Deutsch

Сын Давидов

1077  1 2 все
Boatman коренной житель05.07.20 21:37
NEW 05.07.20 21:37 
в ответ Boatman 04.07.20 10:20

продолжение


Через год после смерти Соломона страна Израиля перестала существовать как единое государство.


Библейский автор считал основной причиной растущее неодобрение Богом страсти Соломона к женщинам и - особенно- к чужестранкам.Однако, можно предположить, что проблема не только в полигамии, которая была обычной практикой в древнем Израиле. Известно, что Бог взирал благосклонно на многоженство многих из его патриархов и пророков. Давид, к примеру, очень широко пользовался этой снисходительностью Господа. И дело даже не в язычестве жён.Иаков и Исав женились на язычницах. Критики опираются на эти нелепости для того, чтобы подчеркнуть, что ни одна из еврейских книг в том виде, как они дошли до нас, не была создана современниками описываемых в них событий. Они говорят, что во время царствования Соломона евреи едва только начали собираться в государство. Этому народу было совершенно безразлично, поклонялся ли их царь богу по имени Молох, или Адонай, или Яхве.


Но как бы там ни было, Библия представляет Бога очень раздраженным. Результатом этого раздражения было третье явление его Соломону: «За то, что так у тебя делается, и ты не сохранил завета моего и уставов моих, которые я заповедал тебе, я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему» (3 книга царств, 11: 11). Всевышний мог простить многое, но только не безразличие к Себе.


Но с исторической точки зрения, настоящие причины распада Изр. могли быть иными.


С одной стороны, время правления Давида и Соломона считают золотым веком Израиля.В отличие от отца, Соломон не вёл ни одной войны, он великолепно отстроил Иерусалим, создал систему укреплений городов, поднял обороноспособность. Это был период могущества и процветания.

Но вся тяжесть расходов на вооружение, строительство, содержание царск. дворца ложились на плечи населения.Царь обложил повинностью весь Израиль; система рабского труда ничем не отличалась от системы фараонов эпохи строительства великих пирамид.

В 928 г до н.э. в результате очередного мятежа против центраlьной власти обьединённое царство распалось. В Иудее остались потомки "дома Давидова". Сын Соломона, правитель Иудеи Ровоам стал идолопоклонником и увлёк в идолопоклонство своих подданных. Иудеи начали поклоняться чужим богам.


Вернёмся к Экклезиасту — Соломону. Царь на склоне лет — агностик, скептик, пессимист и фаталист; он не укоряет Бога, но и не славит Его; он говорит лишь о Его непостижимости. Бог определяет человеческие поступки, но перестаёт активно действовать. Он будто исчезает в роскошном выстроенном для Него Храме…

Отношениое Соломона к религии можно описать словами историка о римлянах:

«Всевозможные культы, процветавшие в Римской империи, рассматривались простыми людьми как одинаково истинные, философами — как одинаково полезные. Подобная терпимость приводила не только к всепрощению, но и к религиозному согласию».

Однако терпимость Соломона не привелаа к взаимной снисходительности. Она породила гражданскую войну.


#21 
  Laтerne0 старожил06.07.20 07:55
NEW 06.07.20 07:55 
в ответ Boatman 05.07.20 21:37

Расскажите пожалуйста, про другую книгу Соломона - "Песня Песней", как её понимают иудеи и христиане

#22 
Boatman коренной житель07.07.20 23:02
NEW 07.07.20 23:02 
в ответ Laтerne0 06.07.20 07:55, Последний раз изменено 07.07.20 23:14 (Boatman)
Расскажите пожалуйста, про другую книгу Соломона - "Песня Песней", как её понимают иудеи и христиане


Начну с того, что долго не мог понять, какое отношение эти две книги - Экклезиаст и Песня Песней имеют к Библии. Первая -философские рассуждения о бессмыссленности жизни светского человека, уставшего от мира, пресыщенного её соблазнами , разочарованного в познании. Другая - чувственная эротичная лирика востока.

Но богословы, как еврейские, так и христианские, утверждают иное.


Иудейское предание гласит, что Соломон написал Песнь песней в молодости, Притчи – в зрелые годы, а Екклесиаста- в старости. Этот взгляд кажется весьма правдоподобным. Есть предположение, что Соломон посвятил эту книгу первой из своих многочисленных жен, когда он еще не предался полигамии и не имел множество наложниц.

Как в иудейской, так и в христианской традициях предполагалось, что нельзя читать Соломона (будем считать, что он единственный и бесспорный автор) c "плотским умом и тленными чувствами";чтение должно зарождать "благоговейные чувства и стремление к Богу".


Аллегорическая иудейская интерпретация утверждает, что в Песнi Песней изображена любовь Бога к своему народу: молодой пастух и любовник , идентифицируемый с царем Соломоном, рассматривался как Бог Израиля, а его возлюбленная — как община Израиля. При такой интерпретации Песнь Песней превращается в мистическое повествование о духовных связях между Богом и Его народом,

В конце 18 в. аллегорическая еврейская интерпретация начинает терять популярность. В этот период возникает новое толкование, по которому Песнь Песней трактуется как драматическое действие с конкретными образами, сюжетной линией и моральной идеей. Согласно такой интерпретации, действие развивается между двумя персонажами, которые идентифицируются с Соломоном и Суламифью : царь увлечен юной сельской красавицей и уводит ее к себе; затем девушка вдохновляет царя на более высокое и благородное чувство. Некоторые интерпретаторы Песни Песней как драмы находят в ней три персонажа: Соломон пытается завоевать любовь девушки, влюбленной в юного пастуха, однако, несмотря на все усилия, ему не удается заставить девушку забыть возлюбленного, и он вынужден вернуть ее домой, где она воссоединяется со своим пастухом. Мораль драмы — торжество добродетели.

Современные ученые отвергают как аллегорическое, так и драматическое и литургическое истолкование Песни Песней. Принятый в науке 20 в. подход основан на прямом понимании текста, согласно которому Песнь Песней представляет собой сборник еврейских народных любовных песен, в том числе свадебных.


Христианское толкование Отцов церкви

"обратило Песнь в христианство": Существует постановление 5-го Вселенского Собора, которое анафематствует тех, кто учит, будто бы «Песнь Песней» говорит о любви между мужчиной и женщиной. В ней следует видеть любовь Бога к Церкви или отдельному верующему.

В протестантском толковании, девушка (невеста) — есть христианская церковь, а юноша (жених) — Иисус Христос, или триединый Бог . После пришествия Иисуса Христа жених с невестой обручены, но до свадьбы невесте следует доказать свою любовь, верность и преданность жениху. На пути к этому, невесту подстерегает множество испытаний и преград (стражники), но пройдя все из них, после второго пришествия Иисуса Христа состоится долгожданная свадьба.


Первое мистическое толкование Песни песней принадлежит Оригену, который написал по этому поводу объемистый комментарий. Он подчеркнул в своем сочинении что эротические элементы Песни должны быть поняты только духовно . Интересно, что автор этого труда прославился в мире не только своим глубоким умом и преданностью религии, но также и произведенной над собой кастрацией.

Церковники дали особые названия всем главам Песни песней. Напр,

Глава 2. Речь церкви об Иисусе Христе

Глава 3. Как церковь ищет Иисуса Христа и как радуется, найдя его.

Глава 6. Диалог между Иисусом Христом и церковью.

Глава 8. Взаимная любовь церкви и Иисуса Христа.

Предлагаю прочесть соответствующие главы, сопоставив их содержание с приведенными подзаголовками

#23 
Boatman коренной житель08.07.20 11:59
NEW 08.07.20 11:59 
в ответ Boatman 07.07.20 23:02

P.S.


"О этот мир, печальный мир и бренный!

И всё, что видишь в нём и слышишь, – суета.

Что эта жизнь? –

Дымок в небесной бездне,

Готовый каждый миг исчезнуть без следа…

Так писал японский поэт древности. Так пусть же приостановится хотя бы немного наш бег за ничем, пусть сократится наша дорога в никуда и услышит сердце Того, Кто есть Путь,Истина и Жизнь."

-из введения к Толкованию на книгу Экклезиаст протоиерея Геннадия Фаста

https://azbyka.ru/otechnik/Gennadij_Fast/tolkovanie-na-kni...


Думаю, это исследование священника будет интересно не только церковному читателю, но и

любому далёкому от религии человеку, кто интересуется литературой, философией , историей..Прочитайте - и "iзбитые" фразы из книги, написанной тысячелетия назад, возможно, обретут для вас новое , даже неожиданное звучание..


Не могу сказать то же о другой работе этого автора:

Толкование на книгу Песнь Песней Соломонаhttps://azbyka.ru/otechnik/Gennadij_Fast/tolkovanie-na-kni...


Эта монография представляет собой" Диссертацию на степень кандидата богословия" МДА, и рассчитана в первую очередь , конечно ,на богословов, но также может быть интересна человеку нерелигиозному. Хотя бы тем,

что можно видеть, насколько мало "современная " христианская трактовка отличается от труда Оригена.


#24 
Boatman коренной житель09.07.20 07:27
NEW 09.07.20 07:27 
в ответ Boatman 05.07.20 21:37

продолжение



Заканчивая эту главу истории "Дома Давида", сделаем некоторые выводы,

Основатель Дома , царь Давид, любим библейскими авторами и верующими несмотря на многие свои поступки,которые человеческая логика, мягко говоря ,не считает достойными. Отношение к его сыну, наследнику Дома, Соломону -противоположно.

Царствование Давида запечатлено в памяти народа как вершина пройденного исторического пути. Разделение царства, созданного Давидом, после смерти Соломона и недовольство деятельностью позднейших царей породили в народе мечту о возрождении в светлом будущем Дома Давида, мечту о рождении идеального евр. царя, потомка Давида -Машиаха. Евр. традиция передаёт много историй о Машиахе, котор. будет царствовать над Израилем и будет обладателем самых высоких моральных качеств. Давид считается в Библии , носителем сущности Машиаха, его прототипом, который сядет на престоле Давида, царствовать вечно.

Для христиан Давид - праведник, возлюбленный Господом праотец Христа-Мессии.

В иудаизме представление о Машиахе не явл чем-то застывшим, в последнее время появились новые, довольно неожиданные и спорныe воззрения.

Цитирую одного из главных выразителей новой идеи Машиаха - П. Полонского:


"Есть представление о том, что Машиах приходит в две стадии: Машиах бен Йосеф и Машиах бен Давид. Стандартной моделью религиозного сионизма является отождествление Машиаха бен Йосефа с современным Государством Израиль и нерелигиозным сионизмом, вслед за которым должен прийти Машиах бен Давид.

Но, на мой взгляд, есть основания говорить не о двух, а трех стадиях прихода Машиаха, символами которых являются Саул, Давид и Соломон. Эти три царя Израиля являются архетипами трех стадий еврейского государства, с разными установками и целями. Для Саула, только начавшего строить государство в ситуации порабощения евреев филистимлянами, главным были безопасность и нормализация еврейской жизни. Именно в это время народ просит пророка Шмуэля назначить царя, «дабы он защищал евреев, чтобы было, как у других народов».

Следующий этап олицетворяет Давид, цель которого национально-религиозное возрождение. И если война Саула — это попытка защитить евреев от филистимлян, у Давида к этому добавляется дополнительная мотивация он возмущен тем, что Голиаф смеет поносить Всевышнего. Поэтому Давид возвращает ковчег в Иерусалим и продвигает национально-религиозное возрождение.

Современное государство Израиль это архетип Саула, а поселенческое движение исповедует идеологию Давида. Во многом поэтому и обострился конфликт между старым истеблишментом и поселенцами.

.. .Давид не может построить Храм, и только сын его это делает. Дело в том, что Соломон совершенно по-иному видит функцию государства. Его цель распространение иудаизма в мире (в частности, поэтому он берет себе жен из всех народов). Храм нужен не на этапе национально-религиозного возрождения (на этапе Давида), но лишь на следующей стадии распространения еврейского учения, этапе Соломона.

Соломон это иудаизм на уровне универсализма.

Сегодня наступает следующий этап, когда мы должны поддерживать Давида, то есть поселенческое движение, закладывая при этом основы будущего Соломона через интеграцию в иудаизм универсальных ценностей. " (ц)



#25 
1 2 все