Эта доктрина с самого начала отрицала духовный, религиозный и нравственный фактор истории, а признавала только хозяйственно-имущественный, "материальный" фактор

Согласен с этим. Марксистская концепция в чистом ее виде практически уничтожала " духовный" фактор человека. В России, правда, вся эта концепция была понята иначе, чем задумывал Маркс. Из нее эксплицировали диалектический материализм. Который был более адекватен Русскому народу, у которого "дух" и " тело" испокон веков были материальны и являлись одним целым.

Отрывок из книги А. Зиновьева " Иди на Голгофу".

Мое учение.

В городе мои стишки называют " Евангелия для Ивана".

Говорят, кто-то собирает их как народное, т. е. как коллективное творчество. Я сам не собираю и даже не запоминаю. Если я вспоминаю ранее сочиненную молитву, я каждый раз изобретаю ее заново. Со временем я вас познакомлю с некоторыми моими сочинениями такого рода. Если, конечно, будет подходящее настроение.

Мое учение не сводится к " Евангелию". Оно состоит из "небесной" и " земной" частей. Небесная часть - не обязательно стихи, а в стихах есть много из земной части учения. Различие этих частей глубже. В небесной части явно или неявно предполагается существование божественной субстанции в мире -

существование чего-то чистого, светлого, возвышенного. Эта часть полна грусти и страдательности, порою - в форме призыва к бесшабашной и разгульной жизни. Не понимайте это буквально. Это - лишь словесная форма.

В нашем обществе такая жизнь в реальности есть грязь, пошлость, убожество. В земной же части я явно предполагаю реальные условия жизни нашего общества. Причем предполагаю как вечный и нерушимый базис нашего бытия. Эта часть состоит из описаний реальности и практических советов, как наилучшим образом прожить жизнь в этой реальности, не вкладывая свою душу в борьбу за существование.

Вот стих А, Зиновьева. " Желтый дом".

О добре и зле.

Письмо к Ней

Они опять: пускай ты Бог.

Скажи, ты разрешить бы мог

Пустячные проблемы

И выдать теоремы?

Пусть я — злодей. И он — злодей.

Но не поладим, хоть убей,

Хоть лезь с тоски из кожи.

Ну, что тут скажешь, Боже?

Или: я — зло, а он — добро,

Но он мне сунул под ребро

Обыкновенный ножик.

Так за кого ты, Боже?

Пусть я — добряк, и он — добряк,

Но он — ловкач, а я — тюфяк.

Волнует нас все то же:

Где справедливость, Боже?

Вот он страдает без вины,

Он хочет в высшие чины,

Но все никак не может.

Ему поможешь, Боже?

И вот таких проблем мильон

Решать должны и я, и он

Без всяческой подмоги...

А мы совсем не боги.

Кстати, Регрем.

Если б Ильин думал как в этом стихе А. Зиновьева, возможно он бы изобрел новую Русскую религию.

А заплатки ставить на старое белье, белье просто порвется еще более. Под бельем я имею ввиду Православие.

Прошу понимать правильно, ни в коем случае не хочу обидеть чувства верующих.

Уснуло все,сгустились звуки

Из крана тянется струя

Мне снятся розовые руки

И ты,хорошая моя

...

И во главе морфея неги

Там,где начало и конец

Мне чудятся кизил угрюмый

И ты,и пегий жеребец

...

И бог ,и черти,все в избытке,

Все проходяще и не так

Зато,в бодрящем нас напитке

Находим настоящий смак.

...

Мне снятся розовые дали

И ты,хорошая моя

О,как без грусти и печали

С тобою быть хотел бы я

...

...Завял кизил,что цвел угрюмо

Ты истопталася вконец

Растаял сон,любовь уплыла

И помер пегий жеребец...

...

И бог погиб,в бою неравном

Упав на синхрофазатрон

Издавши писк о самом главном,

Что никогда и не был он...

НЕ Зиновьев,НЕ Пушкин.

А мною,за 5 минут написано:):)

Смысл такой же,как и у предыдущих авторов-НИКАКОЙ!!!

..