Евангелие - Радостная Весть.
9 Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,
10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют.
Но я уверен что хуже всего будет тем кто занимается хотя бы чем-то из вышеперечисленного и при этом объявляет себя христианином.
11 И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.
Это случилось оттого что эти люди сами желали освятиться, оправдаться именем Господа.
И если случается рецидив то это трудно понять.
12 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.
Так что нам можно всё, ничто не запрещено.
Вот только не всё полезно.
И ничто не должно обладать мною.
13 Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.
Пища для чрева, и чрево для пищи; - пока не понимаю логики этого обобщения в контексте обсуждаемой проблемы блуда как в прямом так и в широком смысле этого слова. ... Пока склоняюсь к тому что пища и чрево здесь должны олицетворять всевозможные потребности человека и его самого нуждающегося в удовлетворении этих потребностей.
но Бог уничтожит и то и другое. - так как Павел обращается к верующим, то есть к людям для которых эта жизнь является подготовкой к Вечности то он напоминает: как наша тяга к удовлетворению плотских потребностей так и способы удовлетворения этих плотских потребностей не уйдут с нами в Вечность а будут уничтожены.
Тело же - как материальное воплощение плотских потребностей
не для блуда, - здесь блуд есть любое удовлетворение плотских потребностей в том виде когда оно отвлекает от единственного что в жизни важно.
но для Господа, - Который и есть "то самое жизненно единственно важное".
и Господь для тела - Господь даёт каждому помощь в противостоянии искушениям.
14 Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею.
Короткое предложение сказанное как бы между прочим и которое имеет ко всему вроде бы лишь косвенное значение на самом деле является одним из самых центральных в нашей вере.
15 Р-азве не знаете, что тела́ ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!
Разве не знаете, - может быть и знали, но не настолько чтобы эти знания стали важными, и помогли в противостоянии искушениям. Думаю что это проблема всех нас - хотя и в разной степени.
что тела́ ваши - именно каждого из нас!
суть члены Христовы? - каждый - лично - является частью Христа.
Итак, отниму ли члены у Христа, - это как вырвать у Него часть Его плоти.
чтобы сделать их членами блудницы? - далее объяснится почему это так.
Да не будет! - этому будет препятствовать изо всех
сил Павел; этому должен изо всех своих сил препятствовать и каждый из нас.
16 Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею?ибо сказано: «два будут одна плоть».
Сказано было по другому поводу.
Тем не менее совокупляющегося с блудницей иначе чем блудником назвать нельзя - так что и здесь Павел не промахнулся.
17 А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.
Думаю что это можно сделать
в молитве,
в медитации,
посредством Святого Причастия.
18 Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела.
Исходя из сказанного - блуд есть самый разрушительный грех для человека.
19 Не знаете ли, что тела́ ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?
Знаем ли мы это?
Понимаем ли мы что это значит?
20 Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.
Ибо вы куплены дорогою ценою. - Это наполняет сердце беспредельной благодарностью.
Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии - Если вспомнить о том что мы куплены дорогой ценой из ужаса смерти в великолепие Присутствия Божиего то Прославление Господа в теле и душе не желает утихать.
1 А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.
Сам Павел не был женат, посему хорошо знал что значит не касаться женщины.
2 Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.
3 Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена — мужу.
4 Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.
5 Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим
То есть желание одного из супругов должно вызывать безоговорочное предоставление себя со стороны другого.
6 Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление.
Описанное в стихах 2 - 5 позволено для тех кто не способен справиться с сексуальным влечением во избежание впадения в блуд.
7 Ибо желаю, чтобы все люди были как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.
Ибо желаю, чтобы все люди - ... все люди вообще! Павел не написал: "... чтобы все вы" или: "... чтобы все члены общины" ... он написал именно: "... чтобы все люди:
были как и я; - а каким был Павел? Я бы сказал упрощённо, что он без сексуального партнера страстно и весьма активно ожидал прихода Господа а с Ним и Жизни вечной.
но каждый имеет свое дарование от Бога, - это и в том числе разное время у каждого из нас прихода любви к Богу.
один так, другой иначе. -
интерпретирую эти слова как близкие по смыслу следующей мысли: Сколько людей столько и дорог к Богу.
8 Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться как я.
Это могут понять лишь те кто проникся Благой вестью.
9 Но если не могут воздержаться, пусть в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.
Павел не рекомендует доводить даже до разжигания.
10 А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, —
А вступившим в брак - ... если же по каким-то причинам не удалось избежать этого
не я повелеваю, а Господь: - как я понял Павел став христианином вообще ничего не говорил от себя - исключительно "озвучивал" Господа.
Но так как тема разводов и всё что с этим связано относится к ряду исключительно важных, Апостолу пришлось напомнить о Первоисточнике чтобы и те к кому он обращается также поняли что дело это является исключительно важным.
жене не разводиться с мужем - можно только догадываться почему начинается с обращением к женщине.
Конечно же приходит мысль о том что в Коринфе были условия, обычаи или законодательство позволявшие женщине стать инициатором развода - тем не менее я убеждён что ситуация когда женщина становится инициатором развода была там не типичной и это могли себе позволить очень редкие женщины.
Сейчас же эта ситуация стала рядовой.
11 если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей.
если же разведется, - могу себе представить ситуацию в которой человек просто не способен избежать развода.
то должна оставаться безбрачною, - но если дело дошло до развода, то новый брак должен быть исключён.
или примириться с мужем своим, - это может означать только - вернуться к мужу.
— и мужу не оставлять жены своей - всё точно то же самое относится и к мужчине.
12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;
13 и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.
Насколько важно не нарушать уже заключенных союзов - вопрос в том числе и верности.