавший благодатью Своею, - именно на всё что Павел сделал
благоволил - конечно, на всё благая воля Божия
15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил
16 открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,
открыть - не познать - открыть!
во мне - в глубине сущесьва
Сына Своего, - Иисуса Христа
чтобы я благовествовал Его язычникам, — - почему именно Павел?
я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью - и к чему бы это делать? ...
17 и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск.
и не пошел в Иерусалим - Иерусалим был в то время для Христиан единственным центром религиозной жизни
к предшествовавшим мне Апостолам, - этим самым Павел недвусмысленно заявляет о том что видит себя как минимум равным Двенадцати.
а пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск. - так как его повёл Дух Божий.
18 Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать.
Об этом известно также из Деяний Апостолов.
19 Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня.
Две недели общения с Петром и мимолётное общение с братом Господа нашего - и всё! Да и те две недели с апостолом Петром прошли как нам известно в разборках между ними. Так что это вполне подтверждает утверждение Павла о том что Евангелие которое он благовествует получено им только от лично Господа нашего Иисуса Христа и ни от кого более.
20 А в том, что́ пишу вам, — пред Богом, не лгу.
Почему появилась необходимость клясться?
Что утверждает этим высказыванием Апостол?
Убеждён - Павел говорит что он выполняет задание лично от Господа и значение Павла в Благовествовании ничуть не меньше чем Двенадцати.
21 После сего отошел я в страны Сирии и Киликии
Думаю что и это сообщение должно было показать что ушел далеко от Иерусалима и Апостолы не могли здесь ему ничего сообщить.
Итак - никто из людей не наставлял его в вере.
22 Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен,
Слово "известен" я бы заменил на слово "знаком".
23 а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, — 24 и прославляли за меня Бога.
а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял - мне совершенно очевидно - такого никак не могло произойти без вмешательства сверхъестественных сил.
и прославляли за меня Бога. - конечно же было за что благодарить Господа!
1 Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита.
Ааааа. ... А я до сих пор считал что Павел был в Иерусалиме лишь один раз после своего обращения в Христианство.
2 Ходил же по откровению и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался.
1
Ходил же по откровению - значит, так ему открыл Сам Господь.
и предложил там, - предложил многим и ...
и особо знаменитейшим, - то есть похоже что Перу и Иоанн
благовествование, - Евангелие ...
проповедуемое мною язычникам, - то что Павел проповедовал новообращенным христианам.
не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался - неужели Павел не был уверен в собственном призвании?
3 Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться,
Но они - те которых Павел назвал "знаменитыми"
и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, - строго говоря Тит был уже не Еллином, а Христианином из Еллинов по происхождению.
не принуждали обрезаться, - а приняли как Христианина сразу из язычников.
4 а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас,
а вкравшимся лжебратиям, - не заблудившимся братиям, а вкравшимся лжебратиям ... то есть здесь намеренные действия вкрасться для того чтобы разрушить изнутри.
скрытно - значит эти лжебратия знали что делают нечто предосудительное.
приходившим подсмотреть за нашею свободою, - свободою от закона.
которую мы имеем во Христе Иисусе, - который освободил нас от закона тем что за нас исполнил его тем что
а) прожил жизнь человека ни разу не нарушив закона ... тем самым была показана принципиальная возможность жизни без того чтобы этот закон нарушить
б) понёс наказание за нарушение закона которое заслужили мы все.
чтобы поработить нас
- тем что над нами поставить закон который неминуемо приведет к рабскому труду его исполнения и к неминуемому наказанию нас так как мы будем не в состоянии его исполнить.
И что ещё хуже - имеющие благодать искупительной жертвы Христа Иисуса но добровольно оказавшиеся от Неё фактически избирают себе смерть.
Иисус Христос же подарил нам Жизнь.