Deutsch

Евреям чужого обряда

13028  1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 все
Nokia постоялец04.02.17 22:38
Nokia
04.02.17 22:38 

Внимание! Текст адресован только галахическим евреям! По поводу возможных вопросов у других пользователей германки - ссылка https://ru.wikipedia.org/wiki/Шиту�%...


Введение

Боль еврейского сердца при виде братьев, попадающих в чужие сети, извлекает из него эти строки. Эта книга предназначается и тем евреям, которые на распутье, и тем, кто просто ищет истину.

Мы живем в парадоксальную эпоху. Уничтожение еврейского народа и его неслыханное воскрешение, массовая ассимиляция и беспрецедентное возрождение древнего языка и древней Страны перемежают друг друга. Семьдесят лет коммунистического режима превратили здешних евреев в духовных беженцев, лишенных собственных корней. В этой ситуации можно понять их стремление зацепиться за чужой корень, привиться к нему. Несмотря на все индивидуальные различия между евреями, ушедшими в чужой обряд, у них находится, как правило, общий знаменатель: они не знают еврейского ответа на те доводы, которыми убедила их чужая сторона. Ни один уважающий себя судья не примет решения на основании утверждений только одной из сторон. Элементарная порядочность требует выслушать и своих, прежде чем в одностороннем порядке исторгнуть себя из их среды. Это слишком непоправимый шаг, чтобы совершать его опрометчиво, с закрытыми глазами, без обсуждения с теми, от кого уходишь.

Поэтому мы убедительно просим Вас, родного нам человека, ознакомиться и с нашим мнением, взвесить и обдумать его, и лишь после этого принимать любое окончательное решение, которое подскажет Вам сердце.

У нас нет при этом ни малейшего намерения чем-то обидеть другие конфессии или переманить к себе их естественных адептов. Мы лишь стремимся вернуть к себе тех, у кого с нами изначальная родственная близость, кровная связь. Наша вера не исключает принятие в свое лоно чужих, но такой задачи, в отличие от дочерних религий-соперниц, она пред собой не ставит. Поэтому мы просим оставить эту брошюру для внутреннего пользования в еврейской среде.

1. Рациональное зерно

Хотя евреям христианство не принесло ничего хорошего, ставя перед ними выбор между преследованиями и духовной деградацией, с остальными народами дело обстоит иначе. Им, поклонявшимся дереву и камню, оно несло и культурно-этический прогресс, и определенное приближение к понятию о Вс-вышнем.

Мы признаем серьезную цивилизующую историческую роль христианства для народов Центральной и Северной Европы. Именно поэтому мы добровольно не пользуемся имеющейся у нас ныне свободой слова для борьбы против христианского влияния на народы мира. Мы не миссионеры.

Для оценки любого явления нужно видеть историческую перспективу, вектор, указывающий, откуда и куда это явление ведет людей. В этом аспекте могут быть простительны и отклонения от абсолютной истины, если они скромнее предшествовавших им отклонений.

Однако все вышесказанное не имеет никакого отношения к евреям. Ведь мы-то начинали не с нуля, не с дерева и камня. Нас не требовалось цивилизовывать или давать нам какое-то отдаленное понятие о Вс-вышнем. Мы, евреи, были и остались носителями изначальных, прямых и непосредственных знаний, дарованных нам Свыше. Мы были народом почти поголовной грамотности, народом учения, когда другие народы пребывали во мраке, и даже их правители ставили крестик или отпечаток пальца вместо подписи.

В этом внутриеврейском материале мы разбираем вопросы о соотношении христианства и еврейского учения и об отношении христианства к самим евреям.

2.Язык и редактура

Одна из серьезнейших проблем, с которой Вы наверняка сталкивались, - это отсутствие глубоких знаний родного языка – иврита, тем более его древнейшего пласта, зафиксированного в ТаHаХе (еврейский оригинал Библии, аббревиатура еврейских слов: Тора, Пророки, Писания). За неимением лучшего Вам приходилось обращаться к христианским переводам. Адекватны ли они? Ведь библейские тексты – это глубочайшие образцы философской поэтики. Попробуйте перевести на любой другой язык Мандельштама или Стуса… Даже самая старательная и честная попытка вряд ли увенчается успехом. Что же могло ожидать нас, если переводчики не обладали изначально ни старательностью, ни честностью, а лишь стремились подогнать решение под заранее заданный ответ?

В христианской Библии (которая претендует на точный перевод с еврейской, а не на вольную вариацию) сказано: «Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои» (Псалтирь 21:17; Trinitarian Bible Society, 217 Kingston road, London, SW193NN, England, Библия). Тот же текст можно обнаружить и в других христианских изданиях. Обратимся к еврейскому оригиналу. Там этот же Псалом («Боже мой, Боже мой! Зачем ты покинул меня?») фигурирует под номером 22. В 17 стихе читаем: ибо обступили меня псы, общиной злых окружили меня, как льва, - руки мои и ноги мои. Подчеркнутое слово в еврейском оригинале –“hikifuni” абсолютно несовместимо с переводом «пронзили». Цель искажения очевидна: навести читателя на мысль, будто еврейская Библия предсказала историю Иисуса. С этой же целью слова «как льва» выброшены из перевода, поскольку они не укладываются в тенденциозную задачу христианского переводчика.

Другой пример: «Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына» ( То же издание Библии, Исайя, 7:14). Обратимся к еврейскому оригиналу: «Вот эта молодая женщина беременна и рождает сына». Все говорится в настоящем времени и с определенным артиклем «ha», соответствующим английскому “the”. Т.е. речь идет о конкретной молодой женщине (haalma), находящейся перед глазами пророка и царя, которые беседуют между собой за семьсот лет до христианских историй. Заглавные буквы, которых в иврите, как известно, нет, также являются изобретением переводчика, необходимым для идентификации сказанного с христианскими персонажами. В иврите есть только одно общее определение девственницы: bethula. Существуют и более узкие определения, означающие «зрелая девственница» и «девственница-подросток»: tzemel, pagah. Слово же alma характеризует исключительно возрастную категорию, не касаясь вопроса о существующей либо отсутствующей девственности. Например, в Мишлей Шломо (Притчах Соломоновых) 30:18-20 повествуется об изменяющей жене, которую не поймали на «горячем», а потому ее грех недоказуем на земле, поскольку не оставляет явных следов. Там же приводятся аналогии с другими не оставляющими следа явлениями: путем змеи на скале, путем орла в небе и путем корабля в море. Они проходили там, но доказать это постфактум невозможно. Таков в этом отрывке и «путь мужчины в женщине». Женщина названа здесь именно вышеупомянутым словом «альма». Если бы речь шла о девственнице, то недоказуемость и отсутствие следов события звучали бы очевидным абсурдом. Нигде в еврейских текстах нет и тени намека на беременных девственниц. Идея “непорочного зачатия” абсолютно чужда еврейской традиции. Иногда христианские теологи ссылаются на «Септуагинту» как источник своего текста. На самом деле еврейские мудрецы перевели на греческий только Тору (Пятикнижие), ссылаться на которую христианам трудно именно по этой причине. Книги же Пророков в то время не были еще канонизированы. Кто, когда и как переводил их на греческий и редактировал перевод – неизвестно. Об этом подробно рассказывает П. Полонский в книге «Евреи и христианство. Несовместимость двух подходов к миру» (Маханаим, 1995 и др. издания).

Третий пример: «…с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин…» (то же издание Библии, Даниил, 9:25).

В еврейском оригинале подчеркнутые слова совсем другие: помазанник князь, опять без заглавных букв. Таких помазанников было много, ими считались даже наследники династии в изгнании. Тексты, «отредактированные» подобным образом, не должны внушать доверия и являться основанием для перехода в другую религию.

3.Вырывание из контекста

Классический христианский метод полемики заключается в бомбардировке еврея вырванным из контекста набором цитат. Ставка делается не только на незнание языка, но и на слабую ориентацию читателя в текстах Писания и в ключевых датах еврейской истории. Возьмем приведенную выше цитату из Даниэля. Повеление персидского царя Кира (Кореша) о восстановлении Иерусалима вышло в 537 г. до н.э. Семь седьмин «с того времени» выпадает на 488 г. до н.э. Кто же этот князь помазанник? Можно спорить о том, идет ли речь о принце Зарубавеле, Эзре, Нехемьи или же о Мордехае, который тоже был из царского рода, но кто не соответствует этому пророчеству – не вызывает сомнения: главный герой Нового Завета (слишком уж расходятся временные рамки). Пророк Даниэль говорил о разных сроках по поводу разныхсобытий, но и предельный срок его предсказаний – семьдесят седьмин, - если считать от той же даты, отстает на пять десятков лет от христианской эпохи.

Посмотрим, о чем говорит контекст упомянутой выше седьмой главы Исайи. Там повествуется о временах Иудейского царя Ахаза, на которого напали два царства: Израиль (отколовшиеся 10 колен) и Арам. Ахаз пал духом. Тогда Вс-вышний послал к нему пророка с ободряющим знаком. Исайя указал царю на беременную молодую женщину, которая должна скоро родить. Пророк возвестил царю волю Б-га: прежде чем ребенок этой женщины научится различать между хорошим и плохим (т.е. еще в бытность его младенцем), земли двух напавших на Иудею царств будут опустошены Ассирией. Все это происходит за семьсот лет до христианской эпохи. Такой «затянувшейся беременности» история еще не знала: ведь переводчик вставил туда «Деву» и «Сына»!

В упомянутом выше псалме (21-ом у христиан, 22-ом у евреев) Давид рассказывает о том, как его преследовали приближенные Шауля (Саула). Они старались уловить малейшее неверное движение Давида, подобно псам, охотившимся на зверя, чтобы напасть на него. Христианский переводчик и в столь отдаленной от христианского периода истории становления первого Израильского царства умудрился обнаружить «пронзенные руки и ноги»…

Сам термин «новый завет» взят христианством у Иеримии (31:31). Однако там говорится о союзе, заключаемом с «домом Израиля и с домом Еуды», к которым христианские народы не относятся. Более того, там же ясно говорится, в чем новизна этого завета: «вложу Я Тору Мою в нутро их, и на сердце их напишу ее» (там же, 31:32), т.е. речь идет уже о внутреннем, а не только внешнем принятии той же самой Торы, которая в силу этого чудесного изменения природы евреев не будет больше нарушаема ими. Именно поэтому «не буду больше помнить греха их» (31:33), поскольку грехи прекратятся. Понятно, что такой завет – дело будущего, а не прошлого! Грехи пока продолжают существовать и у нас, и у христиан, и у всех остальных. Такова до сих пор природа людей, и ее не в силах изменить придуманный людьми же «Новый Завет», как бы они ни пытались «подогнать» его под пророчество Иеремии. Белые нитки тут же вылезают отовсюду. Ни о каком «замещении» Торы и Израиля иным учением и другими народами у Иеремии нет и речи, наоборот, он, как и другие пророки, отметает такую возможность: «Так же как не исчезнут предо мной законы эти, - сказал Г-сподь, - так и семя Израилево никогда не перестанет быть народом предо Мной» (31:35).

Когда же будет заключен подлинный новый завет по Иеремии? Вся 31-я глава пророчествует об избавлении Израиля из плена, о возвращении в свою Страну и о ее восстановлении: «Вот, Я приведу их из страны северной и соберу их от краев земли, среди них слепой и хромой и беременная и роженица вместе; великое множество возвратится сюда» (31:7). «Тот Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его» (31:9).

«Еще я восстановлю тебя, и будешь ты восстановлена, дева Израилева… Еще будешь ты сажать виноградники на горах Шомрона» (31:3-4). «…еще скажут это слово в Стране Иудейской и в ее городах, когда возвращу Я пленных их… И обоснуются в ней иудеи и все их города…» (31:22-23).

Не потому ли народы мира вместе с коллаборационистами из нечестивых евреев так боятся этого знака близкого Избавления Израиля, так враждуют против возобновившегося еврейского присутствия в Иудее и Самарии (Шомроне)? Как похожи они в этом на Санбалата из книги Нехемьи! И тем не менее 31-ая глава заканчивается пророчеством о расширенном восстановлении Иерусалима и Святыни в нем на веки веков (31:37-39).

Так о ком же повествует весь контекст 31-ой главы – о христианах или о евреях? Кто из них были изгнаны и возвращаются из пленения, возрождают свою Страну, наперекор всему миру отстраивают города Иудеи, насаждают виноградники в горах Шомрона и восстанавливают Иерусалим? Из этого можно сделать вывод, что и подлинный новый завет, т.е. превращение законов Торы во внутренний инстинкт еврейского сердца – уже не за горами, и что настоящий Машиах близок, как никогда. Потому и «мятутся народы и племена замышляют тщетное» (Псалмы 2:1).

53-я глава Исайи – одно из любимых христианами «свидетельств» об Иисусе, хотя на самом деле там идет речь о положении еврейского народа, рассеянного среди врагов. «…Ни виду в нем, ни красоты… известный болезнями» (Исайя 53:2-3). Христианская же традиция подает Иисуса в качестве божественного образца красоты и совершенства, в том числе физического. Ни о каких его болезнях Евангелия ни единым словом не упоминают. «Увидит он потомство, продлит дни…»(53:10). Иисус же согласно Евангелиям и христианской традиции умер в молодом возрасте и не оставил потомства. Итак, 53-я глава, как и весь ТаНаХ, притянута к Иисусу за уши, и его евангельская биография слишком расходится с описанными в этой главе деталями (подробнее о 53 гл. см. ниже, в нашем разделе «Замещение»).

Во всем этом сокрыта одна из причин ненависти, которую сеяло христианство по отношению к евреям: ведь они были тем самым мальчиком, что в любую минуту мог крикнуть: «А король-то голый!» Поэтому инквизиция становилась неизбежной оборотной стороной платья голого короля.



Продолжение следует!


Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#1 
Nokia постоялец04.02.17 22:47
Nokia
NEW 04.02.17 22:47 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38

4.Цитата, которой нет

«Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего»» (Там же, Матфей, 5:43). Это знаменитая «нагорная проповедь», в которой Иисус излагает основы своего нового учения, отталкиваясь от старого, отсюда и цитаты. Первое правило цитирования – точность, но как раз ее-то тут сильно не хватает. Вот точная и полная цитата: «Не мсти и не храни злобына сынов народа твоего, а люби ближнего твоего как самого себя» (Ваикра – Левит, 18:19). Мы видим здесь смысл, противоположный изложенному в Евангелии. Никакого “ненавидь врага твоего” в оригинале не существует, а наоборот, предписано не мстить и не хранить злобы. И это уже не прихоть вольного переводчика, а высказывание того, кого наши оппоненты считают богом. Неужели “бог” не знал, что на самом деле написано в Торе? Разумеется, можно предположить, что первоначальные слова Иисуса были искажены пересказчиками и переписчиками, но вряд ли это увеличивает достоверность “благой вести”, основанной на подобных искажениях, на несуществующих цитатах. Каков учитель, таков и ученик: «…да сбудется реченное через пророка, что Он Назореем наречется» (Матфей, 2:23). Евангелие, вопреки своему обыкновению, не приводит ссылки на источник. И не зря: этой фразы ни у одного библейского пророка нет. Может ли считаться «божественным» текст, который и на элементарную человеческую основательность не тянет!

5.Неразрешимые противоречия

Матфей 1:6-16 описывает происхождение Иисуса. По Матфею, тот происходит от Давида через всю династию иудейских царей. Однако у Луки 3:23-31, который пытается доказать то же самое (т.е. происхождение Иисуса от Давида), фигурирует совсем другая версия. Ни единого иудейского царя в этой линии предков Иисуса после Давида не прослеживается. Как можно одновременно оказаться потомком совершенно разных отцов? Но на этом противоречия не заканчиваются. Матфей особо подчеркивает великолепную симметрию выведенной им линии: “Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов, и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов”. (Матфей 1:17). Однако у Луки (3:23-32) число поколений от Давида до Иисуса оказывается 42! Как 14+14 у Матфея оказывается у Луки равным 42, еврею не понять. О том ли человеке идет речь, или это собирательный образ четырнадцати разных поколений рассказчиков?

Никейский собор впервые занялся этой проблемой, столкнувшись с неразрешимыми противоречиями между четырьмя десятками разных евангелий. Выход был найден в канонизации только четырех из них, и объявлении всех остальных апокрифами. Однако и эта четверка, как видим, далеко не согласована между собой. Почему так важно было доказать происхождение Иисуса от Давида? Секрет прост: только от Давида может произойти Машиах (Мессия). А по какой линии (или по двум разным линиям сразу), через какое число поколений (даже с разницей в 14) – уже не так существенно… Как говорится, что и требовалось доказать. Но и на этом клубок противоречий не завершается. Только что “убедительно доказав”, что Иисус является потомком Давида через своего отца Иосифа, Матфей тут же разрушает эту версию: “Рождество Иисуса Христа было так: по обручении матери его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святого” (Матфей 1:18). Здесь проявляется еще одно неразрешимое противоречие. Мессия, по еврейским понятиям, хоть и величайший, но человек, зачатый земной женщиной от земного же мужчины, потомка Давида, естественным путем, и именно через этот естественный акт он является семенем Давида. Язычники же, к которым обращалось христианство, не усматривали в человеческом происхождении никакого достоинства, и возводили своих знатных лиц (начиная от египетских фараонов, через греческих реальных и вымышленных героев вроде Геракла и Александра, вплоть до римских императоров периода зарождения христианства) в ранг богов или гибридов божеств и земных женщин. Так родился еще более странный гибрид: якобы от семени Давида, но при этом без физического семени вообще! Тут возможно и влияние Востока: более ранняя легенда о Кришне повествует о том, что тот был зачат девственницей от луча света.

5.Где мессианская реализация?

Пророческие книги ТаНаХа полны мессианских чаяний грядущего избавления, из которых черпают вдохновение разные реформаторы вплоть до современности. Сколько говорили, например, о разоружении, ссылаясь на пророчество Исайи (2:4), о перековке мечей на орудия мирного труда, сколько боролись за мир, цитируя его же стих о том, что не поднимет народ на народ меча, и не будут учиться больше войне. Все было тщетно, потому что эта задача окажется под силу только Машиаху (Мессии), когда тот придет. Но ведь, по христианскому учению, он якобы давным-давно пришел. Вот те раз! А мы и не заметили! Уже утерта всякая слеза, нет вреда, нет смерти, нет зла, мертвые воскресли, как сказано: «И многие из спящих в прахе пробудятся, одни для жизни вечной, другие для вечного поругания» (Даниэль 12:2). Где же все это?

Есть только один разумный ответ: это будет, когда придет и утвердится Машиах. Этого нет, потому что он пока не пришел. «Второе пришествие» – провальная альтернатива для тех, кто уверовал в лжемессию. Ведь с помощью этого приема можно объявить Мессией кого угодно, без всякой проверки практикой. А такой единственной реальной проверкой мессианства является воплощение мессианских пророчеств.

6.Добрая идея?

«Ну ладно, эта идея пока не воплотилась, но ведь в основе она хорошая, помогающая людям совершенствоваться!» - утверждают многие. Так ли это? В чем вообще новаторство христианской идеи по сравнению с еврейской? Единственное реальное новшество – это принцип всепрощения, т.е. отменыЗакона. В чем еще смысл объявления ТаНаХа «ветхим» заветом? Причем никакого альтернативного законодательства христианство не изобрело. Римское право языческих времен так и осталось основой законодательства в христианских государствах, если в них вообще действовали законы, а не царствовал дикий произвол инквизиции или опричнины. Всепрощение и судопроизводство – два антипода. Ведь суд регулирует конфликты между людьми, а о каком конфликте может идти речь в случае всепрощения? Христианская идея была бы реализована, если бы христианские государства отменили судопроизводство. Очевидно, речь идет об утопической идее, которая не поддается реализации. А о том, как прекрасные утопии неизбежно воплощаются в кровавую антиутопию, мы не только наслышаны, но и испытали это на собственной шкуре. В этом аспекте нет принципиальной разницы между утопией коммунистической и христианской. Обе разрушали старое устройство, старые законы, чтобы построить нечто нереальное, но жизнь брала верх, и вместо старых испытанных структур через бессмысленную ломку строились произвольные импровизации, принесшие людям только избыточные страдания. Правда, коммунизм оказался недолговечным, поскольку назначил сам себе невыполнимый экзамен построения рая на земле. Христианство умнее. Оно якобы строит свои структуры в мире ином, царство не от мира сего. Поскольку проверить ход этого строительства из нашего мира не представляется возможным, экзаменовка идеи практическим воплощением отодвигается в загробную обитель, превращая эту идею в одну из бесчисленных схоластических спекуляций, которые невозможно ни доказать, ни опровергнуть.

Историческая победа христианства на какой-то части земли ничего не доказывает. Точно также ислам победил в другой ее части, а буддизм в третьей. Сила вообще – худшее доказательство правоты. Ведь с тем же успехом можно утверждать праведность или истинность «учения» Чингис-Хана, Сталина или Гитлера. Истина неизмерима количественными показателями.

Мир стоит как бы на двух ногах: законе и милосердии. Устранение любой из них действует губительно, подкашивая в конце концов и ту ногу, которую не ампутировали.

7.Немыслимая теология

Так же как создатель машины не может быть деталью этой самой машины, обладающие ограниченной формой божки не могут быть творцами мироздания. Подлинный Творец не может быть материализованным, обладающим ограничивающей формой. Он сотворил мир, и тем самым Его суть – вне мира. Он – душа мироздания, а не один из его органов. Он сотворил время и пространство вместе с материей, значит Он вне этих реалий, в духовном абсолюте, в вечности. В этом и состояла революция Авраама и Моше (Моисея), отвергших поклонение объектам (язычество), познавших абсолютное единство запредельного и недоступного телесным органам чувств Творца. Мы сталкиваемся только с Его эманациями в этом мире, сам же Он - за гранью. Христианство толкает еврея к невозможной смеси монотеизма и язычества, где «бога» можно якобы пощупать руками, где мы уподобляем Его нам со всеми нашими телесными воплощениями. Это обратный вектор язычества: вместо признания сотворившего нас Абсолюта мы своими примитивными средствами лепим себе богов по собственному разумению и, вдобавок, пытаемся зарядить их энергией реального Б-жественного откровения. Данные компоненты несовместимы, отсюда изобилие искажений.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#2 
Nokia постоялец04.02.17 22:48
Nokia
NEW 04.02.17 22:48 
в ответ Nokia 04.02.17 22:47

8.Четвертый завет?

Евреи насчитывают три завета, христиане – четыре, мусульмане – пять. Что объединяет подлинные Б-жьи заветы, проводя непроходимую границу между ними и попытками человеческих добавлений? То, что Б-г в подлинных заветах всегда напрямую открывался тем, с кем эти заветы заключал, прямо и ясно говоря им, в чем состоит завет. Тут не было ни сомнительных посредников, ни «намекающих» кроссвордов, в которые многие христиане пытаются превратить ТаНаХ.

Вот первый завет:

«И заповедал Г-сподь Б-г человеку, сказав: от всякого дерева в саду ты можешь есть, а от дерева познания добра и зла – не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» ( Берешит-Бытие, 2:16-18).

Вот второй завет:

«И сказал Б-г Ноаху (Ною) и сынам его с ним так:: вот, я устанавливаю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас…(там же, 9:8).

Вот третий завет в его двух воплощениях, индивидуальном (с Авраамом) и коллективном (с Моше и народом):

«В тот день заключил Г-сподь с Авраамом завет, сказав: потомству твоему Я отдал эту землю от реки Египетской до реки великой, реки Ефрат» (там же, 15:18);

« И говорил Б-г все слова сии, сказав: Я Г-сподь Б-г твой, который вывел тебяиз земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов сверхМеня. Не делай себе кумира и никакого изображения... А весь народ видел громы и пламя, и звук шофара, и гору дымящуюся, и как увидел народ, они вздрогнули и стали поодаль. И сказали Моше: говори ты с нами, и мы будем слушать, и пусть не говорит с нами Б-г, а то умрем. (Шмот-Исход, 20:1-19).

Б-г – не сфинкс, загадывающий Эдипу загадку и угрожающий растерзать его за нерасшифровку ребуса.

У Вс-вышнего противоположный подход: «И сказал Г-сподь Моше: сойди, предостереги народ, чтобы они не порывались к Г-споду, чтобы видеть, а то падут из него многие. И даже священники, приближающиеся к Г-споду, должны освятить себя, а то разгромит их Г-сподь. И сказал Моше Г-споду: не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: «огради гору и освяти ее». И сказал ему Г-сподь: пойди, сойди, и взойдешь ты и Аарон с тобою; а священники и народ да не порываются восходить к Г-споду, а то разгромит Он их. И сошел Моше к народу, и пересказал им.» (Там же, 19, 21-25). Когда речь идет о жизни и смерти, Б-г дважды предупреждает людей ясным языком, без намеков и шифров. Он говорит напрямую к тем, кого это касается, во всех подлинных заветах.

Христиане считают, что Иисус – искупительная жертва за всех людей наземле, и что только она спасает их, но условием спасения является, по их мнению, вера в этого богочеловека. По их понятиям, речь идет о самом главном, решающем завете между Б-гом и человечеством, и этот завет – единственная гарантия вечного спасения от вечного же ада. Чем же объяснить тот факт, что в первые почти четыре тысячи лет от сотворения мира этого искупления попросту не существовало? Чем провинились все родившиеся и умершие до н.э. до такой степени, что им в спасении было вообще отказано? И чем мы достойнее их? Но, между нами, и сегодня ситуация не намного лучше. Что может знать об этом искуплении житель какой-нибудь таиландской, китайской, индийской или пакистанской деревни? Мыслим ли завет, тайный от тех, с кем его заключили? Ведь это все равно, что женить кого-то без ее или его ведома! Чего стоит такая женитьба? Но и те, кто слышал «благую весть», вовсе не получал ее от Б-га даже в первом поколении. Станет ли Б-г требовать от человека расшифровки противоречивых намеков и легенд для вечного решения своей участи через разгадку запутанной шарады? Это противоречит и теории о прямоте и благости Вс-вышнего, и реальной практике предыдущих заветов!

Все реальные заветы заключались после инициированных Б-гом ключевых и беспрецедентных исторических событий: после сотворения мира, после потопа, после Исхода из Египта, т.е. духовные нововведения венчали коренные изменения физического состояния. Однако что из ряда вон выходящего повествует реальная история перед 30 г. н.э.? С чего вдруг такая перемена? Настоящий новый завет в мессианские времена будет связан с отменой влияния зла на человеческое сердце, с начертанием законов Торы на его внутренних скрижалях, чего пока, увы, нет.

Приходится признать, что четвертого завета с Б-гом не было. Он не более чем плод фантазии людей, обманутых экзальтацией и вполне человеческой подгонкой. Нет в нем Б-га истории, чудесным образом изменившего ее, как в случае Исхода из Египта. Нет прямого и ясного Синайского откровения целому поколению, нет расступившегося моря, сорока лет манны и чудесного завоевания Страны. Если бы мнение христианства соответствовало действительности, от их завета следовало бы ожидать гораздо большего, чем все перечисленное выше. Кроме того, христианство подрывает основы индивидуальной ответственности и усовершенствования своего поведения, перекладывая спасение на голую веру и исповедь. Не существует принципиального отличия между появлением и распространением христианства и генезисом и победой ислама. В обоих случаях один человексумел убедить в чем-то группу приверженцев, ссылаясь на полученные лично им откровения, а поверившие тем или иным путем разнесли «благую весть» дальше.

Есть и еще одно подобие между обеими дочерними религиями. Если один человек – каким бы он ни был – имеет право «отменить» завет, заключенный напрямую между Б-гом и целым народом, то почему другая выдающаяся личность не может принести миру еще более новый завет – Коран? Мера за меру! В принципе, так появлялись и сменяли друг друга все созданные людьми религии. Именно поэтому у нас нет праздника, посвященного горящему кусту («неопалимой купине»). Ведь это событие доказуемо только через Синайское откровение целому народу, а не наоборот. Без Исхода и Синая все остальное было бы трудно отличить от легенд, и человеческий разум не имел бы твердой точки опоры. Вот почему Б-г обосновывает свои заповеди нам тем, что он вывел нас из Земли Египетской. Только это – бесспорное доказательство.

9.Вторичность текста

Попробуем ответить на вопрос, почему евангельский текст представляется нам вторичным в разных аспектах: языковом, содержательном, авторском. Оригинал евангелий – греческий, но это вовсе не оригинальный язык, которым пользовались герои повествования. Среди евреев страны были в ходу тогда два языка: арамейский и иврит. Греческий был языком международного общения, как сегодня английский. Евангелия передавались поколениями рассказчиков сначала устно, обрастая неизбежными изменениями и добавлениями, а потом письменно (см. Лука 1:1-3), вплоть до их канонизации, но уже на иностранном языке и в иностранной среде, которая не имела понятия о лингвистике, нравах, обычаях и верованиях Израиля. Эти понятия заменялись развивающимися и меняющимися идеологическими потребностями. Не случайно двое из четырех евангелистов носят нееврейские имена. Конечная фиксация текста произошла через три сотни лет после событий, которые он претендует отразить. Давно умерли даже внуки живых свидетелей и были разрушены римлянами те селения, где все это происходило. Тем самым появилась возможность произвольно или непроизвольно менять текст, усиливать акценты, подстраивать их под новые установки, подгонять истории задним числом под кое-как усвоенные пророчества и т.д. Массу исходных рассказов теперь можно было трансформировать свободно, как глину, произвольно меняя ее форму, наполняя анахронизмами и фантазиями: ведь живой фон, зеркало происшедшего, было давно разбито римлянами и временем. Коллективную историю живой нации трудно подделать, личную же биографию давно умершего человека – очень легко (кто опровергнет?).

Евангелие – книга многоплановая, но не в смысле глубины текста, как в ТаНаХе, а в аспекте присутствующих там разных авторских, временных, идеологических и даже национальных слоев. Евангелие интересно нам и как исторический источник. Оно в какой-то степени хранит тот мир бродячих проповедников и экзальтированных толп, мудрецов и невежд, бесноватых и целителей-экстрасенсов и даже отголоски мудрости периода Второго Храма. Но при всем этом выделить в нем достоверные основы – почти невозможно.

Начнем цитаты с языка. Когда Евангелие пытается цитировать самого Иисуса на языке оригинала, получается несуразность: «В девятом часу возопил Иисус громким голосом: «Элои, Элои! Ламма савахтани?», что значит: «Боже мой, Боже мой, для чего Ты меня оставил?»» (Марк,15:36).

Это начало все того же 22-го псалма по еврейскому ТаНаХу или 21-го по христианской Библии. «Боже мой» на иврите - «Эли». Ничего подобного слову «савахтани» в псалме не существует. И в словарях, и в самом оригинале мы найдем слово «азав - азавтани» – оставил меня, покинул меня. Трудно признать божественным текст, который до неузнаваемости коверкает священный язык Писания.

То же самое касается элементарных этнографических познаний в отношении евреев. Евангелие многократно упоминает cлово «первосвященники» во множественном числе: «И первосвященники обвиняли Его во многом». (Марк, 15:3).

«Ибо знал, что первосвященники предали его из зависти. Но первосвященники возбудили народ…» (Там же, 15:10-11) На самом деле во времена Храма бывал только один Первосвященник. Когда же он умирал, назначался новый, но опять один-единственный.

«Пришли в Иерусалим. Иисус, вошед в Храм, начал выгонять продающих и покупающих в Храме; и скамьи меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; …И учил их, говоря: не написано ли: «дом Мой домом молитвы наречется для всех народов»? а вы сделали его вертепом разбойников» (Марк 11:15 -17).

Поздние иностранные «соавторы» евангелий понятия не имели о том, как функционировал Храм. Они представляли его чем-то вроде христианской церкви, куда каждый может войти. На самом деле царь Ирод (Хордус), умерший, кстати, в 4 г. до н.э., но несмотря на это поминаемый в евангелиях как активное действующее лицо, перестроил Храм и окружающие его дворы. На самой территории Храма не мог появляться даже царь, а только коэны (священники) и левиты, к которым Иисус не принадлежал (по противоречивой генеалогии евангелий, он из рода Давидова, т.е. из колена Еуды). Тем более никакого меняльного дела и торговли жертвенными животными и птицами в Храме не велось: покупатели туда просто не попадали. В воротах между внешним и внутренним двором происходили встречи между паломниками и коэнами, принимавшими у паломников жертвоприношения для вознесения их на жертвенник во внутреннем дворе Храма. Понятно, что жертвенных животных и птиц необходимо было приобрести до приближения извне к воротам внутреннего двора. Иногда скот и птиц приводили (приносили) с собой, иногда покупали на месте. Место это было вполне определенное. Оно раскопано археологами Иерусалима, которые нашли там большое скопление костей и посуды, четко указывающее на нахождение рынка в культурном слое двухтысячелетней давности (времен 2-го Храма). Этот рынок находился под аркой напротив той части ограды внешнего двора, которая уцелела и называется сегодня Стеной Плача (См. материалы исследований Бейт-Давидсон и Института Храма). В те времена Стена еще не была святыней, и никому не мешало ее соседство с рынком, на котором естественным образом находились менялы и торговцы. Ненависть к этим двум профессиям выдает европейско-христианский культурный код, совершенно чуждый Востоку. Ведь менялы и торговцы не обвиняются тут в обмане или взвинчивании цен. Просто по роду занятий – «разбойники»! Вот почему коммунизм впервые победил на христианской земле: его комплекс понятий пришелся там ко двору. Кстати, памятное нам «Кто не работает, тот не ест!» является почти дословной цитатой из Павла. (Второе послание к фессалоникийцам 3:10). Работает ведь только пролетариат, рабочие и крестьяне…

Следы обычных еврейских представлений о Мессии как реализаторе пророчеств нетрудно обнаружить в словах самого Иисуса: «И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царство Божие, пришедшее в силе» (Марк 9:11). Интересно было бы увидеть хотя бы одного из этих «не вкусивших смерти»… Идея удаляющегося в бесконечность «второго пришествия» неизбежно должна была возникнуть позже, как результат провала тогдашней реализации мессианских чаяний, однако сам Иисус, судя по этим словам, верил в их реализацию еще в своем поколении, иначе его самопровозглашение Мессией не имело никакого смысла.

Пророки – хронистичны, евангелия – дисхронистичны.

«Слова Йрмияу, сына Хилкияу, … к которому слово Г-сподне было во дни Йошияу, сына Амонова, царя иудейского, в тринадцатый год царствования его.» (Иеремия 1:1-2).

«В пятый год того месяца (того же года), он же пятый год изгнания царя Йояхина, было слово Г-сподне к Ехезкелю…» (Иезекииль 1: 2-3).

Ничего подобного мы не находим в евангелиях. Они напоминают скорее вневременной фон, характерный для легендарно-мифического повествования. «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн» (от Иоанна 1:6). «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса…» (Там же, 1:29). «На третий день был брак в Канне Галилейской…» (Там же, 2:1). Географический ареал более - менее очерчен – от Иордана до Галилеи. С хронологией положение проблематичнее – какого месяца и какого года были эти три дня, высчитывается теологами очень косвенными способами, т.к. появление Иоанна следует сразу за сотворением света.

На этом фоне возможны любые дисхронизации, т.е. сочетания лиц и событий, несовместимых на временной оси реальной истории, набор преданий разных эпох. Ирод (Хордус) действительно был параноидальным деспотом, но он жил до христианской эпохи,* и по исторической хронологии умер за десятки лет до прибытия в Иудею Пилата. На его счету действительно много «избиений» – начиная от галилейских повстанцев и еврейских мудрецов и заканчивая членами собственной семьи, но вот «избиения младенцев» история не зафиксировала. Это вторичный перепев истории убийства еврейских младенцев фараоном, а до этого, согласно еврейскому преданию, младенцев Ура Нимродом. Эта история всегда сопровождает рождение спасителя, поэтому она и понадобилась авторам евангелия. Одинаковая канва чудесного спасения Авраама, Моисея, а вслед за ними и Иисуса призвана подчеркнуть преемственность и важность последнего образа.

Кормление огромной толпы немногими хлебами «скачано» из истории пророка Элиши (Елисея) в Книге Царств, оживление мертвых – из той же книги, из вершений пророков Ильи и Элиши, а упомянутое изгнание торговцев – из Книги Нехемьи (Неемии), изгнавшего из Иерусалима торговавших там в субботу иностранцев.

Но не всегда перепевы проходят так гладко: «И случилось ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали рвать колосья. И фарисеи сказали ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать? Он сказал им: неужели вы никогда не читали, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? Как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которые не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним?» (Марк 2:23-26). Евангелие помещает и ссылку на 1-ую книгу Царств ( у нас – Шмуэля) 21:1-6. Память опять подводит или Иисуса, или его пересказчиков. Давид приходит там к первосвященнику Ахимелеху, а не к Эвьятару, который получит эту должность намного позже. Никаких «бывших с ним» при Давиде нет, он убегает один от Шауля (Саула), направляясь в Гат, а историю о якобы сопровождающих его людях придумывает для Первосвященника, чтобы не возбудить подозрений. Канва фабулы из ТаНаХа изменена здесь до неузнаваемости, и подобно сюжету, хромает и содержание сравнения. Давид спасает свою жизнь, убегая от смерти, и потому не может подготовить запас жизненно необходимой провизии. В таких случаях закон дозволяет есть то, что в обычной житейской ситуации запрещено. Ничего подобного с учениками Иисуса не происходит. Они нарушают субботу без всякой веской причины, просто потому, что не подготовились к ней, как положено, в пятницу.

Дисхроничен фон упоминаний о царе Ироде (Хордусе). По Матфею, Ирод умер, когда Иисус был еще младенцем в Египте, а вместо него воцарился его сын Архелай. Лишь после этого родители перевозят младенца Иисуса из Египта в Галилею. Там он вырастает и через много лет после смерти Ирода принимает «крещение» (т.е. микву) у Иоанна. (Матфей 2:19-3:1):

«По смерти же Ирода, - се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в Землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в Землю Израилеву. Узнав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские…В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской.»

У Марка же (6:14-29) давно умерший по Матфею царь Ирод оказывается при взрослом Иисусе живым и здравствующим, и даже убивающим Иоанна Крестителя: «Ирод же (в 6:14 – царь Ирод) услышав (о деяниях уже взрослого Иисуса) сказал: это Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мертвых» (Марк 6:16). Тот же Иоанн у Матфея начинает проповедовать лишь после смерти Ирода (см. выше).

Сочетание данных текстов вряд ли вызовет доверие, а ведь именно их совокупность и есть то, что претендует на «божественную истину». Небезинтересно отметить, что миллиарды людей в течении двух тысяч лет принимали это как должное…

У Марка (14:46-64) рассказывается о том, как Иисуса арестовали в Пасхальную ночь, привели в аппартаменты Первосвященника, судили и приговорили к смерти на основании самопровозглашения Мессией. Все в этом рассказе говорит об отсутствии элементарных представлений о еврейских обычаях и порядках. Еврейский религиозный суд не может заседать ночью (тем более в праздник). Ему запрещено собираться в частных аппартаментах, но только в общественном здании. Такой суд может вынести решение только на основании показаний свидетелей, самообвинение же ничего не значит в глазах еврейского суда, поскольку речь может идти о потенциальном самоубийце, который боится наложить на себя руки сам, подталкивая к этому судей. Мнение о том, что ты Мессия, может быть самым нелепым и необоснованным, но в этом нет состава преступления! Это поздняя добавка тех, кто уже не имел полного представления о еврейских законах и обычаях, но зато жаждал подкормить идеологию «замещения». В своде еврейских законов нет казни распятием. Это чисто римский обычай. Карает по-своему тот, кто судит. Мессия, царь Иудейский, угрожал римской власти над Иудеей (Эта угроза, как показала впоследствии история, была реальной. Бар-Кохба, которого принимали за Мессию, во втором веке н.э. разгромил целые легионы). Но римляне были господами мира, и нарождающейся церкви оказалось выгоднее свалить все на евреев в качестве обоснования их «замещения». (См. Еврейское право).

В качестве предавшего апостола легенда выбирает именно персонаж по имени Иуда, созвучно с основным коленом, оставшимся от еврейского народа и давшим ему наименование – иудеи. Так само имя народа было превращено в олицетворение предательства: как раз в этом и обвиняли евреев вплоть до Дрейфуса и «дела врачей».

Галилея была местом стыковки еврейского и нееврейского населения, отсюда описаннное в евангелии стадо свиней, в которых переселились бесы. Самой распространенной языческой легендой была история богочеловека Геракла. Его отцом якобы был Зевс, а матерью – земная женщина. Геракл (или Геркулес) обладал невероятной силой, совершал великие подвиги, но был предан, погиб мученической смертью, и через это поднялся к своему отцу, небесному правителю, приобщившись к сонму богов. Трудно не заметить в истории Иисуса отголоски этого мифа в евреизированном варианте. Отсюда та легкость, с которой приняла «богочеловека» языческая масса. Он не так уж далеко отстоял от ее обычных представлений. В этом же кроется корень неприятия этой идеи евреями, особенно грамотным пластом народа, хорошо ориентирующимся в Писании и в основах веры.

* Вот краткая историческая хронология правления в Иудее:

С 37 г. до н.э. по 4 г. до н.э. - правление вассального Риму царя Ирода (Хордуса).

С 4 г.до н.э. по 6 г. н.э. - правление его сына Архелауса.

С 6 г. н.э. по 41 г. н.э. - прямое правление римских наместников, включая Понтия Пилата, над Иудеей. Никакого иудейского царя в этот период не существует.

С 41 г. н.э. по 44 г. н.э. - вассальное царство Агрипаса (внука Ирода).

С 44 г. н.э. - второй период прямого правления римских наместников.

Царь Ирод и Пилат действовали в разных столетиях, но были хотя бы реальными людьми. О Каифе и этого сказать невозможно, поскольку в списке Первосвященников эпохи Второго Храма такого имени нет.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#3 
Nokia постоялец04.02.17 22:49
Nokia
NEW 04.02.17 22:49 
в ответ Nokia 04.02.17 22:48

11. Немытые руки погрома

Вы думаете, что обычай избегать омовения рук и всего остального в средние века в христианских странах исходит от христианской идеи подавления греховного тела? Оказывается, он напрямую вытекает из текста Евангелия. Евангелие, не ведая об этом, открывает нам истоки чумных погромов европейского средневековья. Они вспыхивали обычно после того, как косившая Европу эпидемия чумы «останавливалась у ворот гетто». Что, кроме «еврейских происков», могли усмотреть после этого в чуме возмущенные христиане? А вот и объяснение: «Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима; И увидевши некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми руками, укоряли. Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не омывши тщательно рук; И пришедши с торга, не едят, не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей. Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?» (Марк 7:1-5). Нам с высоты микроскопа понятно, каким «колдовством» нередко спасали себя последователи еврейских мудрецов от той самой чумы, которая косила последователей Иисуса в Европе. Нам также ясно, каким образом немытые руки становятся причиной погромов.

12. Замещение

Мы прекрасно понимаем, что есть немало хороших христиан, и помним, что имели место героические акты спасения евреев некоторыми из них. Мы называем их «праведниками народов мира» (см. «Книга спасения»), сажаем деревья в память о них, но это не меняет общую историческую картину. Сегодня трудно представить себе тяжесть положения евреев под властью средневековых фанатиков, убежденных в том, что их переводы ТаНаХа являются истиной в последней инстанции, которую евреи изучают на своем языке, но при этом злостно отказываются принять. Там ведь на каждом шагу «Дева», «Сын», «Христос-Владыка», пронзенные конечности и пр.! Парадокс еврейского отказа принять столь «очевидные» доказательства трудно было объяснить чем-либо, кроме дьявольского упорства «проклятого» народа-«богоубийцы», который в таком случае способен абсолютно на все.

У христианства не оставалось особого выбора. Требовалось либо признать свою неправоту перед изгнанными и гонимыми евреями, либо объявить их исчадьями ада. Евреям приходилось на каждом шагу сталкиваться с унижениями, оскорблениями, высокомерными поучениями церкви, считавшей их своими пленными. Церкви требовался этот козел отпущения. Она боялась, что христианская вера выветрится из народа, что его не удержать докучливыми напоминаниями, лишенными почвы. Почвой христианства должны были стать попираемые евреи. Они – живое свидетельство триумфа «истинной» церкви над плененным врагом, унижение и избиение которого должно было поддерживать христианскую гордость за свою веру в распятого. Но эту сладкую месть «распявшему бога» народу необходимо было умерять, не доводить до конца, чтобы и на следующее поколение хватило. Церковь была дальновидной. Евреев выделяли позорной одеждой, третировали, дискриминировали, изгоняли с насиженных мест, грабили, насиловали, пытали, убивали. Они не могли ответить даже словом, чтобы не стало еще хуже. Та 53-я глава Исайи, в которой христиане усматривают еще одно указание на Иисуса, оказалась на самом деле потрясающим пророчеством о положении Израиля среди христиан. Скульптура П. Антокольского «Иисус», по-видимому, намекает именно на такое толкование еврейского ваятеля. «Минута ненависти»* работала безотказно, сплачивая христиан вокруг «религии любви». Обе крайности еврейских проявлений – от полной изоляции до предельной мимикрии – стали, в общем-то, естественным результатом страшной ситуации на протяжении долгих веков, оставивших в еврейской душе кровоточащие шрамы, не зажившие до сих пор.

Идеология христианства состояла в том, что церковь - это «Новый Израиль», старый же Израиль не просто отпал, но превратился в антипод истины, в ее заклятого врага, в дьявола во плоти. Подсознательный гнет вторичности и комплекс самозванца требовали непрерывной агрессии по отношению к «замещенному», чтобы с помощью пинков по нему удостоверяться снова и снова в своей «избранности». Тысячелетия нагнетаемой ненависти, прорывавшейся время от времени в жуткие погромы, взыскали с еврейского народа миллионы замученных, сожженных, утопленных, зарезанных. Апофеозом ада стал Холокост, поголовно уничтоживший основную массу еврейского населения христианского континента, включая выкрестов, их детей и внуков. В Варшавском гетто был костел, предназначенный именно для этой категории евреев. Они были католиками, зачастую уже не в первом поколении. Еврейские обычаи, язык и культура были им совершенно чужды. Им было позволено до уничтожения участвовать в католической службе – но в гетто, отдельно от арийцев. Их конец был таким же, как и всего остального еврейства оккупированной Европы.

Без тысячелетней психологической и практической подготовки населения идеологией «замещения», дегуманизацией, демонизацией и вампиризацией еврейского народа - россказнями о распущенной евреями по колодцам чуме и кровавыми наветами (о крови христианских детей в маце) – такие масштабы массовых, организованных и систематических убийств были бы невозможны. Майданек, например, охранялся не лучшим образом, и многие военнопленные спаслись оттуда бегством, однако евреям даже бежать было некуда… Многие евреи думали, что у них больше шансов выжить в лагере, чем попав в руки враждебно настроенного населения.

В послевоенные годы в христианской литературе появились попытки пересмотра отношения христианства к евреям. Папа римский признал официально вину христианства за идеологическую подготовку Катастрофы. Однако новые концепции не могут затронуть основу христианской веры, не могут посягнуть на идею «замещения», поэтому они и не влияют на массовое сознание христиан, в котором глубоко укоренилось желание видеть еврея униженным.

Один из «праведников народов мира», голландец, спасший еврея во время Холокоста, вернул в музей Яд-ва-Шем свое удостоверение после победы Израиля в Шестидневной войне. Он мог помочь уничтожаемому еврею, победоносное же еврейство оказалось для его сознания нестерпимым.

Можно ли признать истинной религией ту, которая так поступала с беззащитными мужчинами, женщинами, стариками и детьми на протяжении двух тысячелетий своего существования? Как воспринимают переход в такую веру души растерзанных, сожженных и утопленных предков? И как понимает это любой вчерашний душегуб? «Мы были абсолютно правы», - скажет он о своей вакханалии издевательств и убийств, - «ведь даже сами евреи переходят после этого на нашу сторону». Каин был прав!

* «Минута ненависти» – выражение из романа Г. Оруэлла «1984».

13. Под собственным очагом

Есть подлинная хасидская история с глубоким подтекстом. Еврею Ицику из польского местечка стал снится сон о том, что под большим столичным мостом зарыт клад. В конце концов Ицик не выдержал и отправился на поиски сокровища. Он прибыл в гордую столицу, нашел величественный мост, но не мог ничего предпринять, поскольку мост охранялся. Начальник стражи обратился к нему и спросил, что он здесь делает. Ицик не заметил в нем враждебности, и решил поведать ему о своих снах. Выслушав его, начальник стражи рассмеялся. «Отправляйся домой и не верь глупым снам. Мне вот тоже часто снится сон, что в таком-то местечке у еврея Ицика под очагом зарыт клад. Так не бросать же мне свою службу, чтобы отправиться в местечко, где добрую половину евреев наверняка зовут Ицик!» Ицик, выслушав это, возблагодарил Б-га, вернулся домой, разобрал свой очаг и нашел под ним большое сокровище. Он не только никогда больше не нуждался, но построил на избыточные средства красивую синагогу.

Как часто нам приходится свой клад искать под чужими мостами!

Великие цивилизации питаются отблесками того, что отпущено нам. Однако лишь от нас самих зависит, впустим ли мы в себя высшее благо. Никому больше не давалось ни подлинное откровение, ни настоящее пророчество. Нет ни другого вечного народа, ни иной вечной веры. Все остальное приходит и уходит, а мы остаемся. Величайшие религии мира – лишь искаженное подражание тому, что взято у нас. Стоит ли нам быть плагиаторами наших же эпигонов?

ТаНаХ предсказал нам то, чего не знал никто: Исход из Египта, общенациональное откровение на Синае, Завоевание Страны, построение Царства и Храма, возвращение из Вавилонского плена, победу над греческой сверхдержавой, великие восстания против Рима, рассеяние среди всех народов Земли и чудесное сохранение в изгнании, а теперь - собирание вновь в нашей древней Стране.

Как это ни странно, христианский сюжет тоже был реализован. В исторической реальности поносимым, гонимым, избиваемым, причисляемым к злодеям, распинаемым и убиенным оказался еврейский народ под властью христиан. Если добавить к этому «Израиль сын Мой, первенец Мой» (Исход 4:22) и учесть воскрешение нации на своей Земле (через три года после Холокоста), то получится довольно пугающая аналогия. Исполнение пророчества Торы об изгнании «… и отторгнуты будете вы от земли, в которую ты вступаешь для владения ею. И рассеет тебя Г-сподь по всем народам, от края земли до края земли» (Дварим - Второзаконие 28:63-64) и о сохранении евреев в рассеянии – христианство еще могло «проглотить», мотивируя это вечным наказанием за отказ евреев признать богочеловека.

Однако исполнение пророчества о возвращении евреев в свою Страну из всех изгнаний: «Возвратит Г-сподь Б-г твой изгнанных твоих и смилосердится над тобою, и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Г-сподь, Б-г твой. Хотя бы были заброшенные твои на краю неба, и оттуда соберет тебя Г-сподь, Б-г твой, и оттуда возьмет тебя, и приведет тебя Г-сподь, Б-г твой в землю, которою владели отцы твои, и будешь ты владеть ею» (Второзаконие 30:3-5), - это самое великое и невероятное из всех пророчеств – христианство переварить уже не может. Это событие породило идеологическое «несварение желудка», острый кризис христианства. Выяснилась простая истина: Израиль был и остался тем же, и Завет Б-га с ним не изменен и не отменен, он живет и действует наперекор всему и всем, не обращая никакого внимания на «Новый Израиль» «Нового Завета». Не к ним и не о них говорят слова вечной Торы! И если старый Завет вовсе не расторгнут и не отменен, если он живет и действует, возрождая Израиль на наших глазах, то куда же отнести Новый Завет и его адептов? «Стуком в дверь теологического чертога» называет раввин Й.-Д. Соловейчик создание государства Израиль. Оно подорвало концепции как средневековых, так и новейших теологов. (Подробно - см. статью р. Соловейчика «Голос Возлюбленного стучит» 1950(?)).

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#4 
Nokia постоялец04.02.17 22:49
Nokia
NEW 04.02.17 22:49 
в ответ Nokia 04.02.17 22:49

14. Дихотомия и выход из тупика

Основная мировоззренческая проблема христианства состоит в том, что оно сливает вместе неслитное (Творца и творение) и рассекает то, что предназначено быть вместе (Человеческие дух и тело). Великолепие иудаизма состоит как раз в исправлении этих искажений. Бытие Вс-вышнего у нас – безусловный абсолют, в отличие от обусловленного и относительного творения. Гибридизация здесь невозможна, она источник мировоззренческого хаоса. И, наоборот, человеческие дух и тело изначально созданы Б-гом друг для друга. Между ними есть противоречие, но оно преодолимо, и именно в этом преодолении – смысл нашей жизни, смерти и последующего воскрешения из мертвых. Великий образ Машиаха верхом на белом осле поймет только тот, кто владеет ивритом. «Материя» и «осел» на иврите - то же слово с иной огласовкой. Верховая езда на материи – это овладение ею, подчинение ее воле духа, а не ее умерщвление, проповедуемое христианством. Разумный всадник заботится о несущем его животном, а не издевается над ним. «Белизна» мессианского осла – это одухотворение материи изнутри, освящение ее с помощью исполнения Б-жественных заповедей в материальном мире материальным же телом, подчиненным воле ездока. Так низкое возвышается, облагораживается, и противоречие преодолевается не через убийство одного начала другим, а через плодотворное преобразование низкого высоким, через включение его в систему высшего мироздания. Отсюда много противоположных для двух религий выводов. Здоровая гармоничная семья у евреев – и идеал безбрачия у христиан, приводящий к своей противоположности - к вседозволенности. Индивидуальная ответственность и работа над своим поведением и качествами, с одной стороны, – и полагание на индульгенции, евхаристии и тайны исповеди, с другой. Гармоничное сочетание личного и коллективного как двух сторон одной медали, - против метания между крайним индивидуализмом и тоталитарным абсолютным подчинением церкви или государству. Золотая мера разработанного законодательства, сдобренного милосердием – и неосуществимое в реальности всепрощение, трансформирующееся во вполне реальные и жуткие произвол и зверства (например, человеческие костры инквизиции, погромы и пр.).

Эта неспособность найти золотую середину, эта склонность к неуравновешенным крайностям породила, в конце концов, противостояние цивилизаций, угрожающее разрушить мироздание.

Западный мир, плод позднего христианства, впал в крайний модернизм, требующий вседозволенности, декларирующий легитимность любых извращений. В этом мире каждая прихоть человека – высший закон, и никто ему не указ. В нем разрушается семья, подрывается самовоспроизводство поколений, стремительно истощаются жизненно необходимые ресурсы и гибнет окружающая среда, из которой мы черпаем все, вплоть до воздуха для дыхания. Уже сейчас мир модерны живет за счет притока человеческого пополнения и промышленного сырья из традиционалистского полушария. Если бы не приток свежего воздуха из окружающего Запад мира, он уже сейчас задохнулся бы в самом буквальном смысле слова. Так завязывается гордиев узел мирового конфликта. Традиционалистский мир, представленный в первую очередь исламом, видит в разрушении исконных моральных устоев идеалами модерны смертельную угрозу своему существованию. Он готов принять глобальное сражение. Чем оно закончится? По миру распространяется оружие массового поражения всех видов, и оно может оказаться в руках террористов или террористических режимов, движимых диким фанатизмом. А современная цивилизация, при всех ее достижениях, крайне уязвима. Когда-то люди брали воду из колодца или из реки, ездили на лошадях по бездорожью и жили среди природы, которая поставляла им все необходимое. Сегодня водопровод, энергоснабжение и дороги легко разрушить, а без них человек нежизнеспособен в каменных джунглях мегаполисов. Человечеству угрожает самая большая катастрофа после всемирного потопа.

И вот тут-то камень, отброшенный строителями, должен стать краеугольным. Евреи, израильтяне, ненавидимые миром религиозные поселенцы Иудеи и Самарии представляют собой эмбрион примирения традиции и современной западной культуры, выхода из надвигающейся катастрофы, возврата к изначальным и в то же время вечно развивающимся и обновляющимся устоям бытия.

Б-гу и сегодня, как во времена Авраама и Моше, требуется от нас роль первопроходцев, авангарда человечества, а не функция подражателей нашим же неудачным эпигонам, заведшим мир в тупик. Нам надо вывести его оттуда. И в глубине души другие народы ожидают от нас того же.

Заключение

В заключение приведем некоторые цитаты, относящиеся к нашей теме, из Торы, которую Вс-вышний передал отцам нашим на Синае:

“Ибо спроси о временах прежних, которые были до тебя, со дня, в который Б-г сотворил человека на земле, и от края неба до края неба: сбылось ли когда подобное этому великому делу, или слыхано ли подобное сему? Слышал ли народ глас Б-га, говорящего из среды огня, - как слышал ты, - и остался в живых? Или пыталось ли божество явиться взять себе народ из среды народа испытаниями, знамениями и чудесами, и войною, и рукою крепкою, и мышцей простертою, и ужасами великими, как все, что сделал для вас Г-сподь Б-г в Египте перед глазами твоими? Тебе дано было видеть, чтобы ты знал, что Г-сподь есть Б-г, нет более, кроме Него». (Дварим –Второзаконие 4:32-35).

В отношении еврейского народа сбываются самые небывалые пророчества. Мы уже упоминали о рассеянии среди всех народов земли и чудесном сохранении в изгнании, сбылось пророчество о возвращении Иерусалима, и свершился новый Исход. Кому должны мы завидовать и в какой столице искать клад? Наше сокровище – под нашим собственным очагом. Надо лишь вернуться к нему, чтобы не случилось с нами того, о чем предостерегал Бялик:

…В кумир иноверца и в мрамор чужой

Вдохнете свой пламень с душою живой.

Что плоть вашу ели – еще не довольно?

Вы дух отдадите вослед добровольно!

Гордыне Египта крепя мавзолей,

Вмуруете в камни своих сыновей.

Когда ж из темницы возропщут их души,

Крадясь под стенами, заткнете вы уши.

Да не будет так с нами. Нас ждет воскресающий из небытия, собираемый из распыления народ. У нас есть расцветающая Страна и священный язык Б-га и пророков, который вновь, как древле, звучит в устах наших детей.

Когда раббанит (жена раввина) Кук плыла со своим мужем в Эрец Исраэль, попутчица по кораблю, христианская монахиня, обратилась к ней с вопросом:

-Зачем ты едешь в Святую Землю?

-А ты зачем? – ответила раббанит вопросом на вопрос.

-Как зачем? Там же гроб нашего бога!

-А у нас там Живой Б-г.

«Познай же ныне и положи на сердце твое, что Г-сподь есть Б-г на небе вверху и на земле внизу; нет другого» (там же, 4:39).

«Да не будет у тебя богов других, кроме Меня. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Г-сподь Б-г твой, Б-г ревнитель…»(там же, 5: 8-9).

«Все, что я заповедую вам, бережно исполняйте, не прибавляй к тому и не убавляй от того. Если восстанет в среде твоей пророк или сновидец ипредставит тебе знамение или чудо, и появится то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, чтобы сказать: «пойдем-ка за богами иными, которых ты не знаешь, и будем служить им», - То не слушай слов пророка того или сновидца того, ибо испытывает вас Г-сподь Б-г ваш, чтобы узнать, любите ли вы Г-спода Б-га вашего всем сердцем вашим и всею душою вашею» (Там же, 13:1-4).

Наши отношения со Вс-вышнем непросты. В Песне Песней говорится: «потому что сильна, как смерть, любовь; тяжела, как преисподняя, ревность», и эту самую страшную ревность мы возбуждали не раз, после чего только страданиями или даже смертью можно было потушить гибельный пожар. Но та же беда нередко являлась испытанием, преодоление которого наделяло нас великой заслугой. Трудно перечислить подвиги подвижников Вс-вышнего, соблюдавших Его законы в мрачные времена коммунизма.*

Так было всегда. Тысячи евреев во все века шли в огонь и в воду, чтобы не изменить Б-гу.* * Стоит особо отметить Рамбана, добровольно пошедшего на диспут с капуцинами. Он, можно сказать, вошел во львиную пасть и победил там в разгар средневекового фанатизма. Его книга «Диспут» - образец освящения имени Вс-вышнего.

Начиная с египетских волхвов, чужие религии пытаются заманить к себе евреев различными фокусами, исцелениями и «чудесами». Наша последняя цитата из Второзакония показывает, как надо относиться к этому. Даже выдуманный мыслеобраз стольких поколений тоже приобретает некоторую реальность. Б-г наделяет некоторой долей своих сил и противоположную сторону, чтобы наш выбор был основан на любви к Вс-вышнему, а не только на почитании Его мощи. Особо следует отметить ловцов еврейских душ, маскирующих церкви под «синагоги» с «субботними» молитвами, талесами и магендовидами, однако под этой рекламной оберткой кроется все то же полуязыческое поклонение человеку, абсолютно запрещенное евреям. Таковы «мессианские евреи» или «Евреи за Иисуса», маскирующие христианство под «иудаизм».

Дай Вам Б-г с честью выйти из испытания и вернуться с духовной чужбины к себе домой.

* См. книгу р. Ицхака Зильбера «Чтобы ты остался евреем»,

сборник Э. Матлиной «Из прошлого к настоящему», книгу Д. Шехтера «В краю чужом» и др.

* * См. Ф. Кандель «Очерки времен и событий» 1988 с.106-107.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#5 
Nokia постоялец04.02.17 22:51
Nokia
NEW 04.02.17 22:51 
в ответ Nokia 04.02.17 22:49

Рекомендуемая литература:

-Рамбан (Нахманид) «Диспут Нахманида»

-Евгений Левин «Евреи о христианстве и Исусе из Назарета» (сборник статей)

-Хрестоматия «Христианско –Иудейский диалог»

-Иоэль Шварц «Законы потомков Ноя»

-Рик Гальперин «Выбери жизнь»

-Пинхас Полонский «Евреи и христианство»

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#6 
Nokia постоялец05.02.17 18:49
Nokia
NEW 05.02.17 18:49 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38

Правильность текста


http://www.imrey.org/2016/09/25/прав%D...

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#7 
Стоик анфас05.02.17 19:30
Стоик
NEW 05.02.17 19:30 
в ответ Nokia 05.02.17 18:49

Вижу здесь два варианта - либо хорошую траву, либо крышу, которой уже и без неё хорошо..))

#8 
Nokia постоялец05.02.17 23:03
Nokia
NEW 05.02.17 23:03 
в ответ Стоик 05.02.17 19:30

Понимаю порыв души... Сложный текст, иврит, логические построения. Начните с малого, переход с YouTube на Bild Zeitung, постепенно начнёте разбирать несложные письменные структуры. Удачи!

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#9 
  TDKd90 завсегдатай05.02.17 23:45
NEW 05.02.17 23:45 
в ответ Nokia 05.02.17 23:03

Bild Zeitung он уже скурил ))



#10 
Nokia постоялец07.02.17 17:55
Nokia
NEW 07.02.17 17:55 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38

Евреи поверили не из-за чудес!!!


Скажите, пожалуйста, какие существуют свидетельства того, что Тора была дана Моисею именно Творцом, а не какой-либо иной сущностью, которая лишь представилась так?


http://www.imrey.org/2017/01/29/а-мож%...

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#11 
Nokia постоялец09.02.17 20:28
Nokia
NEW 09.02.17 20:28 
в ответ Nokia 07.02.17 17:55

Вторая заповедь. Обойдемся без посредников


Продолжаем знакомиться с Десятью заповедями, составляющими основу еврейского мировоззрения.

В прошлый раз обсуждалась первая заповедь «Я — Всевышний, твой Б-г…», которая подразумевает необходимость получения знаний о мире, т.е. о том, что мир был создан, что есть Тот, Кто его создал, и что вся вселенная, каждая ее частичка ежесекундно получают жизненную энергию из Единого Источника, от Творца.

Сегодня у нас Вторая заповедь. Она звучит так: «Да не будет у тебя иных богов, кроме Меня. Не делай себе изваяния и никакого изображения того, что на небе наверху, того, что на земле внизу, и того, что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я — Всевышний, твой Б-г, Ревнитель, за вину отцов карающий детей до третьего и четвертого поколения, тех, кто ненавидит Меня; и творящий милость на тысячи поколений любящим Меня и соблюдающим Мои заповеди» (Шмот 20:3—6).

Теперь становится ясно, почему Десять заповедей называются у евреев Десять речений (асерет адиброт). Ведь на самом деле здесь их больше десяти. В одном только речении «Да не будет у тебя иных богов…» содержатся сразу несколько заповедей: не верить в других богов, не делать рукотворных идолов — их изображений и изваяний, не поклоняться им ни в каких формах — ни в традиционно принятых, ни в изощренно-экзотических.

Это очень важная и строгая заповедь, много раз повторяющаяся в Торе. Она — одна из трех заповедей, о которых сказано: умри, но не делай. (Две другие — запрет убийства и прелюбодеяние.)

Сразу же возникает вопрос. Известно, что Тора была дана не только поколению, вышедшему из Египта 33 столетия назад. Она дана всем людям на все времена, в том числе и нам с вами, живущим сейчас. О каком идолопоклонстве можно говорить сегодня? С древними примитивными народами все понятно. Но мы же современные люди. Люди XX века обычно говорят: «Мы, конечно, не праведники. Но поклоняться столбу, камню или изваянию? Нет, увольте». Многие из нас так уверовали в свое превосходство над людьми, жившими в прошлой эпохе, что даже не пытаются осмыслить ситуацию.

Технический прогресс, особенно в последние 100-150 лет, для всех очевиден и бесспорен. Но в духовном плане положение иное. Наши далекие предки, жившие в гораздо более размеренном темпе, не отвлекались теориями о том, что от жизни надо получать всё и сейчас. Они жили не внешней жизнью, как мы ныне, а намного чаще нас и глубже заглядывали в себя. Известно, к примеру, что йоги с древних времен обладали более совершенными знаниями об управлении человеческим организмом, чем современные врачи и физиологи. Подобными знаниями обладали многие народы, а некоторые еврейские школы становились ориентиром и предметом подражания для всего Востока. В те эпохи люди гораздо лучше нас знали, что Творец Един и что Он управляет миром. Они видели, ощущали Его духовную энергию и умели ею пользоваться, как сегодня мы пользуемся, например, солнечной энергией. Мы многое утратили из их опыта.

Но у наших предков была другая проблема: возможность легко получать и использовать духовную энергию через «посредников», отвлекало их от факта существования Единого Источника и от поиска постоянного контакта с Ним.

Наш современник подхватил и развил это заблуждение. Он трезво рассуждает: «Создатель, возможно, и существует, но что мне до этого, если все жизненные блага я получаю из других источников? Нужно зарабатывать деньги, обзаводиться связями, женой, друзьями, собакой, наконец».

Постепенно люди забывали о Едином Источнике всего сущего и стали наделять своих кумиров абсолютным, самостоятельным могуществом.

Атеизм — лишь логическое завершение процесса. Такой подход оказался еще и выгодным. Если в мире несколько сил, которыми я могу манипулировать, то, значит, я управляю миром. Я становлюсь богом… Конечно, как вы понимаете, речь здесь идет только о древних примитивных людях. К нашей эпохе эти слова совсем не относятся.

Но, кроме поклонения мне, любимому, что еще произошло с идолами и идолослужением? Идолы не исчезли, а лишь приняли новые формы. В универсальном смысле идол — это все, что из средства приближения к Всевышнему (т.е. повышения духовности) превращается в самоцель, в высший самодостаточный идеал.

Современные идолы нам хорошо известны, хотя мы не задумываемся над их особенностью. Самые распространенные вещи, из которых делают идолов — это деньги, власть, свобода, демократия, государство и т. д. Кратко рассмотрим некоторые из них. Начнем с самого расхожего, с денег.

Деньги — это богатство. В самом богатстве иудаизм, в отличие от других религий, не видит ничего плохого. Наши праотцы Авраам, Ицхак и Яаков были очень богатыми и одновременно очень праведными людьми.

Но в деньгах, вернее, в их покупательной способности скрыта огромная энергия. Имея много денег, можно накормить бедных, построить дома и школы, финансировать важные медицинские исследования, которые спасут тысячи жизней, и т.д. Короче, деньги, использованные по назначению — это большое благо. Но они же — и большая ответственность. Ибо деньгами надо уметь правильно (и главное, праведно) распоряжаться.

К примеру, Тора вменяет нам в обязанность отдавать десятую часть дохода на общественные нужды. В расчет берется средний заработок. Это не милостыня, не благотворительность. Это то, что изначально нам не принадлежит, но дается Создателем для того, чтобы мы научились давать, приняли участие в справедливом распределении ресурсов. Цдаку выделяют на помощь бедным, больным ради поддержания социальной гармонии в обществе. На протяжении веков десятина поддерживала еврейские общины, разбросанные по всему миру, обеспечивая их финансовую независимость от стран, внутри которых они жили. Иллюстрация: много лет назад одному известному раввину рассказали о старике, который умер от голода. Рав сокрушенно покачал головой и заявил: «Нет, он умер от гордости», — т.е. не захотел просить других о помощи.

С другой стороны, нет нужды объяснять, как деньги и материальные блага могут превратиться в предмет поклонения и цель жизни.

Другой распространенный идол — власть. Подобно деньгам, власть дана нам как для усовершенствования окружающего мира, так и для того, чтобы эффективно и творчески проявлять свои способности. По мере того как молодой специалист продвигается по служебной лестнице, его власть, сфера ответственности и возможности самореализации расширяются. Став директором компании, он не только принимает важные решения, которые влияют на судьбу многих людей, но и максимально полно раскрывает свой личный потенциал. Это нормальный процесс, идущий на благо человека и общества.

Но когда власть становится самоцелью — это уже идолопоклонство. Некоторые люди стремятся к власти не для реализации своих способностей, а для преодоления скрытого чувства неполноценности, для «укрепления уважения и самоуважения». Другие боятся утратить контроль и поэтому хотят расширить его. Но как ни парадоксально, чем больше зона их контроля, тем она уязвимее, тем легче им потерять власть, частично или всю целиком. Стремление к расширению власти становится навязчивой идеей. В обоих случаях людьми движет не только тщеславие, но и растущее чувство неуверенности, страха. От этого комплекса, ведущего иногда к тяжелым последствиям и страшным преступлениям, невозможно избавиться даже путем достижения абсолютной власти.

Важная закономерность: идолы никогда не приносят длительного удовлетворения тем, кто им служит.

Современное общество часто поклоняется еще одной обожествленной идее — свободе. Никто не спорит, свобода нужна всем. Но это понятие не простое и не однозначное. Чтобы разобраться в нем, требуется отдельный серьезный разговор. Сейчас мы зададим лишь один вопрос: что такое свобода — средство достижения цели или самоцель?

Абсолютизация свободы (слова, печати, мнений) выливается в очень интересный феномен. Заметьте, последовательные либералы левого толка выступают за предоставление этих возможностей фашистам, расистам, распространителям порнографии, — короче, носителям любых идеологий, разрушающих как личность, так и общество.

Еще один модный идол — демократия. Что и говорить, демократия (в переводе с греческого: народовластие) — прекрасная вещь. Кстати, ее принес в мир, как ни странно для многих, именно иудаизм. Равенство между людьми вытекает из постулата о «равенстве индивидуальных душ перед Б-гом», столь бесившего и греков, и римлян, и более близких нам по времени нацистов. Многие элементы демократии использовались в древнееврейском государстве. Высший еврейский судебный и законодательный орган Санедрин (Синедрион), где заседали мудрейшие и достойнейшие знатоки еврейского закона, решал спорные вопросы простым голосованием.

Но и здесь можно «перегнуть палку». Так, в современных государствах, проповедующих «безбрежную» демократию, наметилась тенденция выносить на голосование в парламенте, а иногда и на всеобщий референдум, практически все важные вопросы. Вы не видите здесь ничего плохого? Возьмем, к примеру, гомосексуализм, который еще недавно считался очевидным пороком, и большинство людей выступали против его легализации. Теперь в моде «терпимость»: проголосовали — и гомосексуализм стал моральным явлением. Парламенты некоторых стран вполне демократическим путем приняли законы, разрешающие браки между однополыми супругами и уравнивающие их в правах с нормальными семьями; им даже разрешают брать на воспитание детей. Если такая тенденция сохранится, то завтра голосованием узаконят скотоложство. Ничего не поделаешь — демократия. Кстати, гомосексуализм и скотоложство — явления отнюдь не новые. В древности у евреев действовал запрет на продажу в рабство нееврею мужчины-раба и овцы: чтобы не потворствовать обоим извращениям. Хорошие у нас были соседи, не правда ли?

Другой пример. 20 лет назад большинство населения Соединенных Штатов выступало против абортов. Теперь большинство — за аборты. Уже ведется кампания за легализацию эвтаназии: общество готово разрешить деятельность тех врачей, которые не лечат, а помогают отправиться на тот свет всем желающим. В начале это будут, в основном, тяжело больные, которые не желают «мучаться». Потом круг «избранных» расширят. Готовьтесь, скоро будем голосовать…

Безусловно, демократия хороша как средство ограничения власти и выражения воли большинства. Но нельзя голосовать за законы природы, как физические, так и духовные, к которым относится мораль, отражающая внутреннюю структуру человека. Однако многие считают, что мораль — понятие относительное, договорное.

Что получается на практике? Скажите, как выдумаете: если бы большинство граждан нацистской Германии проголосовало за тотальное уничтожение евреев, это было бы морально? Или если бы древние народы, приносившие детей в жертву идолам, утвердили свой обычай с помощью референдума, либо через своих избранников в законодательном органе, мы бы тоже приняли их «передовую» мораль как отражение мнения демократического большинства?

Идолами можно сделать и часто делают государство, спорт, искусство, науку и технический прогресс. Миллионы жертв были принесены на алтарь государства, из которого мы уехали…

Что касается спорта, то превращаясь в самоцель, он не укрепляет здоровье, а разрушает его — допингом, перегрузками, стремлением добиться победы любой ценой. Поэтому противостояние двух культур — греческой (изящной по форме, но языческой по сути) и еврейской (не признающей форму без наполняющей ее духовности), — продолжается по сей день. И не только в обществе, но и в каждом из нас.

Вернемся ко Второй заповеди: «Да не будет у тебя иных богов перед Моим лицом». В дословном переводе «перед Моим лицом» означает запрещение прибегать к услугам посредника в контактах с Б-гом.

Вот почему мы так решительно отвергли христианство. Еврей обращается прямо к Творцу. Он всегда и везде чувствует Его присутствие, ощущает себя Его частицей. Христиане же обещают нам «спасение», если мы обратимся к Всевышнему через посредника — Иисуса (по-еврейски Ешу). Признавая такое «посредничество», еврей нарушает тем самым Вторую заповедь.

Есть, однако, христианские группы, которые говорят, что Иисус и есть Всевышний. На что мы отвечаем: в Торе приведены разные имена Всевышнего, каждое из которых раскрывает одно из Его качеств, но там нигде нет человеческого имени Ешу. Поэтому признание этого человека богом означает нарушение первой из Десяти заповедей: «Я — Всевышний, твой Б-г».

Поэтому для нас, евреев, христианство — всего лишь одна из форм идолопоклонства, совершенно чуждая нашему знанию Единого Творца.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#12 
MFM коренной житель10.02.17 06:59
MFM
NEW 10.02.17 06:59 
в ответ Nokia 09.02.17 20:28, Последний раз изменено 10.02.17 07:01 (MFM)
Поэтому для нас, евреев, христианство — всего лишь одна из форм идолопоклонства, совершенно чуждая нашему знанию Единого Творца.

Ну в смысле:"Мы, Nokia Великий, так решили".миг

Глупость, возведенная в рамки надменности, не перестает быть глупостью, даже если использует для этого великие цитаты!!!

Слушай, Израиль, Господь - Бог наш, Господь один!
#13 
Nokia постоялец10.02.17 10:05
Nokia
NEW 10.02.17 10:05 
в ответ MFM 10.02.17 06:59, Последний раз изменено 10.02.17 10:24 (Nokia)
Эх...Мы, Nokia Великий, так решили...


Ой, только не надо из моего ника делать очередного "божка".


Немалому проценту человечества, вот неймётся, только дай постучаться лбом какому-либо идолу.

В реалиях нашей жизни и жизни прошлых и будущих поколений, это архикардинальный вопрос - свободы выбора. Понимание, что Творец - один и свободы выбрать то и нет, вводит многих потомком Адама и Хавы в состояние протеста. Мол как так... А когда йецер ара, создаёт иллюзию выбора, ввиде впускания в сердце разных "Бааль-Пеоров" или "еврейских мальчиков в сандалиях" то наступает глубокое удовлетворение эго! Мол Я сам/сама ЕГО (идола) выбрал, вот такой/такая я свободный/ая и умный/ая.


Повторюсь для установки точек под алефами:)), ветка предназначена для галахических евреев.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#14 
MFM коренной житель10.02.17 11:27
MFM
NEW 10.02.17 11:27 
в ответ Nokia 10.02.17 10:05, Последний раз изменено 10.02.17 11:28 (MFM)
Повторюсь для установки точек под алефами:)), ветка предназначена для галахических евреев.

Ну и естественно, что решать "кто есть кто", будете Вы.

Но если мне не изменяет память, то с учетом Ваших характеристик, таковых на этом форуме нет.

Тогда для кого Вы сотрясаете воздух?

Или у Вас много свободного времени, и его некуда девать?

И Вы ищете "свободные уши"?

Тогда открывайте свой собственный форум, и тогда поймете, насколько Ваше желание актуально даже для "галахических" евреев.

Удачи.улыб

Слушай, Израиль, Господь - Бог наш, Господь один!
#15 
Nokia постоялец10.02.17 12:37
Nokia
NEW 10.02.17 12:37 
в ответ MFM 10.02.17 11:27

К сожалению вы оперирует двумя факторами, как то ложь и воровство. Итак пункты 1 и 2 по лжи, а пункт 3 по воровству.


1.Ну и естественно, что решать "кто есть кто", будете Вы.


Ложь 1. Снова делаем из меня " идола"?:)) Галаха от Nokia... Не стыдно? Разве даже свободной информации в интернете на русском языке, недостаточно, для определения понятия галахического еврея или еврейки?


2.Но если мне не изменяет память, то с учетом Ваших характеристик, таковых на этом форуме нет.


Ложь 2. На germany.ru многие тысячи пользователей, учитывая десятки тысяч живущих в ФРГ русскоязычных Kontingentflüchtling ( среди которых десятки тысяч галахических евреев), откуда у вас статистика об их отсутствии на форуме и возможности зарегистрироваться на форуме?


3. Ваша автоподпись. Слушай...*****


Воровство 1. Говоря современным языком, зачем красть "бренд" синайского откровения и выставлять на форуме если вы не галахический еврей? К кому и от кого это обращение?

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#16 
Teo 11 прохожий10.02.17 12:54
NEW 10.02.17 12:54 
в ответ Nokia 10.02.17 12:37
Слушай, Израиль, Господь - Бог наш, Господь один!


А Вы уверены,что это синайское откровение??

И не более раннее,шумерское??

#17 
Nokia постоялец10.02.17 13:12
Nokia
NEW 10.02.17 13:12 
в ответ Teo 11 10.02.17 12:54

И спросили хитрые греки еврейских мудрецов: "Чем можно исправить протухшую соль?" Ответ был прост: "Маткой мула".

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#18 
Teo 11 прохожий10.02.17 13:16
NEW 10.02.17 13:16 
в ответ Nokia 10.02.17 13:12

Какие бы ни были мудрые мудрецы...язык становится языком тогда,когда обретает государственность...

К моменту письменности в Акаде,евреи были кочевники.

И пользовались,как и все народы ближнего востока того периода,арамейским языком.

Письменности в период кочевничества они НЕ ИМЕЛИ!!!

#19 
Nokia постоялец10.02.17 13:44
Nokia
NEW 10.02.17 13:44 
в ответ Teo 11 10.02.17 13:16

Если вы галахический еврей, определите шансы ваших детей на скажем следующие 5 поколений, остаться евреями, если воспитывать их в духе "шумерских кочевых откровений".

Если вы не галахический еврей, то зачем вам синайское откровение?

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#20 
Teo 11 прохожий10.02.17 13:49
NEW 10.02.17 13:49 
в ответ Nokia 10.02.17 13:44

Мне не нужны синайские откровения:):)

И никакие другие тоже не нужны.

Я вполне могу обойтись без любых откровений и остатъся здоровым и счастливым.

Культура шумеров -основа еврейских сказок библейского характера.

#21 
Nokia постоялец10.02.17 15:56
Nokia
NEW 10.02.17 15:56 
в ответ Teo 11 10.02.17 13:49

Вы гармонично вписываетесь в историю мира до и после Синая, всегда были те кто не верили. Тем более про тех, кто должен соблюдать обязательства заключённого союза и тех кто обязан соблюдать меньше. Разговор вернулся к ответу про несуществующий орган мула.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#22 
Nokia постоялец10.02.17 16:04
Nokia
NEW 10.02.17 16:04 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38

Вопрос некого человека к раву


Почему евреи не признают пророка Мухаммеда?У меня такой вопрос: а почему евреи не признают последнего Божьего пророка Мухаммада, последнее божественное откровение, Коран и вообще религию Ислам?Я слышал много вариантов: некоторые говорят, что евреи слишком горделивые, чтобы признать, что последний пророк вышел не из их среды, а из арабов. Другие говорят, что Господь (Аллах) проклял их и т.п.Мне хочется узнать мнение самих евреев насчет этого.И еще момент. В Торе, оказывается, есть такая строка, где упоминается имя Мухаммад, песнь песни Соломона, кажется. Переводчики переводят из иврита это слово как Muhammad. А личное имя богословы, или не знаю кто, перевели как Он весь любезность.Поясните, пожалуйста, все это.

В заслугу колоссальной духовной работы, осуществленной нашим праотцем Авраамом, Всевышний выбрал его из всех остальных обитателей земли. После Авраама Творец избирает только одного из его сыновей — Ицхака, потом — сына Ицхака, Яакова. См. на сайте, к примеру, ответ «Почему Авраама, Ицхака и Яакова называют «праотцами»?».

Через 200 лет после смерти Яакова его потомки, выйдя из египетского рабства, стояли у горы Синай, где Творец дал им Тору, открывающую то, что Он счел возможным открыть человеку об Устройстве духовных миров, определяющую задачи и функции нашего народа во взаимодействии человека с системой Управления миром.

Вместе с Письменной Торой евреи получают и Устную Тору, содержащую систему знаний, необходимых для понимания и соблюдения законов Письменной Торы.

Выражение «Творец избрал» означает, что Он возложил на определенного человека или на конкретный народ задачи по исправлению мира (на иврите — Тикун Олам). Корневая поломка, которую необходимо исправить — поклонение не Всевышнему, но — другим силам. Что на иврите называется — авода зара.

Из всего вышесказанного ясно, что мы никак не соразмеряемся с рукотворными религиями, к которым относится и ислам. У нас не возникает вопроса о признании какого бы то ни было представителя рукотворных религий. Это не имеет к нам никакого отношения. Еврейский народ всегда был предан Творцу мира. И только Ему.

Пророчество закончилось с разрушением первого Храма, примерно 2.400 лет назад. Однако считаю необходимым представить еще одну причину, по которой любой мыслящий, уважающий себя человек не позволит себе верить в придуманные людьми идеи рукотворных религий.

Когда евреи стояли у горы Синай, Моше Рабейну поднялся на гору, где Всевышний передал ему Тору, по законам которой старается жить еврейский народ. На горе Моше был — один. Об этом прямо сказано в Торе.

Через много лет, казалось бы, по такому же «принципу» были изобретены христианство и ислам. То есть, вдруг появляется некий человек, с которым, якобы, разговаривал Всевышний, сообщив ему Свою Волю, которую этот человек несет людям (в христианстве этому человеку придан был еще и особый статус, что, впрочем, выходит за рамки данного ответа). И все, как будто бы — гладко, если б не один «нюанс», скопировать который нет никакой возможности.

Перед тем, как Моше Рабейну поднялся на гору, Всевышний говорил со всем народом, а это — 3 миллиона человек, среди которых было 600 тысяч взрослых мужчин. При таком количестве свидетелей исказить факты — невозможно. В христианстве и исламе, даже по утверждению самих создателей этих религий, о том, что Творец «общался» с народом, не говорится ни слова.

Не было ни сотен тысяч, ни даже нескольких тысяч человек, которые собственными ушами слышали, как Всевышний обратился к ним, да еще — в контексте «выбора» или «предназначения» человека, которого христиане или мусульмане считают основателем своей религии.

Так как же мы можем узнать, что в действительности происходило с этими двумя людьми и откуда они взяли информацию, которую они, как утверждается, «несут людям»? Как можно строить свою жизнь и мировоззрение на основе рассказа, достоверность которого нельзя проверить теперь, и нельзя было проверить даже тот в день, когда основатель религии поведал его впервые? На основании чего мы должны поверить ему?

Теперь по порядку отвечу на Ваши вопросы.

Основоположник христианства, судя по описанию самих же христиан, был евреем. Но, несмотря на это, мы его — тоже не признаем. Более того. Есть заповеди Торы, запрещающие слушать лжепророка, подталкивающего евреев к идолопоклонству. Отрывок этот в книге Торы Дварим начинается словами: «…если будет в твоей среде (в среде еврейского народа) пророк или ясновидящий…» (гл. 13, ст. 2). И т.д. Разумеется, говорится здесь исключительно о евреях, и по закону Торы мы их — не признаем.

Подробнее — см. Заповедь 456 — Не слушать пророка идола (раздел «Заповеди Торы». А также — в том же в разделе, заповеди 517, 518, 519.

Вы, в качестве одного из предположений, пишете, что Всевышний «проклял их». Тут мне сказать — нечего. Хотя бы потому, что нам об этом ничего не известно. Когда Всевышний хотел нам что-то сообщить, Он делал это через пророков. Однако про это Он нам ничего не сказал. А фантазии и выдумки заинтересовать нас по определению — не могут.

Появляется ли имя Мухаммеда в Торе?

Арабский язык, как известно, имеет множество слов, происходящих от ивритских корней. Поэтому не удивительно, что можно найти множество совпадений. Одно из них и стало причиной возникновения Вашего вопроса.

В иврите есть корень, состоящий из букв хет, мем, далет, которые в сочетании образуют слово хамед, что в переводе означает — «милый», «приятный», «притягательный», «желанный».

Например, 10-я заповедь на Скрижалях Завета начинается со слов — ло тахмод, то ест — «не возжелай». Подробнее — см. Заповедь 38 — Не желать чужого (раздел «Заповеди Торы»). Земля Израиля называется — эрец хемда, что можно перевести как «Земля, которая притягивает». В современном Израиле есть ласковое обращение к детям — хамуд, то есть — «милый».

Этот корень используется и в тексте книги Танаха Шир а-Ширим («Песнь Песней»), составленной царем Шломо (в русской транскрипции это имя звучит как — «Соломон»). Скажем — в отрывке, где говорится о Всевышнем, что Он — куло махамадим. Что означает, что Он обладает особой притягательностью, к Нему все стремятся.

Об имени человека здесь — и речи нет. И это — признанный факт. Даже если не говорить о том, что книга Шир а-Ширим составлена царем Шломо более чем 1.200 лет до первого упоминания указанного Вами имени.

Вы называете человека с таким именем — «последним пророком». И возникает закономерный вопрос: почему он — «последний»? Христиане, придумав историю об основателе своей религии, тоже считали его — «последним». И нарекли его даже — «мессией».

В еврейской традиции Машиах (по-русски — Мессия) — последний царь Израиля, который завершит процесс исправление мира.

И вот, несмотря на то, что у христиан он — «последний», основоположник ислама появился сотни лет спустя после него. Может, завтра придет еще кто-то, изобретет новую религию, которая, в свою очередь, также будет объявлена — «последней» (то есть по утверждению ее «изобретателей» — «самой правильной»)?

Всевышний дал нашему народу Тору — на все времена. И запретил вносить в нее какие бы то ни было, даже самые, казалось бы, несущественные изменения. Евреи навсегда останутся верными ей. И — Творцу, который — вне времени, и в точности знает все, что было, есть и будет.

Так как же мы можем принять на веру, что «последнее слово» — за теорией, изобретенной людьми?!

В своем письме Вы, рассуждая о причинах нашего отказа видеть в Мухаммеде — пророка, выдвигаете и другое предположение: «евреи слишком горделивые». Гордыня считается в нашем народе — негативным качеством, и вся наша традиция пропитана идеей, что каждый человек должен стремиться искоренить его в себе.

Впрочем, в определенном смысле (без связи с контекстом Вашего вопроса) я, пожалуй, с Вами соглашусь. Мы и в самом деле горды тем, что Всевышний доверил нам Свою Тору, отделил нас от рукотворных религий, поручил нам осуществить Его Волю и поставил перед нами задачу — исправить мир и привести к Нему все человечество. Еврейский народ горд тем, что мы — потомки Авраама, Ицхака и Яакова. Эта позитивная гордость вот уже почти 4 тысячи лет помогает нам хранить преданность Всевышнему и реализовывать цели, которые Он перед нами поставил.


Автор текста Хаим Аккерман

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#23 
Teo 11 прохожий11.02.17 09:43
Харлампий свой человек11.02.17 10:35
Харлампий
NEW 11.02.17 10:35 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38

Никак у раввинов зарплату урезали из-за уменьшения числа посетителей синагог. Не зря в других конфессиях увеличивается число пасторов и священников еврейской национальности.

Не ходи по косогору, сапоги стопчешь! Козьма Прутков
#25 
Teo 11 прохожий11.02.17 12:36
NEW 11.02.17 12:36 
в ответ Харлампий 11.02.17 10:35

Тоже мне..новости:):)

Исусик вон,тоже из евреев был:):)

Все великие люди были есть и будут-евреи:):)

#26 
atma коренной житель11.02.17 18:10
NEW 11.02.17 18:10 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38

Очищение религий предполагает новое, непосредственное отношение к миру духовному. Христос, Будда и ближайшие помощники не пользовались магическими формулами, но действовали и творили в полном слиянии с духом. Потому в новой эволюции прежние искусственные приемы должны быть оставлены. Причина и следствие. Механика йогизма не отвечает больше обновлению мира. Сидящий под деревом и запрещающий Учитель не отвечает надобности.

Скажу очень важное.
Канон: «Господом твоим» – основание Нового Мира. Прежде читали: «И возрадовался дух мой о Боге Спасе моем», теперь же скажите: «И возрадовался дух мой о Боге Спасе твоем».
Торжественно Говорю: в этом спасение. «Господь твой, живи!» – так скажите каждому и, обменявшись Господом, пойдите к Единому.

Еще спросят: «Кто больше, Христос или Будда?» Отвечайте: «Невозможно измерить дальние миры. Можем лишь восхищаться их сиянием».

Два признака подлинности Учения: первый – устремление к Общему Благу; второй – принятие всех бывших Учений, ответивших первому признаку. Надо заметить, что первоначальная форма Учения не содержит отрицательных положений.
Но суеверные последователи вместо блага начинают ограждать Заветы отрицаниями.
Получается губительная формула: наша вера лучшая или мы верные, они же все неверные.
Отсюда один шаг до крестовых походов, до инквизиции и до кровавых морей во имя тех, кто осуждал убийства. Нет вреднее занятия, нежели навязывание веры.


Кто хочет идти с Нами, должен прежде всего отрицание забыть и нести обновленную жизнь свободно, без принуждения других. Привлекаются люди красотою и светлым знанием. Только вместившие надежды, только расцветившее жизнь, только явившее действие Учение может помочь истинной эволюции. Ведь не рынок жизнь, где выгодно покупается вход в Царствие Небесное. Ведь не могила жизнь, где дрожат за справедливость неведомого Судьи!

Проклятая кремлядъ, россорда лжецов и тупиц, царство хамов и жлобов, путлеровская фашизоидная хрюканина.....это актуальная Россия. Слава Украине !
#27 
Nokia постоялец11.02.17 23:00
Nokia
NEW 11.02.17 23:00 
в ответ Харлампий 11.02.17 10:35, Последний раз изменено 11.02.17 23:11 (Nokia)

Сразу видно человека в теме, раз вы изволили отписаться в ветке для галахических евреев. Только для вас:


День независимости Израиля (Йом-Гаацмаут) соблюдается не только жителями Израиля, но и многими евреями диаспоры. 14 мая г. (5 ияра по еврейскому календарю) провозглашено израильское государство. Этот день всегда празднуется по еврейскому календарю. Говорят, что видного израильского раввина раби Иосефа Каганмана однажды спросили, читает ли он «Галель» на День независимости Израиля? Раввин ответил: "Я поступаю так же, как премьер Бен-Гурион. Он не читает «Галель»,и я не читаю «Галель»".


Рад что вы поняли ответ!

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#28 
Nokia постоялец11.02.17 23:10
Nokia
NEW 11.02.17 23:10 
в ответ atma 11.02.17 18:10

Могу ответить вам лишь одной майсой...


Однажды Сергей Георгиевич Лацкис (потомок лат. стрелоков) опубликовал свою работу "Универсальная религиозная система спасения человечества в виде медитативной абсорбции волновых эффектов траскосмоса руками Бадды и Эшуа". По его 100% правдивым словам, эту систему он получил во сне, от посланца абсолютного разума. Сергей Георгиевич был 1950 г. рождения и до выхода в свет его работы в 1995 г. служил политработником в армии и далее на канцелярской работе. Много слишком свободных умов заинтересовалось его трудами и даже были открыт клуб:) Теперь вопрос!

Вспомнит ли кто эту "систему" в 2050 г.?


П.С. Даты приведены по григорианскому летоисчислению.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#29 
Харлампий свой человек12.02.17 10:44
Харлампий
NEW 12.02.17 10:44 
в ответ Nokia 11.02.17 23:10

Этого потомка латышских стрелков можно поздравить с получением откровения. Немногие удостаиваться чести получать откровения во сне. Тут складывается интересная компания: пророк Мухаммед, праотец Иаков, император Константин Великий и потомок латышских стрелков.

Не ходи по косогору, сапоги стопчешь! Козьма Прутков
#30 
Nokia постоялец13.02.17 07:21
Nokia
NEW 13.02.17 07:21 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38

Интересный ответ по поводу контактов неевреев с так называемыми "мессианскими псевдоеврейскими" организациями и общинами.

Итак вопрос:

Можно ли доверять еврейской мессианской общине и изучать там Тору?

Шалом, уважаемый раввин.

С большим уважением отношусь к еврейской вере.

В Украине есть еврейская мессианская община. Хочу ходить туда изучать Тору. Можно доверять этой общине? Верны они Б-гу?

Посоветуйте.


Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#31 
Teo 11 прохожий13.02.17 15:07
Nokia постоялец13.02.17 16:56
Nokia
NEW 13.02.17 16:56 
в ответ Nokia 04.02.17 22:49

Вот ответ:


Категорически не рекомендую ходить, как Вы написали — в «еврейскую мессианскую общину».

Из содержания Вашего письма следует, что Вы — нееврейка. Неевреям же никогда не берусь советовать, куда им ходить и куда не ходить, посещать или не посещать места, где осуществляется деятельность, связанная с чуждыми нам религиями. Однако в данном случае решил сделать исключение. Ибо уважительный тон, с которым Вы обращаетесь на наш сайт, прочитывающееся в тексте уважение к нашему народу, заслуживают, на мой взгляд, столь же уважительной ответной реакции.

Поясню, что «еврейское мессианство» (или как они именую свое течение — «мессианский иудаизм») в действительности — никакого отношения к иудаизму не имеет (название только вводит в заблуждение), хотя они и стараются изо всех сил внушить людям обратное. Это — не просто другая религия, но — фальсификация еврейских традиций и еврейского мировоззрения. То есть последователи этой религии искажают и фальсифицируют то, к чему Вы инстинктивно относитесь с таким уважением.

Поэтому я и пишу, что ни в коем случае не надо посещать их молельный дом и их занятия. С таким, как у Вас, отношением к духовному поиску Вы достойны другого.

Что Вам посоветовать?

Попробуйте на первых порах заказать в магазинах понравившиеся Вам, хотя бы по названиям, книги по интересующим Вас темам. Но — только такие, которые выпущены в свет еврейскими религиозными издательствами.

Вы можете пользоваться и нашим сайтом.

Прочтите, к примеру. размещенную в разделе «Библиотека» книгу раввина Хаима Донина «Быть евреем».

Ну, и, конечно же, перед Вами открыт весь спектр десятков тысяч размещенных на нашем сайте материалов о евреях, о нашей истории, еврейском мировоззрении, традиции и т.п.

В расширение темы — см. на сайте ответы «Мой муж — «мессианский еврей» и «Мой родной брат — миссионер» — с ответами, на которые в них даны ссылки.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#33 
Nokia постоялец13.02.17 16:57
Nokia
NEW 13.02.17 16:57 
в ответ Teo 11 13.02.17 15:07

Спасибо хавер! Очень оперативно! Хотел бы вкратце обрисовать "псевдоеврейские мессианские организации". Повторюсь инфо для галахических евреев, все желающие конечно могут делать выводы. Эти конторы деляться на 3 категории:

1.Примитивная мимикрия

2.Средная мимикрия

3.Высокая мимикрия


Вначале обсудим 1, то есть примитивную мимикрию. Как правило при возникновении такой конторы имеется организация донор, то есть матка-спонсор. При основании возникает необходимость продать хоть какой-то еврейский вид и в ход идут стандартные зрительные акссесуары присущие йидишкайт. Срочно всем раздают кипы, иногда талесы, на двери прибивают мезузу, часто даже без текста. Вывеску украшают парой букв иврита и начинают приветствовать адептов "Шалом!". Литература остаётся преждная, ну там приложат закладки с магендовидами. На этом "евреское" заканчивается и организация функционирует как обычная ноцрийская община с аляповатым иудейским мейкап. Даже присутствие евреев не нужно, ну рассказывают истории, что мол в головном офисе у нас есть несколько. Распознаётся мгновенно, даже у оочень ассимилированного быстро возникают вопросы, где тут йидишкайт?

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#34 
Alla-Foka коренной житель16.02.17 12:40
Alla-Foka
NEW 16.02.17 12:40 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38

Во-первых, Вам спасибо за эту публикацию, прочитала с большим интересом!


Во-вторых, имеется вопрос.

В христианской Библии (которая претендует на точный перевод с еврейской, а не на вольную вариацию) сказано: «Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои» (Псалтирь 21:17; Тринитариан Библе Социеты, 217 Кингстон роад, Лондон, СЩ193НН, Енгланд, Библия). Тот же текст можно обнаружить и в других христианских изданиях. Обратимся к еврейскому оригиналу. Там этот же Псалом («Боже мой, Боже мой! Зачем ты покинул меня?») фигурирует под номером 22. В 17 стихе читаем: ибо обступили меня псы, общиной злых окружили меня, как льва, - руки мои и ноги мои. Подчеркнутое слово в еврейском оригинале –“хикифуни” абсолютно несовместимо с переводом «пронзили». Цель искажения очевидна: навести читателя на мысль, будто еврейская Библия предсказала историю Иисуса. С этой же целью слова «как льва» выброшены из перевода, поскольку они не укладываются в тенденциозную задачу христианского переводчика.

и далее:

Иногда христианские теологи ссылаются на «Септуагинту» как источник своего текста. На самом деле еврейские мудрецы перевели на греческий только Тору (Пятикнижие), ссылаться на которую христианам трудно именно по этой причине.

Именно так и поступает мой коллега-сириец-христианин.


В каком еврейском оригинале написано: "ибо обступили меня псы, общиной злых окружили меня, как льва, - руки мои и ноги мои." ?


Мы с ним часто дисскутируем, но я плохо подкованна плjuс немецкий....


#35 
Nokia постоялец18.02.17 22:24
Nokia
NEW 18.02.17 22:24 
в ответ Alla-Foka 16.02.17 12:40, Последний раз изменено 19.02.17 01:20 (Nokia)
В каком еврейском оригинале написано: "ибо обступили меня псы, общиной злых окружили меня, как льва, - руки мои и ноги мои." ?

В основе вопроса есть факт - нет еврейский текстов, есть один ТЕКСТ! То есть тысячи лет используетсла один и тот же текст! В "Септуагинту" были намеренно внесены изменения еврейскими переводчиками. О переводе Тегилим ничего не известно.

Русские переводы оригинальных еврейских текстов тоже имеют различия. Например вот книга псалмов "Тегилим" с комментариями Раши см. скрин. Вот ссылка на Тегилим в переводе Б. Хаскелевича http://chassidus.ru/library/tehilim2/1.htm , там немного другой перевод, но в любом варианте "пронзание" отсутствует.


Тут ссылка с текстом на иврите и разными переводами http://q12.be/tehilim/22/22-17.html .


P.S. Где ноцрийские переводчики нашли это "пронзание" большая загадка! Но больше удивляет куда они дели льва???:)) Обычно данный спор не имеет особого смысла, так как даже если бы там было в оригинале "пронзают", то что это меняет по факту?


Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#36 
Alla-Foka коренной житель21.02.17 12:48
Alla-Foka
NEW 21.02.17 12:48 
в ответ Nokia 18.02.17 22:24
Обычно данный спор не имеет особого смысла, так как даже если бы там было в оригинале "пронзают", то что это меняет по факту?

я как бы и не оспариваю. Просто мой коллега ссылается на "Септугиану", как на авторитетный источник. Дословно: "70 еврейских мудрецов перевели Тору на греческий и там имеется предсказание о пришествии Христа"


Спасибо за ссылкi


#37 
Nokia постоялец21.02.17 15:36
Nokia
NEW 21.02.17 15:36 
в ответ Alla-Foka 21.02.17 12:48

ЛИЦЕМЕРИЕ?


Является ли моё поведение лицемерием и/или какой вред я причиняю своей душе вот в такой ситуации ? Родилась и воспитывалась в христианской семье . Со временем пришло понимание инное ко мне . Потому долгое время не ходила в церковь ..оправдываясь перед родителями семейными и прочими жизненными обстоятельствами ...они очень переживают ..Сейчас после долгих попыток решить этот компромисс я стала бывать в церкви . Но членство и соответственно участие в таинстве а также приближающийся праздник ставит меня в очень трудное положение . В глубине моего естества всё противиться этому . Я прошла долгий путь в одиночку в поисках истины. И Ваша статья стала последней каплей . ..Я читаю Toldot от корки до корки ..Но Лично Для Меня Нееврейки - или/или. ?? Молча соблюсти все приличия для спокойствия родителей ? О том что бы сказать что они ошибаются у меня и в мыслях нет ...этим традициям больше двух веков ..и ошибаются ли они лично для себя - ?ведь они искренне поклоняются .. Является ли их принадлежность церкви - злом .? И что делать с моим молчанием ?


Чтобы понять ответ, нужно будет рассмотреть несколько источников в Танахе. В качестве вступления я хотел бы отметить, что мы живем в удивительные времена — когда перед нами встают вопросы, которые не возникали уже тысячи лет. И поэтому очень часто ответ на них лежит (эту идею я видел в «Минхат Ашер» рава Ашера Вайса, но не помню где) в Танахе. Выводить галаху (закон) из Танаха — дело не очень привычное, однако, как пишет рав Вайс, очень часто только в Танахе можно найти прецедент, который позволяет нам установить галаху. Несколько подобных случаев было и ранее (см. Шулхан Арух, Йорэ Дэа251:14, Таз и Беур а-Гра). А в нашем случае актуальные отрывки Танаха частично обсуждаются в Талмуде.

История Наамана, или Существует ли заповедь Кидуш а-Шем (освящения Имени Всевышнего) для неевреев? (Млахим II 5)

Нааман, военачальник царя Арама (Сирии), пользовавшийся огромным авторитетом у царя и популярный среди народа, герой войны, спасший Арам (в свое время Нааман, выстрелив из лука во время битвы против Израильского царства, случайно попал в царя Израиля Ахава), болел проказой. Услышав от пленной еврейской девочки, что в Шомроне (Самарии), столице Израильского царства, живет пророк, способный исцелить его, Нааман просит разрешения у царя Арама пойти в Израиль (кстати, это первый случай медицинского туризма в истории) на лечение. Пророк Элиша (Елисей по-русски) исцеляет Наамана чудесным образом (детали я здесь опускаю, кому интересно, может посмотреть), и Нааман восклицает, что вот теперь я знаю, что нет Б-га на всей земле, кроме Израиля. Потом Нааман просит у Элиши землю, чтобы построить жертвенник Б-гу в Дамаске и там приносить ему жертвы, ибо не будет больше он (Нааман) приносить жертвы другим богам, а только Всевышнему.

Однако у Наамана есть проблема — время от времени он должен сопровождать своего господина, царя Арама, в храм Римона. Поэтому Нааман говорит Элише (перевод мой):

«А это дело простит Б-г твоему слуге — когда придет мой господин в дом Римона поклониться там, а он опирается на мою руку, и поклонюсь я в доме Римона. Когда поклонюсь я в доме Римона, да простит Б-г твоему слуге в этом деле. И сказал ему (Элиша): иди с миром» (Млахим II 5; 18, 19).

Поскольку Элиша согласился с будущим поведением Наамана и благословил его, мудрецы (Санэдрин 74 б) выводят правило, что нееврей (бен-Ноах) не обязан отдать свою жизнь аль кидуш а-Шем — ради освящения Имени Всевышнего.

Здесь Нааман сказал Элише, что он больше не будет поклоняться идолам, но, с другой стороны, он будет вынужден посещать капище Римона вместе со своим царем, а Б-г (как думал Нааман) ему это простит. Элиша не возразил, а, наоборот, дал ему благословение. Если бы Нааман был евреем, он не мог бы поклоняться идолам даже под угрозой смертной казни. Но на нееврев этот запрет, как догадался Нааман, не распространяется.

Казалось бы, все просто. Но Мальбим находит здесь еще один нюанс. Присмотритесь внимательно к словам Наамана:

«А это дело простит Б-г твоему слуге — когда придет мой господин в дом Римона поклониться там, а он опирается на мою руку, и поклонюсь я в доме Римона. Когда поклонюсь я в доме Римона, да простит Б-г твоему слуге в этом деле».

Нааман повторяется. Ту же самую идею, что он вынужден идти в храм Римона вместе со своим царем и Б-г это поймет, он мог бы выразить вот так: «А это дело простит Б-г твоему слуге — когда придет мой господин в дом Римона поклониться там, а он опирается на мою руку, и поклонюсь я в доме Римона».

Итак, вторая часть стиха здесь «лишняя». Мальбим показывает, что это не так: на самом деле Нааман здесь говорит две разные вещи. Сначала — «а это дело простит Б-г твоему слуге — когда придет мой господин в дом Римона поклониться там, а он опирается на мою руку, и поклонюсь я в доме Римона» — Нааман сообщает Элише, что он будет вынужден сопровождать царя в храм и когда царь, опираясь на его руку, будет кланяться перед идолом, то и Нааману придется кланяться, чтобы не упустить руки царя.

Однако этот поступок — не поклонение идолам, а всего лишь видимость его (мар-ит аин). Хотя это и запрещено, Нааман уверен, что в его случае это будет прощено. Здесь Нааман не просит прощения у Б-га, а утверждает, что оно будет ему дано. В конце же стиха — «Когда поклонюсь я в доме Римона, да простит Б-г твоему слуге в этом деле» — Нааман говорит уже о другом, гораздо более серьезном вопросе. Ему придется также поклоняться идолу самому, то есть участвовать в идолопоклонстве, чтобы царь не понял, что он отныне отвергает идолопоклонство. И вот тут Нааман, хотя и полагает, что, тем не менее, ему это разрешено, поскольку на самом деле он в идолов уже не верит и даже собирается поставить жертвенник Всевышнему, просит подтверждения у Элиши. Элиша с ним соглашается.

Подведем итог. Мы видим, что Тора не обязывает нееврея отдать свою жизнь, чтобы избежать поклонения идолу. Но закон этот действует, только если существует угроза для жизни. А в заданном вопросе об угрозе речь не идет. И тогда практический вывод из этого отрывка будет следующий:

  1. Нееврею можно присутствовать при поклонении идолам, если он сам идолам не поклоняется. Здесь есть только видимость греха, а не сам грех.
  2. Нееврею нельзя участвовать непосредственно в обрядах и церемониях идолопоклонства, если нет угрозы для жизни. В нашем случае — можно посещать церковь с родителями, просто присутствовать при службе, не принимая участия в самих ритуалах.

Насколько это возможно на практике, я не знаю, поскольку не знаком с христианскими ритуалами.

Совмещение Б-га с другими силами--запрещено неевреям?

Теперь нам нужно разобрать еще один вопрос. Каков статус христианства? На первый взгляд, вопрос простейший — классическое христианство, с его неоднозначным (мягко говоря) пониманием единства Б-га, с его обожествлением человека, «богородственниками», образами, поклонением святым и т.д. является авода зара (идолопоклонством), и сотни тысяч евреев отдали свою жизнь за то, чтобы не отказаться от чистого еврейского монотеизма.

Однако здесь речь идет о неевреях. И тут несколько сложней. Приведем еще один отрывок из Танаха (Млахим II 17:24-41). Ассирия (Ашур) изгоняет евреев из северного царства Израиль. На их место ассирийцы присылают неевреев с разных краев своей империи и заселяют ими северное царство. Эти неевреи сначала не признают Б-га, и тогда на них начинают нападать львы. Они просят царя Ашура прислать им кого-нибудь, кто знает правила местного Б-га. Царь Ассирии посылает им одного из священников, изгнанных из Израиля, и тот обучает израильских нееврев местным обычаям. Тогда неевреи строят храмы (бамот) и ставят в них истуканов — кто осла, кто собаку, кто петуха, кто лошадь, а кто барана, и служат Б-гу, а также своим (прежним) богам.

Комментаторы (Радак, Мальбим) объясняют, что эти неевреи, от которых ведут свое происхождение самаритяне, изначально служили идолам. Когда они пришли в северное царство, Земля Израиля не приняла их идолопоклонства. И тогда, священник (а это был не коэн, служивший в Храме, а один из жрецов, обслуживавших золотых тельцов; их изготовил первый царь, который ввел Израиль в грех, — Йаровам бен-Неват) научил их: вместо того, чтобы служить идолам, нужно служить Б-гу посредством идолов. То есть использовать идолов в качестве посредника между собой и Б-гом. В этом заключалось идолопоклонство евреев северного Царства (первым же примером этого был золотой телец, созданный в пустыне). Кроме того, как объясняет Радак, этот жрец объяснил самаритянам, что необходимо отказаться от гомосексуализма, скотоложства и кровосмешения. (Тот, кто изучал древнюю историю, знает, что среди древних народов эти явления были повседневными). Таким образом, неевреи, поселившиеся в Земле Израиля, поднялись духовно — по сравнению со своим прежним уровнем — и Б-г перестал насылать на них львов.

Можно ли отсюда сделать вывод, что служение Б-гу через посредников и обожествление материальных объектов (золотого тельца, статуй, образов), хотя и является абсолютным идолопоклонством (авода зара) для евреев, для неевреев приемлемо? С другой стороны, непонятно, почему стандарт для неевреев должен быть ниже? Ведь идолопоклонство запрещено и евреям, и неевреям?

Этот вопрос обсуждают ришоним и ахароним (ранние и поздние комментаторы Талмуда) в контексте христианства.

Рамбам (Законы об идолопоклонстве 2:1) пишет, что «главное в запрете идолопоклонства — это не служить никакому созданию, ни ангелу, ни планете, ни звезде, ни одной из четырех стихий, ни любому созданию. И даже если тот, кто служит, знает, что настоящий Б-г — Всевышний, а сам он служит Его созданию, как служили Энош и его современники (которые поклонялись Всевышнему через посредников и промежуточные силы), — это является идолопоклонством». Таким образом, Рамбам запрещает любое служение Всевышнему через поклонение каким-то посредникам или промежуточным силам. Никто не может стоять между человеком и Творцом. Поэтому вполне закономерно, что Рамбам пишет (Законы об идолопоклонстве 9:4): христиане являются идолопоклонниками.

Мнение Рамбама оспаривают Раши и его внук Рашбам (их цитирует Рош, Авода Зара 1:1, см. также комментарии Раши и Рашбама к Дварим 4:19), которые говорят, что «ныне неевреи, среди которых мы находимся, не являются идолопоклонниками и не ходят воздавать хвалу (идолам)». Также некоторые другие ришоним (Меири, Авода Зара 2 и, возможно, Тосафот к Санэдрин 63 б) согласны с мнением Раши. Два основных ашкеназских законоучителя (поским) — Рама (Шулхан Арух, Орах Хаим 156) и Шах (Шулхан Арух, Йорэ Дэа 151:7) следуют мнению Раши и Рашбама. Обычно, если мнения Рама и Шаха совпадают, их решения принимаются без возражений. Но в этом вопросе целый ряд ахароним (Нода би-Йеуда, При Мегадим, Сифтей Даат 65:11, Хатам Софер, Питхей Тшува, Йорэ Дэа 151:2, Шаар Эфраим, Минхат Хинух 86 и др.) оспаривают галахическое постановление (псак) Рама и Шаха. Поэтому трудно сказать, согласно какому мнению устанавливается галаха.

В чем заключается логика мнения Раши? Логика Рамбама понятна: идолопоклонство для всех одинаково и шитуф — посредничество или «совмещение» Б-га с чем-то еще — является идолопоклонством для евреев и для неевреев. Почему же Раши по-разному определяет идолопоклонство для евреев и идолопоклонство для неевреев?

Ответ мы находим в объяснении следующего стиха Торы (Дварим 4:19; перевод мой): «Как бы не поднял ты свои глаза к небесам и не увидел солнце, луну и звезды, все небесное воинство, и не сбился, и не поклонился бы и не служил им — а их выделил Всевышний, Б-г твой, всем народам, которые под небесами».

Рамбан и Ибн-Эзра объясняют, что у каждого народа есть свой небесный ангел, сила, через которую Всевышний ими управляет, и поэтому народы мира обожествляют их и служат им. Исключение из этого правила составляет еврейский народ, который находится под непосредственным «присмотром» Всевышнего. Поэтому, как объясняет раби Меир-Симха из Двинска (Мешех Хохма, Дварим 29:24), евреям шитуф запрещен. А неевреям — нет.

Понятно, что и для нееврея такая форма служения Всевышнему — «совмещение» Б-га и каких-то других сил и поклонение им как посредникам — не является идеальной. Это путь, который очень легко может привести к настоящему идолопоклонству, о чем пишут Раши (Дварим 4:19, см. комментарий Шаарей Аарон) и Рамбам (Законы об идолопоклонстве 1:1-2), и для нееврея также неправильно служить Б-гу в такой форме. Но, очевидно, запретить неевреем поклоняться Б-гу через посредников означало бы наложить запрет, соблюдение которого выше человеческих сил. Для некоторых это было бы невыполнимо, поэтому Всевышний разрешил это неевреям.

Итак, можно ли нееврею участвовать в христианских ритуалах? Об этом существует спор мудрецов. Поэтому мы не может сказать, что это запрещено. Это то, что называется в Галахе ми ше-мэкель — эйн мохин бэ-йадо («если человек облегчает для себя закон в этом случае, его не останавливают»). Но в нашем случае вопрос немного сложнее: если человек, отрицая христианство, принимает участие в христианских ритуалах, возникает проблема хануфа — лицемерия. Формально, хануфа неевреям не запрещена. Однако очевидно, что лицемерие, пусть даже вынужденное, взращивает в человеке отрицательные качества и не ведет к духовному росту. И тут я хотел бы перейти от обсуждения буквы закона к более общему рассмотрению вопроса.

Ранее мы говорили о том, что у нееврея нет обязанности отдать свою жизнь аль кидуш а-Шем — ради освящения Имени Всевышнего, в данном случае — чтобы не поклониться идолам. Однако «нет обязанности» не значит «нельзя». Если нееврей, тем не менее, жертвует своей жизнью ради истины, то он, несомненно, совершает великое дело и возвышает свою душу. Для примера «поставим» мысленный эксперимент. Представим себе, что Авраам, зная закон (нееврей не обязан отдать жизнь за освящение Имени), поклонился бы идолу, когда царь Нимрод угрожал бросить его в печь. Что бы произошло? Наказание Свыше за это Авраам бы не получил — ведь он действовал бы в соответствии с буквой закона. Но испытания он бы не прошел и Авраамом-авину не стал бы.

Когда мы обсуждаем законы бней Ноах, мне кажется, речь идет не о потолке, а о нижнем уровне приемлемого соблюдения. А дальше уже человек, который стремится к духовности, должен идти вверх.

Ответ

Если Вы будете только ходить в церковь вместе с родителями, не принимая никакого участия в «таинствах», обрядах и т.д., — это можно делать. И, как мы объяснили в прошлой статье, молчание в таком случае не будет лицемерием — ведь Вы не поклоняетесь идолам и присутствуете в церкви ради мира в семье и уважения к родителям, a человек должен уважать родителей и поддерживать с ними хорошие отношения.

Но я не знаю, во-первых, насколько это удовлетворит Ваших родителей, и, во-вторых, насколько вообще возможно присутствовать в церкви, не участвуя в ритуалах. Это, возможно, окажется еще более демонстративным выражением несогласия.

А если Вы будете вынуждены принимать участие в христианских службах и ритуалах, тогда вопрос более серьезный. Не могу сказать Вам, что это запрещено как идолопоклонство, но это уже будет лицемерием. И хотя формально лицемерие нееврею не запрещено, но вред душе, пусть и поправимый, оно наносит. Это — как курение: если курить одну сигарету в неделю, то вред есть, но организм оправится, а если курить пачку в день — тогда нет.

Поэтому, с одной стороны, я не могу сказать Вам, что Вы обязаны пойти на конфликт с родителями, чтобы избегать христианской службы. Но, с другой стороны, если стремиться к максимальной духовности, то трудно сказать, что Вы должны ради них пойти на участие в разновидности идолопоклонства. Этот вопрос Вы должны решить для себя. Отговаривать их от христанства — не надо, поскольку, как мы уже разобрали, их принадлежность к церкви однозначным злом не является.

Извините, что не дал ясного однозначного ответа, но в жизни часто нет однозначных ответов и человек сам должен выбирать, по какой дороге он хочет пойти.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#38 
Nokia постоялец28.02.17 14:39
Nokia
NEW 28.02.17 14:39 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38

2.Средная мимикрия - "Псевдоеврейские мессианские организации"


Теперь перейдём к описанию "притворщиков" 2 категории. Там уже стараються выпятить псевдоеврейское побольше, начинают выпячивание еврейскох праздников, благо почти все праздники прописаны напрямую в Торе и Танахе. Визуальную схему празднования в той или иной мере крадут у ортодоксалъного иудаизма и добавляют тему "мессии Иешуа" по возможному максимуму. Получаются гротескные вечеринки, но для евреев не знакомых с верой отцом всё же остаётся впечатление чего-то еврейского. Более ярко внешние праздники как то Пурим и Ханука, шалаш в Суккот и прочее выдаются как истинно христианская традиция:)), с менее яркими праздниками как правило не знают что делать. Доходит до парадоксов, например празднования Хануки! Ханука не прописана в Торе и даже Танахе, те мудрецы еврейского народа которые составляли описание праздника и далее веками обсуждали процесс празднования в Гмаре и других книгах даже не знали или не задумывались о существовании некого несуществовавшего или сборного образа Исуса-Йешуа и его "учении". Псевдосказочников сей факт не смущает.

Далее идёт упор на еврейскую атрибутику, кипа становится важной частю, на Пейсах опбазательно выкладывают мацу на стол (истинная кошерность не интересует). И очень пропагандируют псевдокашрут, то есть тупо запрещают есть запрещённое в Торе плохого перевода. Типа свинка плохо, а например овечка околевшая от старости - таки пожалуйста:))

Крайне нуждаюстя в галахических евреях в своих рядах. Часто позиционируют себя как мученников, мол и стандартные христиане нас не признают и иудеи шарахаются, а мы на самом деле единственные кои несём "истинну".


Наиболее простой способ вычисления таких:

1. Вопрос:" У кого учился учитель вашего учителя?"

2. Вопрос:"На каком тексте базируется ваше учение?"


Всем удачи!

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#39 
Nokia постоялец02.03.17 21:22
Nokia
NEW 02.03.17 21:22 
в ответ Nokia 28.02.17 14:39

Что означает слово «раша» (злодей)?


Слова раша (ударение на последнем слоге), что в поверхностном, словарном переводе означает — «злодей», на иврите состоит из букв реш, шин, аин. Переставив их в другом порядке, реш-аин-шин — получим слово рааш, что означает — «шум». Таким образом, можно понять суть слова раша. То есть — это человек, который воюет с Небом, иначе говоря — «шумит» против Всевышнего.

Тора различает несколько уровней ошибок, которые может совершать человек.

Хет — промах, когда человек имел хорошие намерения, но — споткнулся.

Авон (более сильная форма) — это ошибка, совершенная в результате узости горизонтов, ограниченности в понимании Устройства мира, в понимании задач, стоящих перед евреем.

Самая сильная степень ошибки называется — пеша. Что подразумевает — сознательное, умышленное нарушение Воли Творца. И это уже вплотную приближается к понятию раша.

Пеша указывает на то, что результат какого-либо действия будет вопреки Его Воле. В отличие от этого, понятие раша — стремление вообще «изгнать Всевышнего». Не нарушить Его указания, не сделать что-то назло, но, вообще — «аннулировать» связь с Ним и Его влияние на этот мир. В этом и состоит принципиальное различие между тем, кому в нашей традиции дается определение раша, и человеком, оступившимся и/или — заблудившимся на жизненных дорогах.

От ошибок не застрахован никто. Ошибка — прямое следствие свободы выбора, которая дана каждому из нас. В Торе мы читаем, что и великие люди совершают ошибки. И ничего ни удивительного, ни предосудительного в этом нет. Ведь если бы великие люди не ошибались, мы интуитивно не захотели бы брать с них пример, подумав, что они — «из другого теста».

Однако Всевышний заведомо предусмотрел такие повороты событий, и в основы мироздания заложил «механизм», предоставляющий возможность исправления. В нашей традиции это называется — тешува.

Это название образовано от слова лашув, что в переводе означается — «вернуться». То есть, допустив ошибку, отдалившись от Всевышнего — всегда можно исправить ее, вернуться на путь, который указал нам Творец мира. И сделать это способен — каждый. И раша — тоже. Разумеется, от степени тяжести ошибки зависит, насколько сложной будет дорога назад. Но основной фактор, открывающий возможность тешувы — это искреннее желание и устремление души человека.

Отмечу еще один интересный момент.

Во внутреннем мире раши есть особое качество — неравнодушие. У него — свои представления о мире, которые идут вразрез с верой во Всевышнего. Он — «горит» воспринятыми им идеями. И если такой человек делает настоящую, идущую от сердца тешуву — сохранив в себе это неравнодушие, это «горение», он способен достичь в постижении Торы больших высот.

Рамбам (великий Учитель, комментатор Мишны и составитель полного кодекса еврейских законов Мишнэ Тора; Испания - Египет, 12 век) пишет, что самая страшная беда еврея — апатия. И действительно, еврей, равнодушный к своему народу, к другим евреям, даже если и живет по законам Торы, эти законы для него — лишь механическое выполнение определенных предписаний. Только неравнодушие разжигает в сердце огонь, который выводит человека из состояния пассивности и «дремоты».

Раби Акива (величайший Учитель Мишны, 2-й век), быть может — и самый великий Учитель Торы за всю нашу историю, до 40 лет был человеком малограмотным в Торе. Впоследствии, став Учителем, он сам рассказывал о себе, что в его жизни был период, когда он, несмотря на то, что соблюдал заповеди Торы и никогда с Всевышним не воевал — не признавал высокую духовность. Настолько, что «был готов укусить Учителя Торы, как кусает осел (у ослов невероятно сильные челюсти, и укусом он может раздробить кость)».

Когда он встал на путь постижения Мудрости Творца, то сумел сохранить в себе этот «запал», и использовал каждое мгновение своей жизни для собственного духовного развития и духовного роста всего еврейского народа. Грани Истины и служения Творцу, которые он открывает в сотнях (!) высказываний в Мишне, Талмуде, Мидраше просматриваются зачастую намного более явно, нежели грани, открытые другими Учителями. Подробнее — см. на сайте в ответе «Какие книги написал раби Акива?».

И в дополнение отмечу, что, переставив буквы корня слова раша иначе: шин-аин-реш — получим слово шаар, что в переводе означает — «врата». Это дает нам понимание, что Всевышний проявляет максимум милосердия даже к раше, и вместо глухой стены, ставит перед ним — врата, которые в нужный момент могут открыться...


Автор текста Элиягу Эссас

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#40 
Nokia постоялец03.03.17 13:49
Nokia
NEW 03.03.17 13:49 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38

История антисемитизма и Тора


Исследователи проблемы антисемитизма насчитывают не менее 30 всевозможных объяснений ее актуальности в современном мире. Среди них называются индивидуальные или общественные, религиозные или социальные предрассудки и психические отклонения, психозы, неврозы, ксенофобию и этническую агрессию, шовинизм и социальную нетерпимость, стремление использовать ненависть к евреям в качестве способа психической или политической защиты от опасностей, проистекающих либо от группы евреев, которой приписывается пагубное влияние, либо от внешнего мира, который не обуздывает более деятельность по поиску козла отпущения.

Подобное изобилие объяснений еще раз доказывает, что ответ не прост…

Для некоторых исследователей источник антисемитизма заключен в религиозно-сепаратистком поведении самих евреев! Чувствуется влияние эпохи: ассимилируйтесь, и вы поспособствуете исчезновению этого бедствия. Исторические события сами подтверждают бессодержательность этого тезиса: дело Дрейфуса, коснувшееся очень ассимилированного французского офицера-еврея, или Катастрофа европейского еврейства, когда даже те, чьи дедушки забыли о еврейской самобытности, стали жертвами, предназначенными нацистскому зверю.

Французский историк Жуль Изаак, потерявший в годы Холокоста жену и дочь, «только потому, что их фамилия была Изаак», обвинил в распространении антисемитизма церковь, утонувшую в прискорбной «политике презрения» по отношению к еврейскому народу.

Этот тезис, сформулированный Изааком, сначала стал банальным, а позже просто утратил актуальность от того, что христианство потеряло большую часть влияния, в то время как антисемитизм продолжается и развивается, особенно в мусульманских странах.

Фрейд основывает антисемитизм на «ревности, спровоцированной народом, который претендовал быть первенцем и любимцем Б-га Отца» — объяснение, вполне ожидаемое в плане психоанализа в рамках темы «отца»…

Но как эти чувства переходят из поколения в поколение? Как они распространяются в массах? Как люди вполне здоровые могут пасть от этого вируса при том условии, что современный мир не религиозен, что Гитлер был полным атеистом, а Арафат не завербован исламом. Не смотря на это, антисемитизм возвращается семимильными шагами!

Следовательно, исторические теории не способны объяснить феномен антисемитизма. Да и сами историки признают: религиозное направление исследований может быть более подходящим…

Попробуем посмотреть, чему нас учат по этому поводу Тора.

Союз

Творец по отношению к своему народу следует четко определенному договору: если Израиль почитает Тору и доверяет Всевышнему, ему гарантирован не только будущий мир, но и настоящий земной рай. Но если он отказывается и уклоняется от Б-жьей воли, если он бросает Тору, ему грозят самые страшные кары.

Многочисленны стихи, описывающие эти две перспективы.

Положительная: просто вспомним стихи, произносимые два раза в день в молитве «Шма, Исраэль…» (Дварим 11, 13—15):

(13) И вот, если послушаетесь заповедей Моих, которые Я заповедую вам ныне, чтобы любить Г-спода, Б-га вашего, и служить Ему всем сердцем вашим и всею душою вашею, (14) То дам Я дождь земле вашей своевременно, ранний и поздний; и соберешь ты хлеб твой и вино твое, и елей твой; (15) И дам Я траву на поле твоем для скота твоего; и будешь есть и насыщаться.

Итак, Тора рисует здесь картину изобилия, даже в материальном мире.

Другой случай (там же 28,1 и далее):

(1) И будет, если ты будешь слушать голоса Г-спода, Б-га твоего, чтобы соблюдать и исполнять все заповеди Его, которые я заповедую тебе ныне, то поставит тебя Г-сподь, Б-г твой, выше всех народов земли. (2) И придут на тебя все благословения эти, и сбудутся для тебя, если будешь слушать голоса Г-спода, Б-га твоего: (3) Благословен ты в городе и благословен ты в поле; (4) Благословен плод чрева твоего и плод земли твоей, и плод скота твоего, приплод быков твоих и приплод овец твоих; (5) Благословенна корзина твоя и квашня твоя; (6) Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем. (7) Поразит пред тобою Г-сподь врагов твоих, восстающих против тебя; путем одним они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя. (8) Ниспошлет Г-сподь тебе благословение в житницах твоих и во всяком начинании рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе. (9) Поставит тебя Г-сподь Своим народом святым, как клялся Он тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Г-спода, Б-га твоего, и будешь ходить путями Его..

Далее из текста следует, что тому, кто почитает Тору, обещан по-настоящему лучший из миров. Во многих других случаях Тора обещает также долгую жизнь и владение обещанной землей.

В ответ на уход еврейского народа от соблюдения заповедей в Торе приводятся многочисленные угрожающие и суровые тексты. Два из них составляют нечто единое, названное Клалот — проклятия, сформулированные в недельных главах «Бехукотай» и «КиТаво». В одной главе перечисляются 49, а в другой — 98 последовательных и суровых проклятий. Серия проклятий покрывает все аспекты человеческой жизни, как в личном плане, так и в жизни всей общины. Процитируем (Дварим 28, 62—63):

(62) И останется вас мало, людей, тогда как множеством были подобны вы звездам небесным, потому что не слушал ты голоса Г-спода, Б-га твоего. (63) И будет, как радовался Г-сподь вам, творя вам добро и умножая вас, так точно будет радоваться Г-сподь, уничтожая вас и истребляя вас, и отторгнуты будете вы от земли, в которую ты вступаешь для владения ею. .

Или еще (Ваикра 26, 17 и 31):

17. И обращу лицо Мое и обращу лицо Мое. (פני следует понимать как) פנאי, Моя досужная пора. Я обращусь от всех Моих дел, чтобы творить зло вам (см. Раши к 17,10). (Раши)против вас, и поражены будете пред вашими врагамии поражены будете пред вашими врагами. Смерть настигнет вас внутри (города), а ваши враги будут осаждать вас снаружи. (Раши). И властвовать будут над вами ненавистники вашии властвовать будут над вами ненавистники ваши и властвовать будут над вами ненавистники ваши. (Здесь בכם понимаем как «среди вас», ненавистники из вашей среды, и это означает: ) Я дам выйти ненавистникам из вашей среды. (Внутренние враги-ненавистники страшнее внешних); когда народы мира поднимаются против Исраэля, они домогаются чего-то открытого (находящегося снаружи), как сказано: «И было, когда засевал Исраэль, то поднимался Мидьян и Амалек и сыны востока… и располагались против них станом, и истребляли плоды земли» [Судьи6,3]. Но когда Я даю подняться против вас (ненавистникам) из вас и среди вас, они домогаются ваших сокрытых ценностей. И об этом сказано: «… которые пожрали плоть моего народа и кожу их с них сняли… » [Миха 3, 3]. (Раши). В прямом смысле: будут господствовать над вами. Агадическое толкование в Торат-коhаним таково: אף то и Я поступлю так — Я говорю с вами в гневе (אף); и так же אף также и Я буду ходить [26,41] (где אף означает гнев). (Раши), и в бегство вы обратитесьи в бегство вы обратитесь. В страхе паническом. (Раши), а никто не преследует васа никто не преследует вас. Не имея на то сил (т. е. ненавистники будут так же слабы, как и ненавидимые ими, и не будет у них сил преследовать). (Раши). 31. И сделаю города ваши пустынею, и опустошу святилища ваши, и обонять не стану благоухания (жертв) ваших.

Интересно отметить, что Тора изрекает угрозы не только о возможности нарушения. Творец открыто предупреждает Моше, что подобная ситуация негативного развития будет реализована! И, действительно, читаем (Дварим 31,16):

16. И сказал Господь Моше: «Вот ты ложишься рядом с твоими отцами, и встанет этот народ и блудно следовать будет за божествами племен землиנכר הארץ. (Означает: ) племен земли (букв.: чужих земли). (Раши), в среду которых он входит, и он оставит Меня и нарушит Мой завет, который Я заключил с ним».

Никакой иллюзии по поводу будущего.

Сам Всевышний даже принимает меры предосторожности, заставляя написать гимн (песнь) Азину (там же 32, 1—43), чтобы предупредить о сложном будущем, которое еврейский народ «кует» себе, уходя от Торы (там же 31, 19):

«19. И ныне запишите себе эту песньэту песнь. “Внемлите, небеса” до “… и умиротворит Он землю Свою, Свой народ” [32, 1—43]. (Раши), и научи ей сынов Исраэля, вложи ее в их уста, чтобы Мне была эта песнь свидетельством против сынов Исраэля».

Раши объясняет, что этот текст проясняет предупреждение, касающееся всех событий, которые возникнут впоследствии. Рав Эльханан Вассерман обращает внимание, что в тексте этого гимна указано больше мицвот, чем обычно, «чтобы этот гимн служил не только свидетельством, но и бросил очень звучный клич, говоря: Представьте: все, что с вами происходит вам известно больше 3000 лет, ничего не отброшено и все осуществляется прямо у нас на глазах!»

Итак, речь идет о глобальном предупреждении, повторяемом и предназначенном для следующих поколений, которые не слышали на горе Синай послания Торы «своими ушами». Как оно реализовалось во времени? Это тема следующей главы.

Союз на практике

Постоянное присутствие Творца в жизни еврейского народа, которое мы только что увидели, осуществлялось во все времена. Оно проявилось со всей ясностью во времена приговора поколению Ноаха и во многих других случаях. Оно продолжает проявляться и в наши дни, несмотря на тяжелый мрак времен периода «сокрытого Лица», в котором мы живем уже в течение нескольких тысячелетий.

В настоящей главе перед тем, как спросить себя о том, как можно обнаружить Б-жье воздействие в нашей истории, когда придет спасение, обратимся к различным случаям вмешательства Творца в жизнь еврейского народа во время «высокого» периода истории, когда евреи жили в полном согласии с Создателем.

История еврейского народа не перестает доказывать это правило: колебание между высокими положительными периодами и следующим за ними классическим поведением: «Ты потучнел, растолстел, (жиром) покрылсяכשית כשית. Глагол со значением “покрывать” может иметь форму קל (как в этом случае), подобно “… умный же וכסהпокрывает позор” [Притчи 12, 16]. А при написании כשית (где буква “син” отмечена знаком) “дагеш”, означает “ты покрыл кого-либо, что-либо” (т. е. это переходная форма глагола), подобно “… покрыл лицо свое” [Иов15, 27]. (Раши). То же, что כסית (т. е. имеется чередование “син” и “шин”). Подобно “Ибо покрыл он лицо свое туком своим” [Иов 15, 27], так у человека, разжиревшего изнутри, жир на бедрах ложится складками, и сказано (далее) “… и обложил жиром бедра свои”. (Раши), — и покинул он Б-га, создавшего его…» (Дварим 32,15); плюс отрицательные периоды, когда еврейский народ падает, и вытекающие из этого сложности. Здесь-то и можно говорить о возникновении «изнанки избранности».

В ЕГИПТЕ

История нашего народа начинается с трудного периода: долгого рабства в Египте, заставившего евреев узнать все ужасы зависимости и гонений. Творец сам сообщает Аврааму об этом мрачном будущем:

«Знай же, знай, что чужим будет потомство твое что чужанином будет потомство твое. От рождения Ицхака до исхода сынов Исраэля из Мицраима (прошло) четыреста лет. Как это (получается)? Ицхаку было шестьдесят лет, когда родился Йааков. А Йааков, придя в Мицраим, сказал: “Дней скитальческих лет моих — сто тридцать лет” [47, 9]. Всего сто девяносто лет. А в Мицраиме (сыны Исраэля) пробыли двести десять лет, соответвенно цифровому значению Символизирует бедстви רדו (200+4+6) (см. Раши к 42, 2). Всего четыреста лет. А если скажешь, что в Мицраиме пробыли четыреста лет, то ведь Кеhат был среди пришедших в Мицраим (с Йааковом). Теперь сочти годы Кеhата (сто тридцать три) и Амрама (сто тридцать семь) и восемьдесят (лет) Моше сколько ему было при исходе сынов Исраэля из Мицраима, — и получится лишь триста пятьдесят. А ведь ты должен вычесть из этого годы, прожитые Кеhатом после рождения Амрама и прожитые Амрамом после рождения Моше [Мегила 9a]. (Раши)на земле, не им на земле, не им принадлежащей. Сказано не “на земле Мицраима”, а » (на земле), не им (принадлежащей) «. После рождения Ицхака (находим) [21, 34] : “И проживал (ויגר) Авраам… ” (а это есть временное жительство). И относительно Ицхака (сказано) : “Проживай на этой земле” [26, 3]; (и также) “а Йааков проживал на земле Хама” [Псалмы 105, 23], “Пожить на этой земле мы пришли” [47, 4]. (Раши)(принадлежащей), и будут порабощать и угнетать их четыреста лет». (Берейшит 15, 13).

Творец управляет своим миром и не может быть обстоятельств, не контролируемых Им и способных породить подобную ситуацию. В конце именно этого изгнания Всевышний протягивает нам руку и демонстрирует свою власть, победоносно выводя евреев из Египта (Шмот 14,8).

Многие доводы были приведены нашими великими учителями, чтобы объяснить это рабство. Согласно Рамбаму (Берейшит 12,1) причиной рабства стал тот факт, что Авраам спустился в Египет из-за голода, царившего в Эрец Исраэль, тогда как должен был доверять Творцу и остаться в Святой Земле. Рав Ицхак Абарбанель утверждает, что такое страшное наказание евреи получили из-за ненависти, которая царила между сыновьями Яакова. Сфорно (Шмот 4,1—3) обвиняет детей Израиля в моральном падении во время их пребывания в Египте.

Из этого комплекса объяснений, выдвинутых нашими учителями, следует, что начиная с этой первой встречи еврейского народа с ненавистью остальных народов, последующее их поведение не безосновательно и вызвано причинами духовного свойства, основанными на особых ошибках.

Трудности Моше

Творец сообщил Моше, что ему предназначена роль освободителя еврейского народа. Это предназначение превратилось в тяжелое испытание для него самого (глава Шмот, конец главы 5, начало 6) и для всего народа.

Старейшины (Шмот 5,21) говорят Моше:

«21. Да воззрит Господь на вас и рассудит (за то), что вы зловонным сделали дух наш для Паро и для его слуг, (а это то же, что) вложить меч в их руку, чтобы убить нас».

Моше взывает к Творцу (там же 22—23):

«22. Господин мой! Почему Ты содеял зло этому народупочему Ты содеял зло этому народу. А если возразишь: “Что тебе до этого?”, (то ведь) я сетую на то, что Ты послал меня [Танхума]. (Раши), почему Ты послал меня?и вернулся Это слово указывает на особую способность Моше обратиться ко Всевышнему и получить ответ. (Сончино) 23. С тех пор, как я пришел к Паро говорить от Имени Твоего, он хуже стал поступать стал злее (хуже). Это форма הפעיל, обрушил на них больше зла, умножил зло, обращенное против них. А в Таргуме (находим: ) אבאיש стал хуже поступать. (Раши)с этим народом, а спасти… Ты не спас Свой народ».

Поставлена проблема: насколько человек может понять целесообразность событий, свидетелем которым является? Ответ (там же 6,1) резок:

«Теперь увидишьтеперь увидишь…. Ты задумывался над Моим правлением (миром). (Ты поступал не так), как Авраам, которому Я сказал: “ибо в Ицхаке наречется тебе потомство” [В начале 21, 12], а затем Я сказал ему: “вознеси его во всесожжение” [там же 22, 2], и он не усомнился во Мне (и в Моих обетованиях). Поэтому “т е п е р ь увидишь” — увидишь то, что произойдет с Паро (т е п е р ь), но не то, что произойдет с царями семи народов, когда Я приведу (сынов Исраэля) в Страну [Санhедрин 111]. (Раши), что сделаю Я с Паро…»

Раши комментирует:

«Ты задумывался над тем, как Я управляю (миром). (Ты поступал не так), как Авраам, которому Я сказал: “Ибо в Ицхаке наречется тебе потомство” [В начале 21, 12], а затем Я сказал ему: “Вознеси его во всесожжение” [там же 22, 2], и он не усомнился во Мне (и в Моих обетованиях). Поэтому “т е п е р ь увидишь” — увидишь то, что произойдет с Паро (т е п е р ь), но не то, что произойдет с царями семи народов, когда Я приведу (сынов Исраэля) в Страну [Санhедрин 111]. (Другими словами, Моше туда не войдет)».

Творец управляет миром согласно Его воле, согласно намеченной им цели. Человек, по определению, испытывает трудности в понимании всех обстоятельств Его поведения. Здесь под сомнение ставится вопрос веры.

Моше оступается в этом вопросе и получает выговор от Ашема. Из-за этой ошибки он не имел право участвовать в поражении семи царей Ханаана.

По материалам журнала «Контрасс», перевод Ханы Леи Шнайдерман, из журнала «Мир Торы», Москва

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#41 
Nokia постоялец13.03.17 18:22
Nokia
NEW 13.03.17 18:22 
в ответ Nokia 03.03.17 13:49

Пурим 1946


Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#42 
lav-sl коренной житель14.03.17 22:31
lav-sl
NEW 14.03.17 22:31 
в ответ MFM 10.02.17 06:59, Последний раз изменено 14.03.17 22:46 (lav-sl)

Общепринято считать христианство продолжением иудаизма, но на самом деле христианство берёт свои истоки не из Торы, а из других религий. Иисус сказал, что христианство это как бы продолжение иудаизма. Если бы это он не сделал, то римляне истребили бы иудеев, исповедующих христианство. Да и то, что сейчас мы имеем, это вообще непонятно что. Это, что мы называем христианством, есть буквенное христианство, которое на самом деле полностью исказило смысл истинного христианства и мы имеем ничто иное как аппарат одурачивания, насилия и дурмана для народа вместо истинного христианства. Изначально христианство не было однородным. Было очень много различных толкований, течений, что объявили ересью. И вот самая настоящая ересь уничтожила свободу мысли огнем святой инквизиции, а вместе с этим и саму суть христианства, заменив его на непонятно что. Вот только проблема, что вся Библия напичкана противоречиями, которые буквенное христианства не в состоянии объяснить, потому что настоящие знания были у тех, кого оно сожгло. Но эти знания противоречат тому, что утверждают современные фарисеи и главное они дают настоящую свободу людям. В этом заключается их самая большая опасность для современных фарисеев, основная задача которых подавлять личность и принуждать её платить деньги (Но внимание!), не Богу, а церкви, то есть современным фарисеям. В этом есть определенный какой-то смысл. Поскольку современные фарисеи использует христианство, как аппарат для одурачивания людей и собственного обогащения, то им нет смысла давать такую религию, которая делает людей сильными и свободными. Они и сейчас готовы распять любого, кто проявит хоть малейшую свободу мысли. Ну и современное христианство имеет лишь только одну единственную книгу, которая объединила старый и новый завет, которые практически противоречат друг другу подобно той басни про рака лебедя и щуку. Объясняя противоречия Библии, современные фарисеи, побеждают в споре измором и мистическим толкованием текстов, а не ясным пониманием сути изложенного. Ну откуда же им это знать?! Ведь никто им это не рассказывал и никогда не расскажет, а в Библии это не прочтете, потому что для того, чтобы это понимать, нужно знать предысторию всех событий, которые описаны в Библии и философское значение, чего не знают современные фарисеи и никогда не узнают.

В иудаизме все абсолютно четко и ясно и это говорит уже конкретно о том, что это действительно настоящая религия. И естественно это религия ничего не имеет общего с христианством, особенно с тем, которое проповедуют сейчас в современном мире. Факты и объяснения принципиально я не хочу давать, потому что в конце концов все рано или поздно отвернуться от современного христианства. Мои же слова могут продлить этому монстру жизнь, а я считаю, что нельзя реанимировать то, что уже подходит к своему последнему концу. Впоследствии останутся только обряды, которые заимствованы явно не из иудаизма. downхаха

#43 
lav-sl коренной житель14.03.17 23:02
lav-sl
NEW 14.03.17 23:02 
в ответ Nokia 03.03.17 13:49, Последний раз изменено 14.03.17 23:03 (lav-sl)

Честно признаюсь, что не читаю ваши тексты. Основная мысль, это попытка вернуть евреев к иудаизму. С моей точки зрения это поползновение к экстремизму. Надо радоваться, что люди имеют право исповедовать ту религию и обряды, которые им нравятся, а вы имеете право исповедовать ту религию и придерживаться религиозных обрядов, которые вам нравятся, а не навязываться со своей точкой зрения и со своей религией к людям. В противном случае это может привести к агрессивному противостоянию на почве религиозных разногласий, а впоследствии и к терроризму.

#44 
lav-sl коренной житель14.03.17 23:36
lav-sl
NEW 14.03.17 23:36 
в ответ MFM 10.02.17 06:59

Языческое христианство или христианское язычество

http://www.imbf.org/interesnye-stati/hristianskoe-jazyches...
-----------------------

РУССКИЕ ПРАЗДНИКИ КАК ОТРАЖЕНИЕ ДУХА НАРОДА

http://www.km.ru/front-projects/russkie-prazdniki-kak-otra...


язычество в христианстве

-------------

Язычество в христианстве языческие культы жесты традиции в христианстве

--------------------

Совпадения? Христианство это окрещенное Язычество Часть 2



#45 
Lora9 старожил15.03.17 06:11
NEW 15.03.17 06:11 
в ответ Nokia 05.02.17 23:03
Понимаю порыв души... Сложный текст, иврит, логические построения. Начните с малого, переход с YouTube на Bild Zeitung, постепенно начнёте разбирать несложные письменные структуры. Удачи!

Я охотно признаю, что у евреев есть что-то такое, что неизвестно остальным. Но практически у каждого народа есть "что-то такое", то есть принципиальные отличия от других. И тем не менее, общего в Иудаизме и Христианстве больше. Хотя бы тем, что есть общие Боги, которые "контролируют" всю ветвь, включающую обе религии. Вот у Ислама действительно другая ветвь, но ведь есть Боги, которые и эти различные ветви объединяют. Другими словами, не важно по которой веточке ты поднимаешься к духовному совершенству, лишь бы это был подъем.

#46 
lav-sl коренной житель15.03.17 19:01
lav-sl
NEW 15.03.17 19:01 
в ответ MFM 10.02.17 06:59

Как Патриарх Кирилл стал долларовым миллиардером

#47 
lav-sl коренной житель15.03.17 19:05
lav-sl
NEW 15.03.17 19:05 
в ответ MFM 10.02.17 06:59

ПРАВОСЛАВНЫЙ БИЗНЕС

Опубліковано 22 трав. 2014 р.

БИЗНЕС ХРАМА ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ, ДАЧА ПАТРИАРХА И ЗАХВАТ ТЕРРИТОРИЙ
В подборке рассказывается, о том, как РПЦ делает свой бизнес, о том, что на самом деле скрывается за стенами Храма Христа спасителя, как РПЦ захватывает территории и о даче Патриарха Кирилла. В фильме использованы материалы: из фильма "Православие в законе", который снял бывший монах отец Григорий (Михаил Баранов), известный так же по большому интервью с Александром Невзоровым, на тему религии. Так же фрагмент интервью с диаконом Андреем Кураевым. Так же, материалы с сайта http://rascerkovlenie.ru/


#48 
lav-sl коренной житель15.03.17 19:31
lav-sl
NEW 15.03.17 19:31 
в ответ Lora9 15.03.17 06:11, Последний раз изменено 15.03.17 20:52 (lav-sl)

Среди моих друзей очень много евреев. Среди них есть как православные так и атеисты. Насчёт того, что у них есть что-то особенное, я хочу прямо сказать, что лишь только то, что их упорно и несправедливо притесняют. Все мои друзья люди не среднего уровня. И я не понимаю и отказываюсь понимать, когда еврея обвиняют в лжи только за то, что он еврей. Насчёт народов хочу сказать, что каждый имеет право на свободу выбора обрядов независимо от того, какой он национальности. Любое навязывание, а также давление, или оказание общественного давления со стороны религиозных товарищей я нахожу отвратительной прелюдией к экстремизму, потому что любое давление на личность приведет к агрессивной реакции со страшными последствиями. В основу веры и выполнению религиозных обрядов, я считаю, что надо поставить в первую очередь толерантность к другим вероисповеданиям, а также терпимость, независимо от того, есть ли общие боги или их нет. В противном случае, с моей точки зрения, речь идёт не о духовном развитии, а о развитии напряжения в обществе, которое может перерасти в религиозный терроризм.

#49 
lav-sl коренной житель15.03.17 20:12
lav-sl
NEW 15.03.17 20:12 
в ответ Lora9 15.03.17 06:11, Последний раз изменено 15.03.17 20:18 (lav-sl)




Для чего священников в армии учат стрелять

http://www.kp.ru/daily/26065/2973256/


#50 
lav-sl коренной житель15.03.17 20:22
lav-sl
NEW 15.03.17 20:22 
в ответ Lora9 15.03.17 06:11

Священники в армии


#51 
Nokia постоялец15.03.17 21:13
Nokia
NEW 15.03.17 21:13 
в ответ lav-sl 14.03.17 23:02
Честно признаюсь, что не читаю ваши тексты.:)))))))))))) Основная мысль, это попытка вернуть евреев к иудаизму. С моей точки зрения это поползновение к экстремизму. Надо радоваться, что люди имеют право исповедовать ту религию и обряды, которые им нравятся, а вы имеете право исповедовать ту религию и придерживаться религиозных обрядов, которые вам нравятся, а не навязываться со своей точкой зрения и со своей религией к людям. В противном случае это может привести к агрессивному противостоянию на почве религиозных разногласий, а впоследствии и к терроризму.

Зачем читать тексты в ветке для галахических евреев?

Ой даже не знаю что ответить:) Наверно только вот так:

Потный вал вдохновенья

Помните журналиста Ухудшанского? Вот для вас минимально подправил за 2 мин. Успех обеспечен:))


ТОРЖЕСТВЕННЫЙ КОМПЛЕКТ

НЕЗАМЕНИМОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ СОЧИНЕНИЯ ПОСТОВ НА ФОРУМАХ О РЕЛИГИИ, А ТАК ЖЕ ОД И ТРОПАРЕЙ


Раздел I. Словарь

Существительные

1. Террористы

2. Масоны

3. Евреи

4. Не евреи

5. Православие

6. Ошибки

7. Символ

8. Ваал

9. Молох

10. Обряд

11. Религия

12. Враг

13. Поступь

14. Вал

15. Пески

16. Деньги

17. Патриарх

18. Сердце

19. Прошлое

Прилагательные

1. Еврейский

2. Христианский

3. Исторический

4. Последний

5. Исламский

6. Экстремистский

7. Агрессивный

Глаголы

1. Проповедовать

2. Взметать (ся)

3. Выявлять

4. Терроризировать

5. Взвивать (ся)

6. Вершить (ся)

7. Петь

8. Клеветать

9. Скрежетать

10. Грозить

Художеств. эпитеты

1. Злобный

2. Зубовный

Прочие части речи

1. Девятый

2. Двенадцатый

3. Пусть!

4. Пускай!

5. Вперед

(Междометия, предлоги, союзы, запятые, многоточия, восклицательные знаки и кавычки и т. п. )

Примеч. Запятые ставят перед "что", "который" и "если". Многоточия, восклиц. знаки и кавычки-где только возможно.

Раздел II. Творческая часть (Составляется исключительно из слов раздела 1-го)


Вам показать как составлять тексты?:)))


http://www.metodolog.ru/00117/00117.html

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#52 
Nokia постоялец15.03.17 21:20
Nokia
NEW 15.03.17 21:20 
в ответ Lora9 15.03.17 06:11
Я охотно признаю, что у евреев есть что-то такое, что неизвестно остальным. Но практически у каждого народа есть "что-то такое", то есть принципиальные отличия от других. И тем не менее, общего в Иудаизме и Христианстве больше. Хотя бы тем, что есть общие Боги, которые "контролируют" всю ветвь, включающую обе религии. Вот у Ислама действительно другая ветвь, но ведь есть Боги, которые и эти различные ветви объединяют. Другими словами, не важно по которой веточке ты поднимаешься к духовному совершенству, лишь бы это был подъем.

Какой сумбуp... божки & ветки... Можно ответить лишь повторением поста:


Однажды Сергей Георгиевич Лацкис (потомок лат. стрелоков) опубликовал свою работу "Универсальная религиозная система спасения человечества в виде медитативной абсорбции волновых эффектов траскосмоса руками Бадды и Эшуа". По его 100% правдивым словам, эту систему он получил во сне, от посланца абсолютного разума. Сергей Георгиевич был 1950 г. рождения и до выхода в свет его работы в 1995 г. служил политработником в армии и далее на канцелярской работе. Много слишком свободных умов заинтересовалось его трудами и даже были открыт клуб:) Теперь вопрос!Вспомнит ли кто эту "систему" в 2050 г.?П.С. Даты приведены по григорианскому летоисчислению

Только заменить имя на Инну Александровну Копач...

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#53 
lav-sl коренной житель15.03.17 22:17
lav-sl
NEW 15.03.17 22:17 
в ответ Nokia 15.03.17 21:13

Судя потому, что вы пишете, вы очень хотите найти евреев, которые перешли в другую религию. Более того, вы хотите им навязать иудаизм, игнорируя их права на свободу выбора той религии, которая им нравится. По сути дела это первый шаг к экстремизму. Как я уже писал, людям нельзя навязывать ту или иную религию и особенно оказывать на них вербальное или какое-либо другое давление. Своим поведением вы открываете Ящик Пандоры, давая повод поступать аналогичным способом мусульманам и христианам и другим религиям, что вполне может привести к взаимному антагонизму между религиозными общинами. Следующим шагом развития, будет террор той части населения, которая не хочет выполнять религиозные обряды. Вполне допускаю мысль, что вы не являетесь подсобником религиозного терроризма, но своими необдуманными действиями, которые явно выходят за рамки традиционного иудаизма, вы совершаете поползновение к экстремизму на религиозной почве. Каждый человек независимо от национальности имеет право исповедовать ту религию, которая ему нравится. Вы же должны радоваться, что человек придерживается своих обрядов. Любые формы навязывания религии приведут к экстремизму и как следствие к терроризму. Чего вы и добиваетесь, делая вид, что этого сами не в состоянии понять. Ну а теперь пожалуйста расскажите мне, что вы там хотели сказать про запятые. хаха

#54 
lav-sl коренной житель15.03.17 22:33
lav-sl
NEW 15.03.17 22:33 
в ответ Nokia 15.03.17 21:13

Если тебя интересует тема, то задавай много вопросов.

Первый и основной звучит так:

" Где и у кого и как долго учился учитель, твоего учителя?"

Ну и где?

хаха

#55 
Nokia постоялец15.03.17 22:38
Nokia
NEW 15.03.17 22:38 
в ответ lav-sl 15.03.17 22:33

А какая тема интересует?))

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#56 
lav-sl коренной житель15.03.17 22:50
lav-sl
NEW 15.03.17 22:50 
в ответ Nokia 15.03.17 22:38

Если честно, я не понимаю вашего вопроса. Я понял, что вы придерживаетесь обрядов иудаизма. Вот меня и заинтересовало, где и как долго учился и пускай хотя бы ваш учитель, а не учитель вашего учителя.

#57 
Nokia постоялец15.03.17 22:52
Nokia
NEW 15.03.17 22:52 
в ответ lav-sl 15.03.17 22:50

Вы галахический еврей?

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#58 
lav-sl коренной житель15.03.17 22:58
lav-sl
NEW 15.03.17 22:58 
в ответ Nokia 15.03.17 22:38

(По секрету всему свету) не считаете ли вы, что вот этой веткой вы нарушаете следующее принцип, который гласит, что как только евреев посчитают, хана им будет. Это я к тому, что если вы настоящий еврей, то должны понимать, что никто из настоящих евреев вам не ответит здесь на форуме. миг

#59 
Nokia постоялец15.03.17 23:04
Nokia
NEW 15.03.17 23:04 
в ответ lav-sl 15.03.17 22:58
что вот этой веткой вы нарушаете следующее принцип, который гласит, что как только евреев посчитают, хана им будет

Вернулись к посту - ...Однажды Сергей Георгиевич Лацкис...

Всё конкретно изложено в начале начала ветки. Зачем мне с вами общатся?:)))

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#60 
lav-sl коренной житель15.03.17 23:13
lav-sl
NEW 15.03.17 23:13 
в ответ Nokia 15.03.17 23:04

Хотя бы потому, что мы близки по духу и я вас уважаю.

#61 
lav-sl коренной житель16.03.17 00:20
lav-sl
NEW 16.03.17 00:20 
в ответ Nokia 03.03.17 13:49
Исследователи проблемы антисемитизма насчитывают не менее 30 всевозможных объяснений ее актуальности в современном мире. Среди них называются индивидуальные или общественные, религиозные или социальные предрассудки и психические отклонения, психозы, неврозы, ксенофобию и этническую агрессию, шовинизм и социальную нетерпимость, стремление использовать ненависть к евреям в качестве способа психической или политической защиты от опасностей, проистекающих либо от группы евреев, которой приписывается пагубное влияние, либо от внешнего мира, который не обуздывает более деятельность по поиску козла отпущения.

Здесь я с вами не соглашусь. Ненависть к евреям возникла не на пустом месте. Если мы посмотрим в историю, то мы увидим, что еще в средневековье, когда людей косила бубонная чума, их обвиняли в колдовстве. Нечто подобное произошло и в гитлеровской Германии. Так что антисемитизм имеет свою историю, которая тянется красной нитью с момента их эмиграции. Если бы не эта история, то можно было бы всё списать на неустойчивую психику тех людей, которые ненавидят евреев. Потом я хочу обратить ваше внимание на то, что с одной стороны Вы правы: Ненависть к народу не может объясняться какими-то объективными причинами, а с другой стороны, если вы видите во всех людях, которые вас ненавидят только психов и объясняете это явление неустойчивой психикой окружающих вас людей, то это же проблема касается и вас самих, что я думаю для вас не секрет. миг

#62 
atma коренной житель16.03.17 10:10
NEW 16.03.17 10:10 
в ответ lav-sl 16.03.17 00:20, Последний раз изменено 16.03.17 10:59 (atma)

Это же обычные страхи, суеверия и интриги созданные и культивированные людьми веками. Образ врага, эгоизм и высокомерие, своекорыстие и разделение, сопернечество, внедряемые в сознания и проповедуемые одними против других. Причуды Майи, так называемый популизм, пережитки и невежество. Как и Ваша инфантильная болтливость)


Вот Вам универсальные (обьективно-субьективные) причины лжи, ненависти и страданий. И обряд осознания для каждого на каждый день)

Проклятая кремлядъ, россорда лжецов и тупиц, царство хамов и жлобов, путлеровская фашизоидная хрюканина.....это актуальная Россия. Слава Украине !
#63 
lav-sl коренной житель16.03.17 22:36
lav-sl
NEW 16.03.17 22:36 
в ответ atma 16.03.17 10:10, Последний раз изменено 17.03.17 09:27 (lav-sl)

Судя по вашему сообщению, вы пишите о том, чего не знаете, стараясь при этом унизить своего оппонента, что говорит о вашей склонности к демагогии, а с демагогами я не спорю.


#64 
atma коренной житель17.03.17 15:02
NEW 17.03.17 15:02 
в ответ lav-sl 16.03.17 22:36

Согласен.

Проклятая кремлядъ, россорда лжецов и тупиц, царство хамов и жлобов, путлеровская фашизоидная хрюканина.....это актуальная Россия. Слава Украине !
#65 
lav-sl коренной житель17.03.17 22:31
lav-sl
NEW 17.03.17 22:31 
в ответ atma 17.03.17 15:02

upшок

У меня даже слова пропали! Пишу это сообщение лишь только потому, что мне когда-то модераторы запретили оставлять одни только смайлики. Это пожалуй самый неожиданный и в тоже время очень умный и мудрый ответ из всех, которые я читал на "Германия-ру".

#66 
atma коренной житель18.03.17 08:07
NEW 18.03.17 08:07 
в ответ lav-sl 17.03.17 22:31

Честно?

Проклятая кремлядъ, россорда лжецов и тупиц, царство хамов и жлобов, путлеровская фашизоидная хрюканина.....это актуальная Россия. Слава Украине !
#67 
Nokia постоялец22.03.17 14:54
Nokia
NEW 22.03.17 14:54 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38

Приношу извинения за открытый обмен мнениями выше.


Сцепились как-то два спорщика, люди были склочные, тема спора пустая, но покричали вдоволь и решили идти к раввину,

чтоб он их рассудил. Приходят. Рассуди нас, говорят, Рав.

Хорошо, отвечает раввин, пусть каждый выскажет свое мнение.

Первый рассказал, и раввин сказал - ты прав!

Рассказал и второй, и раввин сказал - и ты тоже прав!

Подошёл третий, ещё тот болтун, услышал и закричал: Да как можно, должен же быть только один прав!

На что раввин ответил - и ты тоже прав...

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#68 
Nokia постоялец26.03.17 15:32
Nokia
NEW 26.03.17 15:32 
в ответ Nokia 22.03.17 14:54

Видео 5 лет, но не потеряна актуальность!


Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#69 
Харлампий свой человек28.03.17 10:04
Харлампий
NEW 28.03.17 10:04 
в ответ Nokia 26.03.17 15:32

По своему опыту знаю, что многие евреи были членами общин адвентистов седьмого дня, Свидетелей Иеговы. Евреи там чуствовали себя вольготно и в основном заправляли этими общинами. Эти общины по духу гораздо ближе с иудаизму и недаром православные христиане называли их жидовствующими. Раввинам видимо очень хочется вернуть этих "заблудших" в лоно истинного иудаизма ради расширения численности своей паствы и улучшения своего материального обеспечения. Хотя об истинности иудаизма вопрос тоже не простой, кто из них истеннее и ортодоксальнее караимы, миснагеды или хасиды, кого слушать Адольфа Шаевича или Бен Лазера.

Не ходи по косогору, сапоги стопчешь! Козьма Прутков
#70 
  ani2016 прохожий28.03.17 15:19
NEW 28.03.17 15:19 
в ответ Харлампий 28.03.17 10:04, Последний раз изменено 30.03.17 09:28 (ani2016)

По своему опыту знаю, что в Германии в общинах Свидетелей Иеговы, адвентистов 7 дня евреев очень немного, можно сказать единицы. Их даже совсем немного в такой общине, как евреи за Иисуса. А почему Вы не считаете, что пасторы и верующие христиане стараются в расширении своих общин? А пишите о том, что равины стараются привлечь евреев в еврейские общины, то есть к иудаизму.

#71 
Харлампий свой человек28.03.17 15:45
Харлампий
NEW 28.03.17 15:45 
в ответ ani2016 28.03.17 15:19

У пасторов та же самая цель, что и у раввинов. Всем нужен контингент, с которого можно стричь щёрстку. О раввинах написал потому, что посмотрел видеоролик, который выше.

Не ходи по косогору, сапоги стопчешь! Козьма Прутков
#72 
Nokia постоялец01.04.17 22:14
Nokia
NEW 01.04.17 22:14 
в ответ Харлампий 28.03.17 10:04
По своему опыту знаю, что многие евреи были членами общин адвентистов седьмого дня, Свидетелей Иеговы. Евреи там чуствовали себя вольготно и в основном заправляли этими общинами. Эти общины по духу гораздо ближе с иудаизму и недаром православные христиане называли их жидовствующими. Раввинам видимо очень хочется вернуть этих "заблудших" в лоно истинного иудаизма ради расширения численности своей паствы и улучшения своего материального обеспечения. Хотя об истинности иудаизма вопрос тоже не простой, кто из них истеннее и ортодоксальнее караимы, миснагеды или хасиды, кого слушать Адольфа Шаевича или Бен Лазера.

Можно ли доверять вашему опыту в еврейском вопросе? Вы галахический еврей?

По поводу перевода темы на деньги...Фу, очень пахнет примитивизмом подхода к вопросу... Незнаю, пока нет статистических данных, что евреи атеисты кои точно не отчисляют положенные финансы на хесед, живут богаче чем те кто отчисляет.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#73 
lav-sl коренной житель03.04.17 12:10
lav-sl
NEW 03.04.17 12:10 
в ответ atma 18.03.17 08:07

DA!

#74 
lav-sl коренной житель03.04.17 12:12
lav-sl
NEW 03.04.17 12:12 
в ответ Nokia 22.03.17 14:54

Здорово!

upулыб

#75 
lav-sl коренной житель03.04.17 12:29
lav-sl
NEW 03.04.17 12:29 
в ответ Nokia 26.03.17 15:32, Последний раз изменено 03.04.17 12:31 (lav-sl)

Сейчас я столкнулся с такой проблемой в Украине, когда украинский язык является стержнем нации, за который украинцы держится как за спасательный круг для права самоопределения, установления своей государственности и развития своей литературы и фольклора. Когда я посмотрел ваши фильм, я подумал, что иудаизм это тоже спасательный круг для еврея, который его отличает от других людей и сохраняет этот народ, эту культуру для мира.

(очень надеюсь на дружелюбный ответ)

#76 
Nokia постоялец03.04.17 14:25
Nokia
NEW 03.04.17 14:25 
в ответ lav-sl 03.04.17 12:29

Могу ответить дружелюбной майсой, о помощи.

Рабби Элиягу был известен тем, что не позволял никому себя обслуживать.

Однажды, когда он шел по улице с тяжелым чемоданом, к нему подбежал еврей:

— Ребе, позвольте исполнить заповедь помощи мудрецу!

— А вы уверены, что я мудрец?!

— Разумеется, все это знают! К тому же вы еще и знаменитый праведник!

Ну, если это так, то помочь такому великому человеку я и сам сочту за честь, - сказал рабби Элияѓу и переложил чемодан в другую руку.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#77 
Nokia постоялец06.04.17 22:09
Nokia
NEW 06.04.17 22:09 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38
Возрождение Израиля создало для христианства труднейшую теологическую проблему! Ведь христианская церковь объявила себя "Новым Израилем". Поэтому само существование аутентичного, истинного Израиля - суверенного еврейского государства - подрывает устои христианской веры".


Упс... Израиль возродился, да как светское и демократическое государство, заговорили на иврите, шабат стал официальным выходным днём, браки передали в равинские суды, ввели кашрут в армии и госслужбе. Сейчас соблюдающие евреи составляют уже около 40 %, тенденция растёт...


Дорогие евреи! Эти тезисы написаны для вас, с большой любовью ко всем нашим братьям и сёстрам. Мы не ставили своей целью оскорбить чувства людей, обратившихся к христианству. Нами руководило желание дать объективную информацию, пищу для размышления тем евреям, которые начали свои духовные поиски с христианства, и на этом остановились. Таким евреям мы хотим помочь вернуться к себе, к еврейству, к своему народу.


1)

А) Христианская церковь объявила себя и своих последователей "Новым Израилем", утверждая, что Б-г полностью отверг евреев, что иудаизм изжил себя, и евреи лишились всякой надежды на спасение и приобщение к грядущему Царству Вс-вышнего. Христианская теологическая доктрина гласит, что евреи навечно прокляты и отвергнуты Вс-вышним за их отказ признать Иисуса Христа. В его пророчестве сказано, что Иерусалим будет разрушен, а евреи будут изгнаны и разбросаны среди других народов как рабы, и останутся таковыми до конца времён. В соответствии с христианской доктриной еврейский народ должен вечно пребывать в рассеянии и скитаться на чужбине, чтобы нести свидетельство об Иисусе самим фактом такого униженного, жалкого существования.

Б) Но все народы мира видят, что в действительности происходят совсем иные события! Неизменное возрождение еврейского народа после любых катаклизмов и возвращение евреев на свою Землю неопровержимо доказывают несостоятельность доктрины христианства.

В) Невозможно вообразить, чтобы Б-г когда-нибудь отверг еврейский народ.

Во многих местах Библии, которая основана на нашей Торе, ясно указано, что Его Завет с евреями пребудет НАВЕЧНО.

Г) Поэтому любой еврей, ознакомившись внимательно с нашей Торой, понимает, что совершенно невозможно утверждать, будто бы она может быть подменена новым законом или заветом.

Самым наглядным свидетельством истинности иудаизма является возрождение суверенного еврейского государства и восстановление из руин нашей столицы - Иерусалима! Эти очевидные факты никто не может опровергнуть.

Д) На этом первом пункте наших тезисов можно было бы их и закончить. Ясного понимания простой истины - неизменности и вечности Завета Творца с нашим народом уже достаточно для того, чтобы еврей отказался от совершенно чуждого его душе мировоззрения, и начал углублённо изучать нашу вечно живую Святую Тору. Но для любознательных и скептически настроенных приведём несколько пояснений.

2)

А) У евреев есть переданное нам Лично Творцом через Моисея и пророков чёткое, гармоничное, совершенное Учение.

Б) Пророки предсказывали, что с пришествием Машиаха (Мессии) навечно наступит эра всеобщего мира и любви. Он освободит людей от рабства, угнетения и творимого ими зла. В мире наступит спокойствие и материальное процветание. Человек словно вернётся в райский сад, чтобы безмятежно наслаждаться плодами земли без изнурительного труда. (Йешаягу (Исайя) 2:4, Йешаягу (Исайя) 11:6, Миха (Михей) 4:3).

В) Еврейский Машиах (Мессия), призванный усовершенствовать мир, приведёт к Б-гу все народы земли, чтобы весь мир признал единого Б-га и служил Ему (Йешаягу (Исайя) 11:9, Йешаягу (Исайя) 40:5, Цфания (Софоний) 3:9).

Г) Евреи являются, согласно замыслу Творца, "проводниками", несущими свет Б-жественной правды остальным народам. Поэтому спасение Израиля через Машиаха должно предшествовать духовному подъёму остального человечества (Йермиягу (Иеремия) 32:37-41).

Д) Машиахом может стать лишь потомок царя Давида. А Йешу (которого христианская церковь назвала Иисусом Христом) никак не мог быть Машиахом, потому что он не принадлежал к роду царя Давида. Если следовать версии Евангелия от Матфея, то Йешу связан с родом царя Давида лишь через отца - Йосефа. Но в соответствии с еврейским законом родовая идентификация определяется по отцу во плоти. А Йосеф не был физическим отцом Йешу. Это утверждает один из главных догматов христианства - вера в непорочное зачатие девы Марии, матери Йешу. Таким образом, сами христиане признают, что у Йешу вообще не было физического отца. Исказив традицию, можно, при желании, считать отчима Йосефа (вместе с Б-гом) духовным отцом Йешу. Но ведь Йосеф - прямой потомок царя Иехонии, на которого было наложено проклятие: ни один из его потомков "не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее" (Йермиягу (Иеремия) 22:30).

Даже если бы было возможно провести родословную через мать Йешу, то и тогда выявляется неразрешимая проблема. В Евангелии от Луки написано, что Мария имеет отношение к роду Давида лишь через Натана, брата Соломона, а не через самого Соломона, как обещано в I-ой Летописи (22:10). Как видите, есть тройное внутреннее противоречие в версии о происхождении Иисуса Христа из рода царя Давида.

Е) Машиах (Мессия) должен был заново построить Еврейский Храм в Иерусалиме (Миха (Михей) 4:1), но Храм до сих пор не восстановлен.

Ж) Если претендент на роль Мессии не соответствует хотя бы одному из выше перечисленных критериев, то он не является Мессией.

Йешаягу (Исайя) (2:4) подчеркивает, что времена пришествия Мессии будут эпохой коренных перемен в сфере межнациональных и социальных отношений: "И перекуют все народы мечи свои на орала (плуги) и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут больше учиться воевать". Мир, всеобщее братство людей и полное прекращение насилия - самые главные приметы наступления мессианских времен.

В эпоху Машиаха все люди объединятся в единое общество, чтобы исполнить Б-жественный замысел и установить Царство Вс-вышнего во всём мире.

Можно с уверенностью сказать, что ничего подобного не принёс человечеству Иисус Христос! Не произошло это в его эпоху, не сбывается и в наши дни.

3)

В еврейском вероучении, в предсказаниях пророков, во всей нашей религиозной традиции нет ни малейшего указания на возможность "второго пришествия" Иисуса Христа.

4)

А) Догмат в религиозном учении считается непреложной истиной, не подлежащей критике. Один из догматов христианства - вера в триединство Б-га: Б-г-отец, Б-г-сын, Б-г-святой дух. Эта вера несовместима с догматом иудаизма о единстве Б-га.

Б) Христианство учит также, что Иисус Христос был Б-гом в человеческом облике. Эту идею - антропоморфизм - христианство восприняло из языческих верований (таких, как, например, греческая мифология), где богов представляют в образе людей. Иудаизм же считает такое представление о Б-ге абсолютно ошибочным.

В) Нигде у пророков не сказано, что Машиах (Мессия) будет кем-нибудь большим, чем только выдающимся религиозным вождём и учителем.

5)

А) Ранние христиане искали доказательства своей правоты в еврейских священных книгах. Они с пристальным вниманием изучали весь ТАНАХ (Тора, Пророки, Писания), высматривая в нём малейшие намёки на правоту своего утверждения о том, что Иисус был настоящим Мессией, и что вся логическая структура христианства соответствует принципам иудаизма.

Б) Во многих случаях создатели христианской теологии ограничивались тем, что изымали отдельные фразы из контекста. Но иногда они прибегали даже к таким манипуляциям, как подмены в тексте ТАНАХа и сознательно искажённый перевод, лишь бы убедить людей в своей правоте.

В) Теперь многие христианские исследователи Библии признали несостоятельность почти всех "доказательств" такого рода. Некоторые из подобных опровержений можно встретить в комментариях к современным изданиям христианской Библии.

6)

А) Нет никаких доказательств или свидетельств тому, что человек, которого христиане называют Иисусом Христом, излагая в своих книгах историю его жизни, вообще существовал. Человека с именно такой биографией - не было.

Б) Если бы такой человек действительно существовал, то в наших письменных источниках того времени (в которых скрупулёзно описаны все сколько-нибудь примечательные события и их персонажи) обязательно было бы какое-то упоминание о столь незаурядной личности.

В) Нет также никаких исторических или научных фактов, подтверждающих гипотезу о существования этого человека. Таких фактов нет у римских авторов того времени. Первыми римскими историками, в произведениях которых упоминается Иисус, были Светоний и Тацит. Светоний туманно повествует об изгнании евреев из Рима в связи с полемикой о "помазаннике", причём неясно, идёт ли речь об Иисусе, или о Мессии вообще. А правдивость записей Тацита не выдерживает никакой критики. Нет никакого упоминания об Иисусе Христе и в оригиналах текстов Иосифа Флавия, который подробно описывает именно ту историческую эпоху. В его знаменитой хронике "Иудейская война" Иисус не упоминается вообще. А в капитальном историческом труде Иосифа Флавия "Иудейские древности" абзац об Иисусе представляет собой, несомненно, позднейшую вставку или, по меньшей мере, обработку оригинального текста христианскими редакторами.

Иосиф Флавий написал "Иудейские древности" на греческом языке специально для императора Веспасиана и тех граждан Рима, которые интересовались религией иудеев. Это произведение в двадцати томах является главным источником сведений об истории евреев с первобытных времён и до римско-иудейской войны. Оно было создано как минимум на 300 лет раньше, чем по приказу императора Константина были записаны и канонизированы "Евангелия". Четыре канонических "Евангелия" (и несколько апокрифических повествований об Иисусе) составлены в различных версиях разными авторами, но никто из них не был современником Иисуса, очевидцем происходивших в те времена событий.

Г) Собирательный образ Иисуса в христианских повествованиях имеет некоторое сходство с описанием человека по имени Йешу, который упоминается в нескольких местах Талмуда. Те упоминания об Йешу, которые встречаются в еврейских талмудических источниках (Санэдрин (Синедрион) 45б, 107б), говорят о человеке, жившем в период правления царя Иудеи Александра Янная (103 - 76 годы до н. э.).

Следовательно, Йешу жил на целый век раньше, чем возникло христианство. Поэтому Йешу не имеет никакого отношения к повествованиям о Христе! Да и образ Йешу вовсе не совпадает с жизнеописаниями Иисуса Христа, которые составили христианские авторы в более поздние эпохи.

7)

А) Что же касается христианства как религии, без связи с личностью ее основателя, то в нём нет ничего такого, что заставило бы еврея, живущего по законам Творца, хотя бы на минуту задуматься: "А не лучше ли принять христианство? Не является ли именно оно истинной верой?".

Б) Посудите сами: как можно променять цельную и бесконечную Мудрость, открытую нам Лично Творцом мира, на рукотворную религию, придуманную людьми? (Речь идёт, разумеется, не только о христианстве, но и о всех других религиозных учениях).

В) Основные положения христианского вероучения, ставшие главным содержанием Нового Завета, разработал еврей Шауль (Савл), ставший апостолом Павлом. Он полностью изменил концепцию раннего христианства, максимально дистанцируясь от иудаизма.

Павел полагает, что человек уже заведомо проклят Законом, и провозглашает: "А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под проклятием" (К галатам 3:10). Человек должен быть спасен от Закона, и избавление это возможно только путем искупления грехов - верой в Иисуса: "Христос искупил нас от проклятия Закона..." (3:10). И далее: "Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел Закона" (К римлянам 3:28). Кардинально реформировав раннее христианство, Павел, по сути дела, приблизил его к язычеству.

8)

А) Просто абсурдно предположить, что Творец мог отменить свои Законы, о которых Он Сам сказал, что даёт их нам навечно!

Б) Разве даже 10 речений (не говоря уже о 613-ти заповедях) можно еврею не выполнять!?

В) Нелепо думать, что Г-сподь мог дать Тору, которой было бы невозможно или слишком трудно следовать любому еврею.

Г) Нигде в иудаизме не говорится, что от первородного греха можно спастись простой верой. Всякая истинная вера в Б-га должна привести еврея также и к выполнению Его заповедей!

Д) Из всего, сказанного выше, понятно, что догматы христианства - это полнейшее искажение Законов Творца для евреев. Поэтому духовный уровень адептов христианства намного ниже, чем у приверженцев иудаизма. Обращаясь к христианству, еврей отказывается от своего предназначения и понижает свой духовный уровень.

9)

Для нас - евреев, живущих сейчас, чуждой и нелепой является даже сама мысль о том, чтобы превратиться в предателей духовного наследия своих отцов! Вспомним долгий и славный исторический путь, по которому идёт наш народ. Почти четыре тысячи лет наши предки хранили и передавали следующим поколениям евреев свою Святую Веру и знания, выполняли Законы , которые дал нам Лично Творец. Евреи не отрекались от иудаизма, бестрепетно шли на смерть ради него! Наши дедушки и бабушки хранили еврейские традиции. Разве можно всё ЭТО предать!? Разве можно опозорить наше поколение, став ренегатами?

10)

Еврей не может быть христианином, потому что он избран Вс-вышним выполнять свою особую, сложную, трудную миссию в этом мире. Но если еврей перешёл в христианство, то он отказался от своего предназначения, растворился в нееврейской среде. Так в чём же тогда его избранность? Невозможно оставаться евреем, перейдя в христианство!

11)

Что может склонить еврея к переходу в христианство? Если он дезертирует из состава нашего народа по корыстным соображениям, то это свидетельствует о его полнейшей безнравственности, отсутствии истинной Веры в Б-га. А может быть, он просто желает уйти от еврейства и стать таким же, как все христиане вокруг него? История показывает, что практически всегда отступничество вызывает у человека душевный разлад. Зачем же становиться чужим среди своих, и своим среди чужих!?

12)

Коренное различие между иудаизмом и христианством лежит не только в сфере вероучения, но и в понимании того, как человек должен поступать. Одной лишь декларации любви к людям недостаточно. Необходимо ещё знать, как её выразить, а для этого нам даны заповеди Торы. Любовь - это лишь одна из заповедей. Чтобы выполнять их, мы должны совершать благочестивые деяния. Данные нам Лично Б-гом заповеди являются выражением любви Творца к своим детям. А христианство, реформированное апостолом Павлом, отстранилось от Законов Творца. Каждая выполненная заповедь нашей Святой Торы увеличивает веру человека во Вс-вышнего, но никак не наоборот. Ведь сказано: "Все Твои заповеди - вера" (Псалмы 119:100).

13)

А) В книге Флойда Гамильтона "Основы христианской веры" цитируется Кэнон Лиддон. Он утверждает, что в "Ветхом Завете" присутствуют 332 чёткие пророчества об Иисусе Христе, исполнившиеся буквально, и что такое совпадение не может быть случайным. Но этот довод не выдерживает никакой критики. Ведь "исполненные пророчества" записаны задним числом, как минимум, через сотню лет после жизни этого человека, и поэтому никак не могут свидетельствовать об истинности утверждений Лиддона.

Подобные попытки извратить смысл сказанного в еврейских священных книгах рассчитаны на людей, не сведущих в теологии. Нужно понимать, что на самом деле слова наших пророков были сказаны в древние времена по конкретному историческому поводу.

Приведём только два примера. Пророчества Йешаягу (Исайи) - все без исключения - относились к строительству Второго Храма и возрождению государства Иудея со столицей в Иерусалиме. Пророчества Йермиягу (Иеремии) относились к Первому Храму. Поэтому так называемые "исполнения пророчеств" (о которых говорит Лиддон), не могут иметь никакого отношения к Иисусу Христу, который жил в конце эпохи Второго Храма.

Б) Хотя у всех учеников Иисуса Христа было еврейское происхождение, им удалось переманить в новую веру лишь горстку своих собратьев. Еврейский народ сохранил свою неизменную верность Торе. Для евреев было совершенно очевидно, что христианские догмы гораздо ближе к примитивным языческим верованиям, чем к иудаизму.

Христианство неизменно стремилось обратить евреев в нееврейскую веру. Иногда христиане ограничивались лишь проповедью своих идей. Но зачастую христиане насаждали свою веру огнём и мечом, страшными зверствами, насилием, пытками. Достаточно вспомнить ужасы инквизиции, чтобы понять: христианская проповедь любви - это лицемерие. Но даже угроза мученической смерти не могла заставить евреев отречься от нашей Святой Веры.

В) Почему христианские миссионеры прилагают самые большие усилия к тому, чтобы обратить в свою веру именно евреев, а не каких-нибудь индуистов, огнепоклонников, анимистов или буддистов? А потому, что возрождение Израиля создало для христианства труднейшую теологическую проблему! Ведь христианская церковь объявила себя "Новым Израилем".

Поэтому само существование аутентичного, истинного Израиля - суверенного еврейского государства - подрывает устои христианской веры. Сознавая это, христиане стремятся раздробить, деморализовать еврейский народ, переманить как можно больше евреев в свой стан, максимально ослабить еврейское государство, сделать его нежизнеспособным, беззащитным перед натиском враждебного окружения.

Г) На протяжении всей своей истории христианская церковь пыталась искоренить иудаизм, но ей это не удалось. Было бы наивным предположить, что такое отношение христианства к иудаизму уже осталось в прошлом. Высказывания современных христианских теологов свидетельствуют о том, что церковь осталась на своих прежних позициях. Приведём пример таких откровений. 29-го января 2009-го года известный и авторитетный священник, глава "Общества Пия X" из Северной Италии Флориано Абрамович дал пространное интервью газете La Tribuna di Treviso, в котором поведал читателям, что газовые камеры использовались нацистами для дезинфекции. Свое теологическое кредо священник изложил так: "История человечества отмечена ролью народа Израиля, который был изначально избранным Б-гом народом, а потом стал народом-богоубийцей, но в конце дней они примут Иисуса Христа". Как видите, антисемитская идеология глубоко засела в сознании христиан.

Это выражается, в частности, в том, что правители христианских держав упорно стремятся отобрать у еврейского народа и отдать его злейшим врагам большие пространства Земли Израиля, включая нашу святыню - Храмовую гору.

14)

Еврейский народ перенёс тяжелейшие испытания, и продолжает идти своим путём, исполняя Законы Торы, которую нам дал Лично Творец. И мы, евреи, ответственны за то, чтобы не сбиться с этого святого пути!

P.S.

Несомненно, всё, что происходило в нашей истории, было подготовкой пути для царя Машиаха, подготовкой к тому, чтобы весь мир стал служить Вс-вышнему, как сказано: 'Тогда Я вложу в уста всех народов ясные речи, и станут люди призывать имя Г-спода и будут служить Ему все вместе' (Цфания (Софоний) 3:9).

И будет Машиах учить весь народ и наставлять его на путь Вс-вышнего, и придут все народы слушать его слова, как сказано: 'И будет в конце дней: гора Храма Г-сподня станет во главе всех гор... и притекут к ней все народы' (Йешаягу (Исайя) 2:2).

Вот что нам написала христианка, не еврейка:

'Язычники (это дикая маслина) привиты через веру во Христа к природной маслине (Израилю), но никак не заменяют Израиля. Господь и Израиль - это вечный завет через Авраама, это взаимоотношения Отца и сына, и никто не в праве нарушить или, тем более, разорвать эти взаимоотношения. Господь обещал открыться своему народу в Своей земле (Йермиягу (Иеремия) 32:37-41)'.Возрождение Израиля создало для христианства труднейшую теологическую проблему! Ведь христианская церковь объявила себя "Новым Израилем". Поэтому само существование аутентичного, истинного Израиля - суверенного еврейского государства - подрывает устои христианской веры".

Текст структурирован по пунктам, уходит в детали. Просьба читать внимательно галахическим евреям!



Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#78 
Nokia постоялец06.04.17 22:13
Nokia
NEW 06.04.17 22:13 
в ответ Nokia 06.04.17 22:09

1) Перед вами небольшая книжечка - 'Диспут Нахманида', которая стоит многих больших книг. Её можно перечитывать без конца, и каждый раз в её строках вы будете находить жемчужинки. Эти строки-жемчужинки захватят вас блеском ума, живостью изложения, тонкой иронией, юмором, нежданной шуткой. А ведь автор ведёт речь о важнейших философских, теологических проблемах, и один парирует удары многочисленных, притом высокопоставленных противников, постоянно балансируя на острие ножа... Автор - один из величайших еврейских ученых, широко известный под именем Нахманида (РАМБАНа), родился в 1194 году в Героне, в испанской провинции Каталония; умер в 1270 году, похоронен в Хевроне (Израиль).

http://atiqua.narod.ru/books/disput.html2) Книга на иврите -,, דחיית הדת הנוצרית- על פתחה של רומי ' Автор сам прошел через христианство, и даже представлял мессианскую церковь на диспутах с нашими раввинами. Но в итоге он понял свою ошибку, и заблуждения рукотворной церкви, о чём (заблуждениях) собственно и написал. Рекомендую всем, кому интересна эта тема.http://hanut.olam-jew.com/index.php?productID=1223) Книга 'Иди к своим'. Автор - рав Йеуда Гордон.http://shvutbks.com/?book=280884) Книга 'Еврейская Тора и христианские миссионеры'. Автор - рав Арье Каплан. Вас увлекает проповедь вселенской любви? Вас очаровывает эстетика церковной службы? Вас убеждает широчайшее распространение христианства? Тогда прочтите эту книгу - убедительный еврейский ответ на высосанную из пальца ложь.http://shvutbks.com/?book=181905) Книга 'Еврей среди других религий. Современная полемика'. Автор - Гедалия Спинадель.Эта книга дает шанс уклонившимся от центрального еврейского пути пересмотреть свои позиции, рассеять эмоциональный туман, осознать, во что они реально верят, а в чём их обманом пытаются убедить проповедники других религий. И, когда их глаза раскроются, они смогут начать изучать свою, Божественную традицию, познавая теоретически и воплощая практически Истину. Истина приведет их к Нему и к самим себе, к своему истинному 'я' и своему народу, которому Он открыл её ради всего человечества, дав евреям особое задание - возвысить свою душу и привести мир к Творцу.http://shvutbks.com/?book=184306) Исторические аспекты христианства. 'Крест и Спираль. Кляксы на хрониках'. Автор - Александр Розов.http://neo-lit.ru/forprint.php?id=14667) На этом сайте - разоблачение христианского миссионерства.http://www.machanaim.org/philosof/in_chris.htm8) Еврейская версия жизни и гибели человека, известного под именем Йешу.http://jhistory.nfurman.com/lessons10/rannee05_1.htm9) Почему евреи не стали христианами?http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/otvet/print.php?q=139...10) Иисус. Статья в Еврейской электронной энциклопедии.http://www.eleven.co.il/?mode=article&id=11776&query=oпубликовано (с небольшими сокращениями) на Интернет-сайте 'Седьмой канал' 18. 06. 2009.http://www.7kanal.com/article.php3?id=264036
Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#79 
atma коренной житель07.04.17 11:35
NEW 07.04.17 11:35 
в ответ Nokia 06.04.17 22:09, Последний раз изменено 07.04.17 17:13 (atma)

Если один народ или общество возрождается и в своём развитии совершенствуется - это общее благо. Речь о духовно-моральном развитии. Потому подрывать Основы Христианства возрождение Закона не может.


Добро единяет, зло разделяет. В Вышнем люди всех этносов и религий находят единство и благо.


Если Вы не полный лох и хамло, чего степень глупости видна даже по подписи, то должны понимать какие фатальные заблуждения произошли в прошлом на почве эгоизма, разъединения и сопернечества. Следовательно мудрый и разумный человек начнёт трудится к единению и согласию, а Вы делаете именно наоборот, популистично насыщая надоевшую религиозную допотопность своей силой, что разъединяет людей.


Неравенство порождает войны и на основе видных выводов понимаешь что евреи тоже очень виноваты в этом, беря на себя ответственность за Руководительство и Истинность.


И не идиотично ли присваивать себе все заслуги Всевышнего, господа евреи различных обрядов?))


Представьте: Миллионы естественно любят мир и красоту, а тут приходит еврей и говорит что вы не правильно любите, я вам покажу как надо, это я ваш Отец, на земле и на небе.))


Дети и подростки готовы бескорыстно делится чем-либо и вместе дружить, но взрослые, в течении жизни обретают обособленность, некие традиции и законы которые разделяют и ведут к вражде, загромождают возвышеную и изначальную чистоту жизни эгоизмами. Тоже самое проповедуете и Вы не понимая это, вот что утопично и фатально. Мне такая вера и с уст непонимающих это, и не живущих соответственно, не нужна. Подумайте. Всё так просто, для этого простого понимания даже Торы не нужно знать.


Нужно превзойти эти барьеры предубеждений прошлого как и навязывания своей веры. Детские болезни эволюции человечества. Нужно различать по актуальной существенности, по степени сознания, по искренной любви, живому стремлению и деятельности , а не книжными омертвевшими мерилами, так как есть а не так как хочется.

Проклятая кремлядъ, россорда лжецов и тупиц, царство хамов и жлобов, путлеровская фашизоидная хрюканина.....это актуальная Россия. Слава Украине !
#80 
Харлампий свой человек07.04.17 14:26
Харлампий
NEW 07.04.17 14:26 
в ответ Nokia 06.04.17 22:09

Всё вышеперечисленное Вами очень хорошо, но пока ещё на Храмовой горе в Иерусалиме стоят Мечеть на Скале и мечеть Аль-Акса ...

Не ходи по косогору, сапоги стопчешь! Козьма Прутков
#81 
Nokia постоялец07.04.17 16:42
Nokia
NEW 07.04.17 16:42 
в ответ atma 07.04.17 11:35

Ой, внимательно проскролил ваш текст, как обычно очень быстро:)

Хотите майсу?


Рабби из Горовиц говорил:

"Злодей знающий, что он злодей, лучше чем праведник знающий, что он праведник!"

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#82 
Nokia постоялец07.04.17 16:52
Nokia
NEW 07.04.17 16:52 
в ответ Харлампий 07.04.17 14:26

Вы задали очень хороший вопрос! Это проблема, наверно проблема..! Но, если знать, что у нашего мира есть только один Творец и всё по его воле... А если осоновываться на истории когда Храма и не было, когда был переносной, когда стоял в Шило, когда построен каменный, когда 1 раз разрушили, когда оскверняли, когда построили второй, когда оскверняли, когда разрушили... Улавливаете цепочку событий? Храм это подарок, который отбирают за плохое поведение, а не каменноэ здание которое должно стоять потому, что должно!

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#83 
Lora9 старожил11.04.17 09:29
NEW 11.04.17 09:29 
в ответ Nokia 06.04.17 22:09
Упс... Израиль возродился, да как светское и демократическое государство, заговорили на иврите, шабат стал официальным выходным днём, браки передали в равинские суды, ввели кашрут в армии и госслужбе. Сейчас соблюдающие евреи составляют уже около 40 %, тенденция растёт...

Видите ли, Христианство и Иудаизм - это ответвления от одного ствола. Мне кажется, что Вы забыли о каббале, которая быстро и я бы сказала, агрессивно, распространилась в Израиле. Каббала по своей природе имеет выход как вверх, к Богу, так и вниз, к черным силам. Это совсем другой ствол в божественной иерархии. Первое время евреи боролись с этим культом, но потом низменные стремления стали брать верх, съедая постепенно всю духовность истинного Иудаизма. Видимо, это и есть основная опасность для государства, основанного на божественно-духовной идее.

#84 
cosmos70 коренной житель11.04.17 09:34
NEW 11.04.17 09:34 
в ответ Lora9 11.04.17 09:29, Последний раз изменено 11.04.17 09:35 (cosmos70)

Вы уверены в этом, убеждённо и из личного опыта знаете подробности, или распространяете сплетни и ложь, умничаете?


Готовы к ответственности?!

Молчи, молчи, молчи, сейчас легко стать палачом смотря на орды Путлера. Слава Украине ! Путин ху.ло ! Русский солдат иди на... !
#85 
Lora9 старожил11.04.17 14:47
NEW 11.04.17 14:47 
в ответ cosmos70 11.04.17 09:34

А что Вам так не понравилось?

#86 
cosmos70 коренной житель11.04.17 15:38
NEW 11.04.17 15:38 
в ответ Lora9 11.04.17 14:47, Последний раз изменено 11.04.17 16:27 (cosmos70)

Хочу понять : делаете ли Вы то что делаете из низменных побуждений, или благородных.


Хочу понять насколько это соответствует правде, насколько существенно Ваше высказывание, иначе это называется догадками, фантазиями, домыслами и по спадающей мере определений - ........ложью и клеветой. А вот это не нравится и хочется пресечь.


Кстати, на древних мистериях изображались две спирали. То есть пути совершенствования. На одной поднимаешься вверх, на другой падаешь. То есть это естественно для всех.


Глубинные Знания отличаются существенностью и настоящностью, а следовательно они и правильней. Тем более существенное и глубинное всегда сокрыто от взора невежды, видимо-невидимо. Но это не значит что это магия и зло.


А вот деспотичность и нечеловечность многих государств является очевидным злом.


А Вы сделали странные формулировки, где понимаешь диаметральное переиначивание правды, необдуманные. Вот что мне не нравится.

Молчи, молчи, молчи, сейчас легко стать палачом смотря на орды Путлера. Слава Украине ! Путин ху.ло ! Русский солдат иди на... !
#87 
lav-sl коренной житель11.04.17 16:26
lav-sl
NEW 11.04.17 16:26 
в ответ Lora9 11.04.17 09:29

Наоборот. В каббале вижу продолжение развития еврейской культуры и религиозности. А христианство считаю чуждой иудаизму религией.

#88 
cosmos70 коренной житель11.04.17 16:29
NEW 11.04.17 16:29 
в ответ lav-sl 11.04.17 16:26, Последний раз изменено 11.04.17 16:39 (cosmos70)
А христианство считаю чуждой иудаизму религией.

Тоже глупости. Все правила религий взяты из жизни. А жизнь человечества во многом подобна.


А наше время глобализации ну просто сносит стены предрассудков и противоречий прошлого, выводя формулы и тем самым религию Единства.


Но многие не хотят расставатся с своей обособленностью-эгоизмом.

Молчи, молчи, молчи, сейчас легко стать палачом смотря на орды Путлера. Слава Украине ! Путин ху.ло ! Русский солдат иди на... !
#89 
lav-sl коренной житель11.04.17 16:36
lav-sl
NEW 11.04.17 16:36 
в ответ Nokia 03.04.17 14:25
Рабби Элиягу был известен тем, что не позволял никому себя обслуживать.

Сижу, читаю и думаю, а точнее нахожусь под каким-то трансом, что называют думаю. А ведь я тоже не люблю, когда за мной ухаживают. Если честно, то в этом считал себя неповторимым. Как-то немножко грустно стало после этого сообщения и захотелось познакомиться с человеком, который также как ты не любит, чтобы его обслуживали.


#90 
lav-sl коренной житель11.04.17 16:48
lav-sl
NEW 11.04.17 16:48 
в ответ Nokia 03.04.17 14:25

Рабби Элиягу родился в 1720 году в первый день праздника Пейсах в небольшом городке в окрестностях Бриска. Оба его деда были известными раввинами. Он сам впервые отличился, когда в возрасте шести с половиной лет дал перед прихожанами субботнюю лекцию в главной синагоге Вильно. В семь лет он уже учился у автора известного комментария к Иерусалимскому Талмуду и к девяти годам полностью владел как письменной Торой так и Талмудом, после чего перешел к изучению Каббалы.

Когда к десяти годам обнаружилось, что учителям преподовавшим ему Каббалу, в том числе и по системе АРИ, уже нечему научить мальчика, он перешел к самостоятельным занятиям, посвятив им всю свою жизнь.
Гаон из скромности и нежелания разбазаривать свое время, вел очень замкнутый образ жизни и сутками пребывал в уединении, закрыв в комнате ставни, скудно питаясь и отводя на сон по два часа в сутки. Он никогда не соглашался занять никаких официальных постов и скромно жил на пособие, выделенное ему общиной города Вильно.
Желал он этого или нет, но известность его быстро распространилась по всему еврейскому миру. К нему обращались с вопросами по самым сложным местам Талмуда, и он исчерпывающе разъяснял их с удивительной лаконичностью. Он написал комментарий к "Шулхан Арух", краткие замечания к Талмуду, обширные комментарии на различные части "Зоар" и коментарий к Танаху.
Когда к нему пришли и попросили выбрать истинную из нескольких версий "Книги Творения" нашего праотца Авраама, то он выбрал версию Ари. Объяснив свой выбор, в ответ он услышал, что в таком случае не так уж сложно создать Голема - искусственного человека. Гаон ответил, что действительно, однажды он уже начал было создавать его, но по некоторым причинам прекратил это занятие, решив, что на Небесах не хотят этого по причине его молодости. Когда его спросили, сколько-же ему было лет, то он ответил, что еще не было и тринадцати...
По словам его учеников, Гаон часто повторял, что Тору следует постигать только своим трудом, а не полагаться на подарки Свыше. Но всю мудрость Каббалы, которую постиг сам, он от всего сердца старался вложить в своих учеников.
Легенды рассказывают, что однажды в Вильно появился прорицатель, который мог рассказать каждому все тайны и события его жизни. Когда он предстал перед Гаоном, то сказал: "Рабби, две недели тому назад, в четверг, вы сидели на этом месте и объясняли свое понимание таких-то и таких-то отрывков недельной главы Торы, и сидел с вами РаШБИ (жил в I веке н.э.) справа, а Ари (жил за 200 лет до Агра) - слева".
Гаон признал, что так оно и было, но затем приказал выгнать прорицателя, объяснив это тем, что тот использует неприемлемый для иудаизма способ получения информации.
Сыновья Гаона приводят список его лучших учеников, распространивших его метод изучения Каббалы на территорию Литвы и России впоследствии очень трансформировавшейся и ставшей основой для современной системы "литовских" ешив.
Незадолго до смерти, последовавшей 19-го Тишрей 1798 года, к больному Гаону был приглашен доктор. Окончив обследование своего пациента, он вышел из комнаты и на вопрос родных: "Ну, как он?" - ответил, что слышал отрывок из трактата "Келим", который беззвучно шептали губы Гаона, в который раз повторявшего содержание Талмуда...

#91 
lav-sl коренной житель11.04.17 16:50
lav-sl
NEW 11.04.17 16:50 
в ответ Nokia 06.04.17 22:13

А теперь напишите пожалуйста, вы хоть одного, из тех кого искали, нашли здесь?

#92 
Lora9 старожил11.04.17 17:28
NEW 11.04.17 17:28 
в ответ cosmos70 11.04.17 15:38
А Вы сделали странные формулировки, где понимаешь диаметральное переиначивание правды, необдуманные. Вот что мне не нравится.

В принципе, я могу ошибаться и заблуждаться, но только искренно. То есть разумно я врать не собираюсь. Когда-то так получилось, что мне один знакомый закрыл путь духовного развития по иудейско-христианскому столбу. Он был тогда много сильнее меня, поэтому мне пришлось (по совету своих Хранителей и под их присмотром) заняться каббалой. Вот тогда я и поняла, что искушений там много и скатиться вниз очень даже просто. Со временем я набрала нужный потенциал и победила того знакомого, после чего опять вернулась в свое Христианство. Вот такие бесхитростные религиозные блуждания и помогли мне немного осознать строение стволов. В принципе, эти стволы выше тоже объединяются, но я все-таки предпочитаю консультироваться по своей религии, которая ближе мне по устройству.

#93 
cosmos70 коренной житель11.04.17 17:33
NEW 11.04.17 17:33 
в ответ Lora9 11.04.17 17:28, Последний раз изменено 11.04.17 17:59 (cosmos70)

Интересно)


Знаете, Вы как та Царевна в русских сказках, Людмила, которую похитил Черномор, но кто же Вас спас?))

Молчи, молчи, молчи, сейчас легко стать палачом смотря на орды Путлера. Слава Украине ! Путин ху.ло ! Русский солдат иди на... !
#94 
Lora9 старожил12.04.17 04:21
NEW 12.04.17 04:21 
в ответ cosmos70 11.04.17 17:33

Спасает всегда Бог и его воля. Видимо, меня надеялись вовлечь в ислам, но мои Хранители предложили из того же ствола каббалу, как менее опасную для меня. Вот откуда я и узнала кусочек строения Религии.

#95 
Nokia постоялец13.04.17 16:59
Nokia
NEW 13.04.17 16:59 
в ответ Lora9 11.04.17 09:29
Видите ли, Христианство и Иудаизм - это ответвления от одного ствола. Мне кажется, что Вы забыли о каббале, которая быстро и я бы сказала, агрессивно, распространилась в Израиле. Каббала по своей природе имеет выход как вверх, к Богу, так и вниз, к черным силам. Это совсем другой ствол в божественной иерархии. Первое время евреи боролись с этим культом, но потом низменные стремления стали брать верх, съедая постепенно всю духовность истинного Иудаизма. Видимо, это и есть основная опасность для государства, основанного на божественно-духовной идее

Как видно из текста, информацию о каббале,стволах и чОрных силах:)) можно охарактеризовать одной майсой:


Фамилия рабби Леви Ицхака была Дербаремдигер (милосердный — идиш). Так было записано в документах у начальства, но получил он ее не от отца, а вот каким образом:

Царь издал указ, что всякий человек должен добавить к своему имени фамилию, а поскольку евреи этого указа не исполняли, то Бердичевский судебный исполнитель сам пошел по домам, чтобы внедрить новый закон. Когда он пришел в дом реб Леви Ицхака, тот молился и на вопрос исполнителя не обратил внимания. Судебный исполнитель не отступился и повторил свой вопрос о фамилии раввина несколько раз. Реб Леви Ицхак не выдержал и воскликнул: «Ой, Дербаремдигер Г-т, hелф мир!» (на идиш означает: «О, Милосердный Б-г, спаси!»).

Судебный исполнитель очень обрадовался: «Ну наконец-то! Зачем же нужно было меня так мучать? Так и запишем, имя — Леви Ицхак, фамилия — Дербаремдигер»


Примерно так тайны каббалы распространяются по городам и весям:))

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#96 
Nokia постоялец13.04.17 17:00
Nokia
NEW 13.04.17 17:00 
в ответ lav-sl 11.04.17 16:50
А теперь напишите пожалуйста, вы хоть одного, из тех кого искали, нашли здесь?


Ребе Шолом из Любавичей говорил: «Тот, кто доверяет всем майсам про цадиков – дурак, тот, кто повально отвергает их подлинность – апикойрес (маловер, человек, полагающийся только на своё «я»)». В каждой шутке есть доля шутки, а остальное – правда.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#97 
Nokia постоялец16.04.17 00:25
Nokia
NEW 16.04.17 00:25 
в ответ Nokia 13.04.17 17:00

Сколько времени евреи пробыли в Египте — 400 лет, 430 или 210?


Не все замечают эту путаницу (на первый взгляд) с возрастом Авраама. Есть несколько систем, как подсчитывать годы «изгнания» так, чтобы все совпало. Проблема возникает именно с самым распространенным объяснением, которое приведено в комментариях Раши, согласно которому Аврааму было 70 лет во время заключения «союза меж рассеченных частей». Сначала давайте вспомним, откуда взялись названные три цифры.

«400 лет будут твои потомки пришельцами в чужой стране» — так было сказано тогда Аврааму. Всевышний сжалился над евреями и вывел их раньше на 190 лет. (Это соответствует гематрии — численному значению — слова кец — конец. Здесь содержится указание на то, что в Своей милости Творец приблизил конец изгнания). Однако пророчество осуществилось и буквально — если рассматривать жизнь Ицхака как изгнание. Вспомним, как с ним, в отличие от Авраама, конфликтовали филистимляне и как часто ему приходилось менять место жительства. Таким образом, даже не покидая пределов Кнаанской Земли, Ицхак чувствовал себя чужеземцем. С момента его рождения до Исхода прошло ровно 400 лет. Это следует из Мидраша Мехильта. 430 лет, согласно комментарию Раши, основанному на мидраше Седер Олам, прошло со времени предсказания Аврааму об изгнании. Это случилось ровно за 30 лет до рождения Ицхака.

В результате мы приходим к тому, что фактически сыны Израиля пребывали в Египте 210 лет. (Намек на это содержится и в численном значении слова рду — «сойдите». Так говорил Яаков сыновьям, отправляя их в Египет купить зерна; он и не предполагал, что этот поход приведет их к встрече с Йосефом и вскорости — к тому, что вся семья сойдет в Египет, однако слова его оказались пророческими[1]). Объяснение этому обычно приводят такое: египтяне так тяжело изнуряли евреев, что этот период вполне мог быть приравнен к 400 годам обычного рабства.

Теперь вернемся к мидрашу Седер Олам, так как наш вопрос, как выясняется, относится к нему, а не к разъяснению Раши. Авраам прибыл в Землю Кнаан, как свидетельствует Писание, только в возрасте 75 лет. Согласно Седер Олам, ответ состоит в том, что Авраам посещал будущую Землю Израиля в возрасте 70 лет, специально ради этого разговора с Б-гом, а затем вернулся домой. И только через пять лет получил повеление Творца отправиться туда жить. Последовательность же изложения событий в Торе не обязательно предполагает, что они происходили именно в таком порядке на самом деле. У нас есть правило: в Торе нет понятий «раньше» и «позже».

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#98 
Nokia постоялец16.04.17 00:57
Nokia
NEW 16.04.17 00:57 
в ответ Nokia 16.04.17 00:25

Субтитры на английском!

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
#99 
lav-sl коренной житель16.04.17 13:47
lav-sl
NEW 16.04.17 13:47 
в ответ cosmos70 11.04.17 16:29, Последний раз изменено 16.04.17 15:01 (lav-sl)
Тоже глупости. Все правила религий взяты из жизни. А жизнь человечества во многом подобна. А наше время глобализации ну просто сносит стены предрассудков и противоречий прошлого, выводя формулы и тем самым религию Единства.

А вот это самая настоящая глупость с умным выражением лица. downхаха

Каждая религия описывает одинаковые процессы в жизни исходя из своих сказок или мифов, но тем не менее это всё равно разные религии, которые могут отличаться взглядами и принципами возникшими на основе исторических событий создания этих сказок или мифов, а также героев, отвечающих запросaм людей и отражая взгляды и нравы того времени, когда они создавались. Сказки и мифы это продукт фантазии и естественно они отличаются друг от друга очень сильно. Утверждение, что это одна и та же религия просто смешно. С другой стороны я хочу обратить Ваше внимание, что религии в своё время создавались, что пирожки пеклись и истории из одной религии заимствовались из других. Например так как шумерские сказки были использованы для создания иудаизма, а вот христианство возникает как бы из ничего, но на самом деле оно имеет тоже свои корни и корни христианства надо искать совсем в другом месте. Будь христианство продолжением иудаизма, оно бы не вызвало бы такую бурную реакцию протеста у духовенства предыдущей религии. Сам ещё Иисус говорил о том, что старый храм рухнет и на его месте будет воздвигнут новый. Этим он хотел подчеркнуть, что его задача была поменять религию и это очевидно.

lav-sl коренной житель16.04.17 14:10
lav-sl
NEW 16.04.17 14:10 
в ответ Nokia 13.04.17 17:00, Последний раз изменено 17.04.17 00:21 (lav-sl)

Этот вопрос был задан вам и он был не столько мне нужен, сколько вам нужно было на него ответить для себя. И по вашему ответу сразу стало ясно, что никого вы не нашли, о чём я вам писал наперед. И не надо наводить тень на плетень, а просто признаться в этом хотя бы для самого себя. Скажем так: "Негативный результат это тоже результат", особенно в вашем случае. На этом сообщении хочу поставить точку и пожалуйста мне больше ничего не пишите. Хочу покинуть вашу ветку. Желаю удачи в вашем таком нелегком деле. Или говоря другим языком, чужие чемоданы нести не собирался, что каждому здравомыслящему человеку должно было быть самого начала ясно. Удачи!

Nokia постоялец16.04.17 18:26
Nokia
NEW 16.04.17 18:26 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38

Евреям строго запрeщено участвовать в ритуальных служениях чужиm культaм. Если всё же галахического еврея зовут праздновать так называемую христианскую "Пасху", неплохо бы знать предисторию.

Изложено для галахических евреев, так как потомкам Ноя, не получившим Тору у горы Синай, возможен вариант шитуф!



Так в своем обращении к Первому Вселенскому Собору христианской церкви римский император Константин Великий написал такие слова: «И поистине, прежде всего, всем показалось чрезвычайно недостойным то обстоятельство, что в праздновании этого святейшего торжества мы должны придерживаться обычая иудеев, которые, о скверные негодяи! замарав руки свои гнусным преступлением, заслуженно ослеплены в своем уме. Посему подобает, отвергнувши практику сего народа, увековечить на все грядущие века празднование этого обычая в более законном порядке, коий мы хранили с первого дня страстей Господних до сего дня. И да не будем иметь ничего общего с наивраждебнейшим иудейским сбродом. Мы приняли иной способ от нашего Спасителя. Для нашей святейшей религии открыт более законный и подобающий путь. Следуя по сему пути в единодушном согласии, давайте же избегать, мои достопочтенные братья, этого наигнуснейшего сообщества».

Именно с этого императорского обращения начинается период, когда христиане ввели такой расчет даты празднования Пасхи, чтобы она никаким образом не попала на 14 Нисана, как об этом записано в 3 книге Торы, 23 главе. Интересно, что введение новой Пасхалии в Христианской церкви, которую Константин легализовал в Римской империи, произошло в те же годы, когда церковь официально сделала Первый День недели, воскресение, всеобщим днем поклонения Господу. И точно так же, как небиблейская идея о Христе, который воскрес подобно восходящему солнцу, стала для отцов церкви богословской основой для празднования языческого дня Солнца вместо еврейской субботы, день весеннего солнцестояния стал начальной точкой отсчета при вычислении даты “новой христианской пасхи”.


Таким образом скажем спасибо императору за очередной рукотворный праздник:)))


К началу восьмого века в западном христианстве слово “пасха” вообще вышло из употребления. Английское слово Easter происходит от имени древней Англо-Саксонской богини Остара, богини утренней зори, которая берет верх над тьмой после весеннего равноденствия.

Когда в 16-м веке папа Григорий повелел провести изменения в старом Юлианском календаре, в связи с тем, что он был недостаточно точным, Православная церковь категорически отказалась переходить на новый календарь. Главной причиной отказа послужило то, что в новом календаре нарушался принцип расчета Пасхи, и получалось, что иногда еврейская и христианская пасхи совпадали. Для Русской православной церкви этот факт оказался абсолютно неприемлемым...



Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
lav-sl коренной житель16.04.17 23:05
lav-sl
NEW 16.04.17 23:05 
в ответ cosmos70 11.04.17 16:29, Последний раз изменено 17.04.17 00:19 (lav-sl)
И точно так же, как небиблейская идея о Христе, который воскрес подобно восходящему солнцу, стала для отцов церкви богословской основой для празднования языческого дня Солнца вместо еврейской субботы, день весеннего солнцестояния стал начальной точкой отсчета при вычислении даты “новой христианской пасхи”.Таким образом скажем спасибо императору за очередной рукотворный праздник:)))
К началу восьмого века в западном христианстве слово “пасха” вообще вышло из употребления. Английское слово Easter происходит от имени древней Англо-Саксонской богини Остара, богини утренней зори, которая берет верх над тьмой после весеннего равноденствия.

Когда в 16-м веке папа Григорий повелел провести изменения в старом Юлианском календаре, в связи с тем, что он был недостаточно точным, Православная церковь категорически отказалась переходить на новый календарь. Главной причиной отказа послужило то, что в новом календаре нарушался принцип расчета Пасхи, и получалось, что иногда еврейская и христианская пасхи совпадали. Для Русской православной церкви этот факт оказался абсолютно неприемлемым...

Вот почитайте то, что человек пишет. Он тоже утверждает, что христианство с иудаизмом ничего не имеет общего. Честно говоря я уже хочу покинуть эту ветку, но когда я прочел это, просто не мог удержаться, чтобы не показать вам это. Однозначно то, что языческие праздники не относится к иудаизму и против которых он всегда боролся. При этом хочу обратить Ваше внимание на то, что основы иудейской религии всегда нагло попираются христианами, а также другими людьми, преподнося их в очень искаженном виде. Интересно, что берется за основу для мотивации таких искажений. Ну это утверждение "зуб за зуб, глаз за глаз", а также что евреи пожирают людей. Несмотря на то, что они придерживаются очень строгой кошерной диеты, это их не спасает от ложных утверждений и предубеждений. Очевидно, что поддерживается образ страшного еврея, еврея-злодея, что вызывает в свою очередь адекватную реакцию со стороны евреев и по сути дела еще сильнее разжигает антисемитизм. Вероятно это всё делается для того, чтобы заткнуть евреям рот. Естественно агрессия с двух сторон будет расти подобно давлению пара в чайнике. И по этой причине лично я не хочу участвовать в этом процессе. Считаю, что каждый имеет право выполнять обряды своей религии и радоваться тому, что другие люди придерживаются обрядов своей религии. Любое вмешательства и навязывания других обрядов, взглядов и точек зрения являются, с моей точки зрения, прелюдией к экстремизму и терроризму. Это касается и того, что стараются каким-то образом обосновать связь или приписать единство совершенно разных религий противоречащих друг другу, а также отличающихся по своим религиозным основам и обрядам. В этом смысле такое поведение можно назвать бестактным и оскорбляющим чувства верующих.


atma коренной житель19.04.17 11:33
NEW 19.04.17 11:33 
в ответ Nokia 16.04.17 18:26

Проклятая кремлядъ, россорда лжецов и тупиц, царство хамов и жлобов, путлеровская фашизоидная хрюканина.....это актуальная Россия. Слава Украине !
Nokia постоялец21.04.17 17:31
Nokia
NEW 21.04.17 17:31 
в ответ atma 19.04.17 11:33

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
atma коренной житель21.04.17 18:09
NEW 21.04.17 18:09 
в ответ Nokia 21.04.17 17:31, Последний раз изменено 21.04.17 23:29 (atma)

Так в мессидже на который Вы ответили рассказывается что актуальный Израель проводит подобную политику по отношению к другим, как та "несчастная толпа" когда-то по отношению к евреям.


То есть слова песни: Спасибо Господи что у нас другая судьба чем у этой несчастной толпы - уже относятся тоже и к евреям актуальности.


Да и Вы, когда я Вам ответил что нужно прекращать всякого рода высокомерия, когда писал о дружбе и сотруднечестве, единении, не раз ответили безучастно и равнодушно отвергающе, точно как та несчастная толпа из песенного образа, но изощрённей.


Доказательства запечатлены в теме.


Знаете, прежде мне было не особо интересно араб ты или еврей, американец или русский, негр или индус, хоть павлин разноцветный; воспринимал принадлежность к этносу или роду вместе с его выражателями гордо, с уважением достоинства . А сейчас я много знаю о "обрядах" чуждого мне шовинизма, и твёрдо убеждён что ближе к Богу те, кто от него свободен.


Но у меня есть зажигалка с надписью: I love Deutschland)


Что Вы на это ответите?

Проклятая кремлядъ, россорда лжецов и тупиц, царство хамов и жлобов, путлеровская фашизоидная хрюканина.....это актуальная Россия. Слава Украине !
Nokia постоялец25.04.17 03:11
Nokia
NEW 25.04.17 03:11 
в ответ atma 21.04.17 18:09

:))

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец25.04.17 09:46
Nokia
NEW 25.04.17 09:46 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38

Текст для галахических евреев. Как реагировать когда нас засыпают цитатами из Танаха? Никак:)) Как правило это вырванные из контекста фразы в плохом переводе или даже подделки. В ответ лучше всего поинтересоваться, откуда "цитатники" знают, что царь Давид это именно царь и именно Давид?

Давид пишется דוד, что без огласовок может читаться как дядя или как бак. Надо ещё заметить, что в Торе нет цифр стихов, заглавных букв и огласовок, которые были привнесены гораздо позже.

Царь пишется מלך, но откуда известно, что читается мелех? Может читается как ангел - малах - מלאך либо соль - мельх - מלח? :)))

Таким образом без еврейской традиции где из поколения в поколение передавалась истинная информация, невозможно правильное чтение священных текстов. Так как может появится дядя ангел вместо царя Давида.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Limatronik прохожий08.05.17 16:46
Limatronik
NEW 08.05.17 16:46 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38, Последний раз изменено 08.05.17 16:51 (Limatronik)

Что сделать против колдовства?

Limatronik прохожий08.05.17 16:50
Limatronik
NEW 08.05.17 16:50 
в ответ Limatronik 08.05.17 16:46

Гадание, колдовство, приворот — грех?

Сказано в Торе (Дварим 18:9—18): « 9. Когда придешь на землю, которую Господь, Б-г твой, дает тебе, не учись делать подобного мерзостям тех племен. 10. Да не найдется у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, занимающийся волхованием, кудесник, и толкователь примет, и ведун; 11. И заклинатель, и вопрошающий духов, и маг, и некромант. 12. Ибо отвратителен Господу всякий делающий такое, и из-за этих мерзостей Господь, Б-г твой, изгоняет их пред тобою. 13. Непорочен будь — с Господом, Б-гом твоим. 14. Ибо эти племена, которыми ты овладеешь, кудесников и волхвов слушают Ты же, не такое дал тебе Господь, Б-г твой. 15. Пророка из твоей среды, из братьев твоих, как я, поставит тебе Господь, Б-г твой, его слушайте. 16. Во всем, как просил ты у Господа, Б-га твоего, при Хореве в день собрания, говоря: Да не услышу более гласа Господа, Б-га моего, и этого огня великого да не увижу более, чтобы не умереть мне. 17. И сказал Господь мне: Хорошо было, что они говорили. 18. Пророка поставлю им из среды их братьев, как ты, и вложу Я речи Мои в его уста, и будет он говорить им то, что Я повелю ему».

Объясняет Рамбан: есть различные виды гадания, которые могут открыть, что произойдёт в будущем. Однако путём гадания невозможно узнать вещи, которые произойдут в далёком будущем. Более того, гадания не всегда точны даже в предсказании событий ближайшего будущего.

Т.к. евреи близки к Б-гу, Б-г дал им возможность узнавать о будущем путём связи с Творцом мира — через пророка. Это то, что имеет в виду Тора, говоря: «не такое дал тебе Господь, Б-г твой».

Тора нам приказывает: «Непорочен (в богобоязненности) будь». Всевышний от нас ожидает, чтобы мы обратили свои сердца только к Нему, чтобы мы верили, что Он — единственный властитель над всем, и только Он действительно, без сомнения, знает всё, что произойдёт в будущем, до мельчайших деталей. Поэтому запрещает нам Тора обращаться к другим источникам, помимо Него, чтобы узнать будущее, и безоговорочно полагаться на них во всём, что они будут предрекать. А если услышим мы невольно из этих источников какие-либо предсказания, скажем себе: «Всё в руках небес, Он властитель над всем происходящем, и, в соответствии с волей Своей, Он может изменить то, что предсказывают различные гадалки и т.п.» Всё будущее человека зависит только от того, насколько близок человек к Всевышнему и насколько исполняет Его волю.

Однако в наши дни нет пророков, поэтому нам следует понять, каким образом мы сможем узнать о будущем, каким образом узнаем нашу роль в этом мире? Ответ на этот вопрос даёт Талмуд в трактате Бава Батра (12:1): «С тех пор, как был разрушен Храм, пророчество отнято у пророков и передано мудрецам». Более того, говорит Талмуд далее: «Мудрец предпочтителен пророку».

Виленский Гаон в комментарии на Сифра де-Цниута говорит, что на всё, что должно произойти, до мельчайших деталей, есть намёк в Торе. Изучая Тору, обращаясь к знатокам Торы, мы сможем знать будущее, сможем понять, какие действия нам следует совершать в различных жизненных ситуациях.

Важно подчеркнуть, что под знанием будущего я имею в виду знание вещей, которые могут нам помочь определиться, понять, какие действия стоит совершать в различных ситуациях.

Nokia постоялец28.05.17 00:40
Nokia
NEW 28.05.17 00:40 
в ответ Nokia 25.04.17 03:11

Христианские миссионеры внедряются в среду ортодоксов

Несколько недель назад в населенном ультраортодоксальными религиозными евреями городе Кирьят-Сефер вспыхнул грандиозный скандал. Как выяснилось, поселившаяся недавно в городе супруги-репатрианты не только не были евреями, но и являлись верующими христианами, принадлежащими к секте "Мессианские евреи", активно занимающейся миссионерством.Внешне эти люди вели жизнь обычных евреев-ортодоксов, и лишь случай помог вывести их на чистую воду. Но эта семья далеко не единственная – как утверждает сотрудник организации "Яд ле-ахим" рав Биньямин Клугер, сегодня в среду религиозных евреев внедрились даже не десятки, а сотни представителей различных христианских сект. Да, большинство из них пока не занимается активной миссионерской деятельностью, веря, что для начала такой деятельности им должен быть дан "знак Свыше". Но в любом случае, говорит рав Биньямин Клугер, эти люди очень и очень опасны. А, учитывая биографию этого человека, его словам стоит верить…

И ты, габай?!

- Вот, почитай! – Клугер протягивает мне черно-белую листовку. – Это – заявление, которое раввин религиозного поселка Т. рав Шауль-Давид Бучако вынужден был распространить среди его жителей. "Внимание: важное сообщение! – пробегаю я по строчкам листовки. – Я вынужден оповестить общество о том, что, как выяснилось, одна из семей, которая была принята на жительство в наш поселок, несмотря на то, что прошла обряд гиюра, продолжает верить в того самого человека, да сотрет Господь его имя из-под небес.В связи с этим оповещаю, что их гиюр недействителен, и дальнейшая их абсорбция в нашем поселке продолжена быть не может. Руководство поселка сейчас занимается вопросом этой семьи, которая больше не считается еврейской и к которой больше нельзя относиться как к еврейской семье во всех вопросах, связанных с религией (включение в миньян на молитве, соблюдение кашрута и т.д.) Само собой, дети из этой семьи не повинны в грехе родителей и запрещено каким-либо образом пытаться нанести ущерб этой семье. По всем возникшим в связи с этим случаем вопросам обращайтесь ко мне по телефону…"- Такая вот, понимаешь, история! – говорит Клугер. – И она не единственная. Чем интенсивнее мы работаем в области разоблачения христианских миссионеров, затесавшихся в среду евреев – как ультраортодоксов, так и религиозных сионистов – тем яснее становятся огромные масштабы этой проблемы. Дело дошло до того, что в Раанане миссионер стал габаем (старостой – П.Л.) одной городских синагог.- И куда смотрели евреи?- А куда им смотреть – они видели перед собой очень религиозного человека, старающегося исполнять все заповеди иудаизма…В последнее время рав Биньямин Клугер стал врагом номер один для таких людей, которых, пожалуй, с полным правом можно назвать оборотнями. Трудно даже представить, какой поток брани изливают эти христовы агнцы на Клугера в доверительных беседах с его же агентами. Впрочем, прежде чем начать более подробный рассказ об этом новом феномене – миссионерах, внедряющихся в среду ультраортодоксов – мне хочется чуть-чуть поближе познакомить читателя с самим Биньямином Клугером.

Где ты, Бог?!

С момента рождения и до двадцати с лишним лет рав Биньямин Клугер носил фамилию Люссаж. Будучи одной из самых аристократических семей Франции, Люссажи подарили ей немало прекрасных воинов, множество выдающихся интеллектуалов, несколько крупных государственных деятелей, и при этом из поколения в поколения были ревностными католиками. Согласно семейной традиции, один из представителей каждого нового поколения Люссажей должен был посвятить себя служению святой церкви, то есть, попросту говоря, стать пастором. Пасторами были троюродный дедушка и родной дядюшка Бони Люссажа, пастором было уготовано стать и самому Бони…- Мой бунт против католицизма начался с протеста против того обета безбрачия, который обязаны давать католические священники, и распятий в церкви – и то, и другое, по моему мнению, противоречило тексту Библии. В поисках "более верного учения" я в 13 лет пришел в баптистскую церковь, и вскоре стал не менее ревностным баптистом, чем когда-то был католиком. Я закончил различные курсы, которые баптистская церковь создала для будущих миссионеров, и в 18 лет вышел на улицу для "ловли душ человеческих", то есть начал работать в качестве миссионера. Должен признаться, я был хорошим миссионером, я работал по всему северу Франции, и все были уверены, что, в конце концов, из меня выйдет очень неплохой баптистский священник.Так продолжалось до тех пор, пока однажды мы не поймали на улице еврея и не уговорили его прийти в церковь. И вдруг наш священник повел себя совершенно необычно. Вместо того чтобы объяснить еврею, что тот находится в церкви, он вдруг начал говорить, что тот находится в "кеиле", общине. Иисус мгновенно превратился в Иешуа, а о том, что Иисус и Мессия (который тоже вдруг стал Машиахом) одно и то же лицо, священник почему-то старался не упоминать. Крещение оказалось вообще не крещением, а окунанием в микве… Словом, я не понимал, что происходит – на моих глазах человек, которого я уважал и которому безгранично верил, суетился и старательно натягивал на христианство еврейские одежды.Я был в растерянности и не понимал, почему он не хочет сказать правду: что христианство – это христианство, иудаизм – это иудаизм, и между двумя религиями на самом деле лежит мировоззренческая, а не семантическая пропасть! Чего он стеснялся? Почему он лгал?!- И это стало столь большим потрясением, что вы потянулись к иудаизму?- Не так скоро. Я по-прежнему собирался стать священником, продолжал учебу, но… что-то и в самом деле произошло. Пастор эти изменения со мной расценил по-своему: он решил, что меня заинтересовало, как следует работать с евреями, чтобы обращать их в нашу веру. И, идя навстречу этому моему желанию, святой отец предложил мне получше познакомиться с текстом ТАНАХа. Во время этих уроков мы, в конце концов, дошли и до тех мест книги книг, которые, согласно христианской традиции, пророчествуют об Иисусе. И я выяснил, что часть этих отрывков вырвана из контекста, часть - откровенно искаженна и сфальсифицирована, а часть… вообще не существует в оригинальном еврейском тексте. Христианство оказалось одной большой ложью."Ветхий завет" оказался связанным с "Новым" исключительно с помощью фабрикаций. Но, перестав быть христианином, я не перестал верить в Бога. И я начал искать истинную религию. Какое-то время я увлекался в исламом, но в итоге пришел к выводу, что он не может быть истинной религией потому что в нем слишком много ненависти. Я начал читать ТАНАХ, причем, будучи из-за своего предыдущего опыта настроенным крайне скептически, читал я его с весьма критических позиций. По мере чтения у меня накапливались вопросы, и я нашел раввина, который согласился на них ответить. И это было удивительно! Впервые за всю мою жизнь священник не призывал слепо во что-то верить, а рассуждал, разъяснял, строил систему логических доказательств под тем или иным своим тезисом…Мне становилось все интереснее и интереснее, и настал день, когда я сказал знакомому раввину, что хочу посещать уроки Торы в синагоге и готов пройти гиюр. И вдруг… он начал убеждать меня этого не делать! "Да, - сказал он, - Бог и в самом деле избрал еврейский народ, но ему дороги все люди, и у каждого народа, у каждого человека есть своя доля в этом мире и в мире грядущем. И нееврей, соблюдающий семь заповедей потомков Ноя является праведником, как и еврей, соблюдающий 613 заповедей!" И это тоже было внове - особенно, с учетом тех огромных усилий, которые я тратил в качестве баптиста, чтобы затащить нового адепта в лоно этой церкви. Оказалось, что в отличие от всех остальных религий, иудаизм вовсе не спешит заключить в объятия прозелита! Но изучение Торы уже так захватило меня, что я уже просто не мог жить без этого. И я уехал в Израиль, чтобы здесь пройти гиюр и учиться в ешиве…- Как к этому вашему решению отнеслась мадам Люссаж?- Ну, когда я заявил, что перехожу из католиков в баптисты, семья была в шоке, однако, в конце концов, постепенно мои родители также стали посещать баптистскую церковь. Однако когда я решил стать евреем, это для них было уже слишком. Они надеялись, что речь идет о моем очередном религиозном "бзике", который скоро пройдет, но "бзик", как видите, оказался на всю жизнь.- Вы женаты?- Женат. - На еврейке?- Само собой, на еврейке. Пока у нас трое детей…- Вы сохранили отношения с семьей, с родителями?- Да, слава Богу. Моя мама несколько раз приезжала ко мне в гости в Израиль, и ей здесь понравилось. Маму, кстати, из-за меня несколько раз интервьюировали ведущие французские газеты и телеканалы – им очень хотелось узнать, как отпрыск Люссажей дошел до того, что превратился в "ребе". Мама очень достойно держалась перед телекамерой, спокойно рассказывала о том, как и почему ее сын стал евреем, раввином, и я не заметил у нее на лице в момент интервью ни тени смущения. По-моему, она даже немного мной гордилась.- Н-да, кровь – великое дело, как сказал один русский писатель. Как вы оказались на работе именно в "Яд ле-ахим" – организации, во главу деятельности которой поставлена именно борьба с миссионерами?- Очень просто. В первые месяцы своего пребывания в Израиле я пошел к Стене Плача, и там на меня наткнулись господа миссионеры. И я, знающий истинную цену еврейству, понял, насколько опасны эти люди для будущего нашего народа, для не очень далеких, слабо разбирающихся в религиозных вопросах евреев направился в "Яд ле-ахим", чтобы предложить свою помощь. Вряд ли кто-то лучше меня знаком с их тактикой, их идеологией, со всеми их уловками – как-никак я сам когда-то был одним из них и прошел ту же школу, что и эти люди…

Под прикрытием "Ликуда"

- Рав Клугер, какие христианские секты наиболее активно занимаются миссионерством среди евреев?- Прежде всего, безусловно "Мессианские евреи" ("Иегудей машиах") и "Свидетели Иеговы". Сила их воздействия заключается в том, что они успешно рядятся в еврейские одежды и для неподготовленного, не искушенного в религиозных вопросах человека и в самом деле представляются разновидностью иудаизма. Они ловят евреев в свои сети, утверждая, что Иешуа был верующим евреем и, следовательно, его учение – это как бы некая ветвь иудаизма…- Но разве они лгут? Разве Иешуа Бен-Пандира не был верующим евреем?- Видите ли, Карл Маркс тоже был евреем, но это не значит, что созданное им учение является разновидностью иудаизма. Учение Иешуа, вне сомнения, это - не иудаизм, а христианство в его развитии, в учении о триединстве бога, частью которого был этот человек – это уже совсем-совсем далеко от иудаизма. Нет, и "Свидетели", и "Мессианские евреи" – это вне сомнения, секты, рожденные в лоне протестантизма и принадлежащие этому мощному течению христианства. И не случайно, когда они обращаются к своим могущественным финансовым спонсорам за новыми денежными вливаниями, они сбрасывают с себя маски и представляются именно как христианские организации. И спонсируют их, соответственно, тоже "братья во Христе".- Кстати, а чем от "Мессианских евреев" отличаются хабадники, считающие, что последний Любавичский ребе был Машиахом?- Больной вопрос. Но разница, безусловно, огромна: последователи ХАБАДа, вне сомнения, остаются в рамках иудаизма. Чем-то они напоминают тех евреев, которые в свое время считали Машиахом Бар-Кохбу или Рамбама. Для "мессианских евреев" же Иешуа – однозначно "сын Божий". Их учение противоположно всем базовым принципам иудаизма. И их деятельность в итоге направлена на уничтожение, исчезновение еврейского народа с лица земли. Поэтому-то она так и опасна…- Но ведь в Израиле есть закон, запрещающий заниматься миссионерской деятельностью. Почему он не работает?- Хороший вопрос. А ответ на него прост: те самые христианские организации, которые спонсируют миссионеров, жертвуют миллионы долларов ежегодно и на различные государственные или полугосударственные проекты в Израиле. А также – в соответствии со своими религиозно-политическими взглядами – на нужды партий правого толка. Точнее, на нужды "Ликуда", так как остальные правые партии пожертвования от христиан не принимают. И в благодарность государство попустительствует деятельности миссионеров – в качестве благодарности за пожертвования…- Ну, наверное, не все так примитивно…- Конечно, нет. То, как работает этот механизм, я понял, оказавшись на комиссии Кнессета по внутренним делам, где как раз стоял вопрос о том, почему не работает закон, запрещающий миссионерскую деятельность. И представитель полиции в Кнессете (есть такая должность!) заявил, что американцы "постоянно давят" и требуют "проявления лояльности" по отношению к миссионерам как реализации принципа религиозной терпимости. Хотя миссионерство, попытка навязать другому свою веру – это как раз антипод религиозной терпимости. Пойдем дальше. В прошлой каденции Кнессета была попытка провести новую, более действенную редакцию закона против миссионерской деятельности. В частности, в него был включен пункт аналогичного канадского закона о том, что миссионерам, проводящим работу среди евреев, запрещено пользоваться какой-то еврейской атрибутикой.Этот законопроект поддержали многие депутаты, в том числе тогдашний лидер партии "Шинуй" и министр юстиции Томи Лапид. Христианские организации тогда страшно перепугались и обратились за помощью к Биньямину Нетаниягу. Ну, а Нетаниягу, помня о том, как много делают христиане США и Европы для "Ликуда", отправил им письмо, в котором твердо обещал торпедировать этот закон. И - торпедировал. Вот, кстати, копия этого письма Нетаниягу. Хотите взглянуть?- А что пункт о том, что миссионерам запрещено пользоваться еврейской атрибутикой, для вас так важен?- Безусловно. Взгляните на плакат, развешанный в Еврейском университете в Иерусалиме и приглашающий студентов на лекцию "Свидетельства о приходе Машиаха в ТАНАХе". Сама надпись выведена фоне Стены Плача, под ней – развернутый свиток Торы. Да любой еврей решит, что речь идет о лекции, которую будет читать какой-нибудь ортодоксальный раввин. А если лектор и в самом деле будет одет и выглядеть как религиозный еврей, то некоторые студенты вполне могут принять его проповедь христианства за лекцию по иудаизму…- Мы, кажется, все ближе и ближе подбираемся к теме "оборотней".- Да, наверное. Хотя, по сути дела, все миссионеры – это "оборотни", люди, которые для того, чтобы втереться в доверие к евреям, выдают себя не за тех, кто они есть и выворачивающие наизнанку все понятия и ценности. К примеру, когда в Араде проходила мощная демонстрация против миссионеров, их лидер сел в машину и направил ее в сторону участников этого митинга. У нас есть пленка, запечатлевшая, как под колесами его машины едва не оказалось три человека. Однако в полиции он заявил, что его постоянно преследуют еврейские религиозные фанатики, после чего его отпустили на все четыре стороны. Вот вам результат "постоянного давления" американцев и их требований "проявлять лояльность" по отношению к миссионерам. Но наибольший вред борьбе с миссионерами наносит то, что их деятельности попустительствуют как госструктуры, так и израильская пресса. Они нередко не только не дают вести контрпропаганду против миссионеров, но и пропагандируют христианство.- Вы понимаете, насколько серьезные обвинения сейчас бросаете в адрес СМИ и госструктур? Вы можете подкрепить их какими-то примерами и доказательствами? - Безусловно, понимаю и, безусловно, могу. Около месяца назад один из каналов израильского ТВ показал очень сочувственный фильм о "Мессианских евреях", в которых утверждалось, что они являются "такими же евреями, как и остальные", служат в армии, работают, но при этом почему-то подвергаются жесточайшей травле со стороны религиозных ортодоксов. Ни мнения раввина, ни мнения специалиста авторы фильма спрашивать не стали.Я допускаю, что они утверждали, что "Мессианские евреи" – это "обычные евреи" по наивности: не зная основ иудаизма, они и в самом деле не ведают, что с точки зрения нашей религии эти люди не являются евреями и с ними, к примеру, запрещено вступать в брак. Но ведь они могли хотя бы спросить об этом знающего человека! Могли – но не спросили! И все же очень не хочется верить, что это была открытая, намеренная, хорошо продуманная пропаганда миссионерских сект с экрана израильского ТВ. Пойдем дальше. Недавно мы помогли журналисту армейского журнала "Бэ-маханэ" ("В лагере") сделать подробное, убедительное, обстоятельное журналистское расследование о деятельности христианских миссионеров внутри ЦАХАЛа. Целью статьи было предупредить солдат и офицеров, чтобы они держались от этих людей подальше. И что вы думаете?! Статья была снята прямо из номера под тем предлогом, что она… наносит ущерб имиджу ЦАХАЛа.- А что, миссионеры и в самом деле так активно действуют в ЦАХАЛе?- Вы даже представить себе не можете, насколько активно!- Но каким образом? И как они туда проникают?- Самыми различными путями. Некоторые идут добровольцами в израильскую армию и начинают там распространять миссионерскую литературу, читать проповеди. Иные проходят фиктивный гиюр, рядятся в религиозных евреев и тоже занимаются миссионерством…- "Оборотни"?- Они самые…

Тени исчезают в полдень

Семен и Моника В. репатриировались в Израиль из Румынии. Оба – уроженцы этой страны. Еще живя в Румынии, оба явились в местную еврейскую общину и заявили, что хотя пройти гиюр, так как разочаровались в христианстве. После церемонии гиюра стали вести образ жизни религиозных евреев, затем репатриировались в Израиль. Здесь поселились в одном из поселков в Центре страны, значительную часть жителей которого составляют религиозные ортодоксы. Вели ту же жизнь, что и их соседи: дети ходили в религиозную школу; Семен трижды в день молился в синагоге. Но дома, за закрытыми дверьми, у Семена и Моника начиналась совершенно другая жизнь, и молились они еще и Сыну Божьему Иисусу Христу…Время от времени к ним из разных концов страны приезжали различные гости, тоже выглядящие вполне респектабельными религиозными евреями. Один из таких гостей представился, передал привет от знакомого человека…- Ой, так вы из наших! – обрадовалась Моника и провела гостя в дом.Там, дома они вдоволь наговорились о Сыне Божьем и о том, что следует делать, чтобы "прославлять имя его среди еврейского народа". Вот только покинув дом В., этот гость отправился не домой, а в иерусалимское отделение организации "Яд ле-ахим" и положил кассету с записью этого разговора перед равом Биньямином Клугером. Запись эта была Клугером размножена и передана в МВД, в главный раввинат страны и раввину этого поселка.Результаты не замедлили последовать. Рав поселка объявил, что семья Семена и Моники В. не может считаться еврейской. Главный раввинат аннулировал их процедуру гиюра, которую они прошли обманным путем. Сейчас МВД начинает добиваться депортации семьи В. из Израиля, так как аннулирование их гиюра делает незаконной и их репатриацию: согласно Закону о возвращении репатриироваться в Израиль имеют право либо те, кто рожден матерью-еврейкой и исповедует иудаизм или не исповедует никакой другой религии, либо неевреи, прошедшие гиюр и ставшие полноправными членами еврейского народа. Однако если гиюр был ложным, если люди приняли иудаизм лишь на словах, а на деле остались христианами, то они просто-напросто обошли закон путем обмана…И таких историй за равом Биньямином Клугером числятся десятки. Понятно, что христиане, которым приходится милостью Клугера выяснять отношения с МВД Израиля и готовиться к депортации, честят его на чем свет стоит и иначе как "отродьем Сатаны" не называют. Кому-то, возможно, эта деятельность Клугера покажется бесчестной и даже подлой – вот, дескать. Жили себе люди тихо-смирно, а он на них взял и наехал, подослал в их дом наушника, который туда проник обманом и на них же донес.Но не стоит забывать, что эти люди первыми встали на путь лжи и подлости. А так же о том, что они далеко не так безобидны, как кажутся.- Вы все время говорите о том, что миссионеры, внедряющиеся в среду ортодоксов, приезжают в Израиль под видом новых репатриантов, - говорю я Клугеру. – Вы имеете в виду репатриантов из СНГ?- Нет, - качает он головой. – Из СНГ под видом репатриантов действительно приезжали и приезжают миссионеры, но они и работают среди "русских", а потому им нет особого смысла рядиться в ортодоксов. В основном среди ортодоксов селятся приверженцы различных христианских сект, приехавшие из США и Западной Европы. Реже – Восточной. Они проходят в своих странах гиюр, отрекаясь от традиционного христианства – и в это отречении они не лгут. Лгут они, когда говорят, что стали евреями, так как на самом деле продолжают верить в Иисуса. При этом, соблюдая те или иные заповеди иудаизма, они вовсе не вступают в противоречие с собой: ведь Иисус, как я уже говорил, с их точки зрения был верующим евреем и тоже соблюдал эти заповеди. Уже в Израиле они находят друг друга и образуют своего рода паутину…- У вас есть доказательства, что они занимаются миссионерской деятельностью среди евреев?- Случаев, когда их ловили на этом, немного, но они есть. В сущности, именно тогда, когда кое-кто из них попытался проповедовать среди религиозных евреев, мы и узнали о существовании этого феномена: христианские миссионеры внутри религиозных общин. Ну, а затем потянулась ниточка… Скажем так, пока они миссионерской деятельностью активно не занимаются, но, безусловно, к ней готовятся. Один из таких миссионеров, внедрившийся в среду ультраортодоксов, имел глупость дать интервью зарубежным СМИ, в котором прямо заявил, что он и его собратья намерены заняться миссионерской деятельностью, но ждут для этого "знака Свыше"… Таким образом, речь идет о самой настоящей "пятой колонне" внутри нашего народа. Но даже сегодня, когда они еще не развернулись во всю мощь, эти люди очень опасны.- Чем?- Начнем хотя бы с того, что, так как их гиюр является ложным, то они не являются евреями. Это значит, что с ними нельзя вступать в брак по еврейским законам, а если брак с ними или их детьми был все-таки заключен, то эти дети не могут считаться евреями. Но ведь те, кто будет сочетаться с ними браком, может об этом и не знать – они будут искреннее уверены, что вступают в брак с гером или потомком геров, который является таким же евреем, как и все остальные. Нет никакого сомнения, что под личиной религиозного ортодокса заниматься миссионерской деятельностью им будет куда легче, чем без нее – так им будет легче убедить простаков, что они представляют "одно из ответвлений иудаизма"…- Они могут вести свои проповеди и среди религиозных евреев? - И это не исключено. Понятно, что кто-то из таких евреев более крепок в вере, кто-то менее; кто-то является крупным знатоком Торы, а кто-то открывает ее лишь по субботам в синагоге. Живя внутри религиозной общины, миссионеры близко узнают всех ее членов, и это может помочь им в выборе подходящего объекта для своей деятельности и среди евреев в кипе и с цицит. И потом, со временем, они завоевывают авторитет и высокое положение в еврейских общинах, которое позволяет им влиять на их жизнь. К примеру, как я уже рассказывал, один из членов секты "Мессианские евреи" стал старостой в одной из синагог Раананы. Репатриировался он, кстати, из Швейцарии, где и прошел гиюр, а разоблачен был совершенно случайно.- Мы все время говорим о том, что они внедряются в среду еврейских ортодоксов. Но каких ортодоксов мы имеем в виду – в черных или вязаных кипах?- И тех, и других. Хотя чаще всего они предпочитают селиться все-таки среди религиозных сионистов – "оборотням" кажется, что те менее строго соблюдают еврейские традиции и среди них легче затеряться.- Знаете, наибольшее впечатление в заявлении в обращении рава Шауля-Давида Бучако к жителям религиозного поселка на меня произвели его слова о детях. Они действительно ни в чем не виноваты и не должны отвечать за грех своих родителей…- Безусловно. Больше всего в этих историях и в самом деле жалко детей: с одной стороны, они ходят в еврейские религиозные школы, а с другой дома их учат совсем иной вере и иному мировоззрению. Все это не может не вызывать раздвоения личности ребенка и, конечно, же сказывается на его психическом здоровье.- Что, на ваш взгляд, должно стать главным оружием против христианских миссионеров, действующих среди евреев?- Главным? Безусловно, повышение уровня еврейского образования среди всех слоев населения страны. Ученье, как известно, свет. Если евреи будут более сведущи в собственной религии, если они будут осознавать, насколько должны быть благодарны Творцу за то, что он создал их евреями, насколько иудаизм глубже и мудрее всех остальных религий, то миссионеры просто остерегутся к ним приблизиться. Как любая нечисть, они боятся и истинного света и бегут от него.



P.S. Спустя час после этой встречи автобус доставил меня из Иерусалима на новую тель-авивскую автостанцию. Когда я спустился на четвертый этаж и направился к выходу, ко мне подошли две женщины – обе типичные "бухарские" еврейки.

- Скажите, вы верите в Бога? – спросила одна из них.- Ну, верю, - ответил я, не зная как реагировать на подобный вопрос.- А в какого Бога вы верите?- А вы в какого? – ответил я вопросом на вопрос, начав уже догадываться, с кем имею дело.- Мы верим в единого Бога по имени Иегова! – гордо произнесла женщина.



Чур, меня. Господи, чур!
Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец28.05.17 14:26
Nokia
NEW 28.05.17 14:26 
в ответ Nokia 28.05.17 00:40

Как раз видоеотчёт тех самых:))



Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Маяк постоялец28.05.17 15:16
NEW 28.05.17 15:16 
в ответ Nokia 28.05.17 14:26

А ведь говорится о Любви, Счастье, Справедливости и это лучший Закон жизни и мира, божественный.


Но что Вам не нравится?

Сидите, люди русские! Молчи, молчи, молчи, сейчас легко стать палачом смотря на орды Путлера. Слава Украине ! Путин .уйло ! Русский солдат иди нах..!
Nokia постоялец28.05.17 21:26
Nokia
NEW 28.05.17 21:26 
в ответ Маяк 28.05.17 15:16

Зачем вы мне это рассказываете? Молодёжи из этой ссылке расскажите.

http://www.vb.kg/doc/247691_v_kyrgyzstane_bydyt_shtrafovat...

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Boatman местный житель29.05.17 00:39
NEW 29.05.17 00:39 
в ответ Nokia 28.05.17 00:40, Последний раз изменено 29.05.17 09:05 (Boatman)

Уважаемый Nokia ,

На разных христианских сайтах довольно часто распространяется набор цитат из Ветхого Завета и Талмуда, "доказывающих" их " экстремистский характер". Подавалось даже заявление о "признании экстремистск. характера" Библии ( Торы) в прокуратуру (кажется, Екатеринбурга) . Но ни разу мне не встречался достойный ответ раввинов или специалистов по Библии на подобные заявления. Не могли бы Вы привести ссылки или скопировать соответствующие материалы?

Nokia постоялец29.05.17 17:52
Nokia
NEW 29.05.17 17:52 
в ответ Boatman 29.05.17 00:39

ИМХО, нет смысла вступать в дискуссии. Например в вашем вопросе уже инсталлированно несколько утверждений и скользких установок:)


Ни кто из серьёзно занимающихся Торой не читают материалы рукотворных религий, поэтому чисто технически невозможны такие ответы.


Если же вопрос задан на еврейском ресурсе, то некий рав может дать ответ : http://jerusalem-temple-today.com/maamarim/11/Essas/01-10....

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Boatman местный житель29.05.17 20:09
NEW 29.05.17 20:09 
в ответ Nokia 29.05.17 17:52, Последний раз изменено 29.05.17 21:19 (Boatman)
нет смысла вступать в дискуссии.. Никто из серьёзно занимающихся Торой не читают материалы рукотворных религий, поэтому чисто технически невозможны такие ответы.Если же вопрос задан на еврейском ресурсе, ...

Серьёзная дискуссия не нужна, в первую очередь, авторам и распространителям цитатника.Регулярные его публикации (в том числе, и на этом форуме) вызывают у тех, кто знаком лишь с "рукотворными" религиями, чувства неприязни, враждебности...Изучение Ветхого Завета для многих становится чуть ли не запретным. Думаю, что спокойный, доходчивый комментарий специалистов хотя бы по некоторым "параграфам" на христианском ресурсе сыграл бы положительную роль.

Вообще литературы по иудео-христианскому диалогу очень мало. Классика: Диспут Нахманида; из последнего - книги П.Полонского. Смысл дискуссий - не разделение, а обьединение через Библию иудеев и христиан.


Nokia постоялец02.06.17 10:43
Nokia
NEW 02.06.17 10:43 
в ответ Boatman 29.05.17 20:09
Смысл дискуссий - не разделение, а обьединение через Библию иудеев и христиан.

Невозможное пишете, это же не слияние 2 концернов или новое политдвижение. Да и сколько было попыток за более чем 3к лет, "долить" в иудаизм свои мысли и желания... Нет смысла вести с вами дискуссию, так как базой для разговора является современный тренд западного общества + куски греческой философии.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Boatman местный житель02.06.17 14:39
NEW 02.06.17 14:39 
в ответ Nokia 02.06.17 10:43
Нет смысла вести с вами дискуссию...


Куда уж скромным обитателям Германки до "дискуссий" с Вами! Да и с кем Вы способны её вести?- не иначе, как сам с собою..
К сожалению, именно "труды" , подобные Вашим на этом форуме , и сеют эту вековую неприязнь и вражду

Nokia постоялец02.06.17 15:13
Nokia
NEW 02.06.17 15:13 
в ответ Boatman 02.06.17 14:39

Как известно народ Израиля сравнивают с невестой у которой только один жених - Творец Мира. Поэтому ваши попытки "подискутировать" напоминают приставание мущины к девушке, которая таки да невеста. Цель мущины ясна - овладеть девушкой, но кто же раскроет карты? Посему к девушке подсаживаюстя и предлагают ну просто поговорить:) Отказ вступать в разговор страшно обижает... Извините конечно, но дискуссии не будет, чтобы бы не писали, как уже упомянул выше, о штампах современного общества и всякие уколы о "вековой ненависти".

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Boatman местный житель02.06.17 16:03
NEW 02.06.17 16:03 
в ответ Nokia 02.06.17 15:13, Последний раз изменено 02.06.17 16:11 (Boatman)
Извините конечно, но дискуссии не будет, чтобы бы не писали,

Уважаемый, где это Вы усмотрели моё желание дискуссии именно с Вами??? Я просил ссылки с комментариями раввинов и специалистов на известный "цитатник". "Дискуссия" же с Вами мне представляется безнадёжным делом. Всё, что попадалось от Nokia, - это копирование глав или целых книг - и ни одной собственной мысли

можете не утруждаться ответом


Nokia постоялец05.06.17 15:52
Nokia
NEW 05.06.17 15:52 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38

Как мессианские евреи превратили Саргона 2-го в Сатану?


Одно из замечаний, выдвигаемых противниками веры в Новый завет, состоит в том, что составители Нового завета, цитируя танахические источники, оставили без внимания исторический и культурный контекст, сквозь призму которого следует понимать текст ТаНаХа. Задача и данной статьи, и серии последующих статьей очень непроста: мы попытаемся прочесть исходный текст в рамках его контекста. Исследуя пророчества Йешаягу (Исайи), мы объясним, откуда берет начало традиционное мессианское толкование текста, заставившее крещеных евреев исказить оригинальный смысл Писания.


Несмотря на то, что многие старейшины и лидеры мессианских общин свободно владеют ивритом – языком ТаНаХа, они усердно трактуют текст Писания в отрыве от его исторического, лингвистического и культурного контекста. Простому прихожанину мессианской общины будет очень сложно выяснить, что учение, которое ему преподносят, на самом деле опирается на теологическую традицию христианского мира, и ничто из теории, преподносимой пасторами общин, не может быть доказано на основе оригинального текста ТаНаХа.

Чтобы не быть голословным, обратимся к тексту, на основе которого появилась христианско-мессианская идея о Сатане, в том виде, в котором ее преподносят старейшины и лидеры мессианских общин. Мы также выясним, какова связь между мессианской трактовкой этого отрывка и христианской теологией.

Писание и христианское толкование его текстов

«Как пал ты с неба, утренняя звезда, сын зари, низвержен на землю, вершитель судеб народов! И сказал ты в сердце своем: «взойду я на небо, выше звезд Божьих вознесу я престол мой и буду сидеть на горе собрания, на краю севера; Взойду я на высоты облачные, уподоблюсь Всевышнему. Но ты низвергнут будешь в преисподнюю, к краям ада» (Исайя, 14:12-15).

1. Христианские теологи (и среди них и представители «мессианских евреев») считают, что слова «утренняя звезда, сын зари» - это имена собственные. Неподготовленный читатель, так же может сделать подобную ошибку, если прочтет этот отрывок, не учитывая его связи с историческим фоном.

2. Первые христианские теологи были носителями римской языческой культуры, поэтому, переводя текст пророчеств Ишаягу (Исайи), они использовали привычный и понятный им образ римской мифологии. Так вместо «сына зари» появился «Люцифер», «Светоносный» - подобие одного из персонажей римской мифологии.

3. Ранне - христианская интерпретация текстов складывается из известных теологам того времени таких мифологических рассказов, как история о Фаэтоне, сыне Гелиоса, бога солнца, который несся на солнечной колеснице, несмотря на запрет отца и разбился о землю; история Гефеста, изгнанного Зевсом с Олимпа на землю и история Икара, опалившего созданные им крылья и разбившегося о землю.

4. Опираясь на текст Евангелия от Луки: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (10:18), Иероним (переводчик ТаНаХа на латинский язык) перевел словосочетание «сын зари», как имя ангела, который ранее блистал как утренняя заря, а теперь кричит, падая с небес.

5. В 1215 году во время Четвертого Латернского собора среди духовенства разгорелся спор о том, как может быть, что ангелы согрешили и пошли наперекор желанию Бога? На соборе было решено, что «Бог создал Сатану и всех остальных духов добрыми по природе своей, но они сами выбрали стать злыми», и это привело к тому, что они согрешили. Самая распространенная теория говорит, на этот счет, что они впали в грех гордыни, и Люцифер, с помощью других ангелов, захотел занять место Бога и устроить «дворцовый переворот». Отрицающие эту теорию, считают, что он вовсе не собирался занимать место бога, а только быть равным богу. Более поздняя точка зрения гласит, что Люцифер и остальные ангелы отказались исполнять указание Бога и признать в его сыне Иисусе, который стал плотью и кровью и погиб на кресте, божество. Бог послал ангела Михаэля и тот, после долгой борьбы, победил Люцифера и его сообщников (Откровение Иоанна Богослова 12:7-8) и сверг их на землю.

Из всего выше сказанного ясно, что мессианским евреям преподносится в их общинах христианская догма, имеющая языческий источник. Несмотря на их заверения в обратном, прихожане мессианских общин изучают христианскую традицию, которая к тому же никак не связана с реальностью, не базируется на источниках и не имеет ничего общего с настоящим изучением ТаНаХа. Неужели так им велит «святой дух», у которого они просят сил для изучения и понимания?

Истинный смысл

Давайте рассмотрим данный отрывок из пророчества Йсайи в его настоящем историческом и культурном контексте и постараемся понять слова пророка, принимая во внимание мироустройство, в котором он существовал и аудиторию, к которой обращался.

1. Исторический контекст. В 710 г. до н.э. ассирийской империей правил царь Саргон II. Ему противостояла коалиция нескольких народов, во главе которой был «Меродах Баладан» (в русской транскрипции «Мардук-апла-иддин»), упоминаемый Исайей в 39 главе, стих 1. Противники Саргона потерпели неудачу и он занял трон Вавилона. Ассирийская империя объединилась с Вавилонским царством, а Саргон II стал носить титул «Царь Ассирии, правитель Вавилона». Позднее Саргон II был обожествлен.

2. Контекст ТаНаХа. С 13 по 23 главу в книге Исайи записаны пророчества, которые относятся к народам того времени и начинаются они со слова «пророчество». Так 13-14 главы книги Исайи посвящены пророчеству о Вавилоне, конец 14 главы – пророчество о филистимлянах, 15-16 главы – пророчество о Моаве, а 17 глава – пророчество о Дамаске.

3. Внимательно читая текст и имея представление о мире, окружавшем пророка, становится ясно, что Исайя предрекал объединение Ассирии с Вавилоном. Описание, приводимое им в 13-14 главах, соответствует скорее образу ассирийского царя, чем вавилонского правителя. Захват Вавилона Саргоном II вдохновляет Исайю на пророчество: «Сокрушить (Мне) Ашшура в земле Моей и попрать Мне его на горах Моих; и снято будет с них иго его, и бремя его будет снято с плеч их» (14:25)

4. В действительности, пророк Исайя пишет о Саргоне II, который потеряет свое величие (упадет с небес на землю) и погибнет на радость ливанским кедрам, которые больше не будут срублены для строительства его дворцов. А сам Саргон II спустится в преисподнюю и встретится там, с теми царями, которых он сам когда-то низверг и погубил.

5. Пророк насмехается над Саргоном II за то, что тот погиб в бою и не удостоился могилы, подобающей царям: «Ты же выброшен был из могилы своей, как негодный росток, — в одежде убитых, пронзенных мечом, которых опускают на камни могилы, как труп попираемый. Ты не присоединишься к ним при погребении, ибо ты погубил страну свою, убил народ свой; не будет названо вовеки (именем твоим) потомство злодеев» (14:19-20)

6. Пророк Исайя уподобляет Саргона II, его преемника Санхерива (Синаххериба) и Навухаднецера (Навуходоносора) звездам, упавшим с неба. Правителям древности было свойственно обожествлять себя, и им хотелось, чтобы также их воспринимали и подданные, а пророк Исайя высмеивает эту черту ассирийских и вавилонских царей.

Пророк Исайя пишет вовсе не о Сатане, как считает христианская, а вслед за ней и мессианская традиции толкования текстов. Я вовсе не стремлюсь обвинять прихожан общин и их проповедников в намеренном искажении фактов. Потому что все, кто приходит проповедовать в этих общинах, уже заранее напичканы тем, что им преподали в миссионерских семинарах и христианских школах, и при этом они совершенно невежественны во всем, что касается иудаизма и еврейской традиции. В дополнение к этому иврит чаще всего не является их родным языком, что значительно усложняет изучение текстов. Тем не менее, корень проблемы заключается в том, что они продолжают настаивать на том, что их толкование, преподносимое своей пастве, является истинным толкованием Писания, которое они получают с помощью «святого духа».

Пророк Исайя описывает падение и затерявшуюся могилу Саргона II , насмехается над ним и всеми остальными империями, которые придут после него, будь то ассирийцы или вавилоняне. Но слова пророка никоим образом не относятся к Сатане, Люциферу или другому подобному персонажу, кроме как образ Саргона II. Тем не менее, мессианские пасторы, в лучших церковных традициях, настаивают на том, что пророк Исайя говорит именно о Сатане… Что ж, это в очередной раз подтверждает тот факт, что мессианская теология неразрывно связана с христианской теологией!

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец12.06.17 18:50
Nokia
NEW 12.06.17 18:50 
в ответ Nokia 05.06.17 15:52

“Да не будет у тебя богов предо Мною” (20: 2)


Один из тунисских министров любил и почитал р. Моше Акоэна и всё время вёл с ним разговоры на религиозные темы, например, почему рав не верит в “пророка” Мухаммеда. Рав всячески избегал подобных разговоров, справедливо полагая их опасными. Однажды пристал министр к раву особенно рьяно: “Сегодня тебе не удастся так просто от меня отделаться, ибо я желаю знать истинную причину, почему тебя не устраивает ислам, обещающий рай после смерти. И жалко мне тебя, брат мой, возможно после смерти тебя ожидают суровые наказания и беды…”. Ответил ему рав: “Подожди немного, господин! Сейчас я занят ответом на серьёзный вопрос, опубликованный в газете, а за правильный ответ обещан приз!”

Спросил министр: “Что за вопрос?” Ответил рав: ”Царь захватил город, поставил во главе одного из своих министров и определил законы управления городом, повелев строго наказывать того, кто осмелится их нарушить. В один прекрасный день пришёл к городскому голове уважаемый человек и сказал: “Я посланник царя. Он приказал изменить часть законов, и, если ослушаешься меня, будешь отвечать”. Растерялся правитель: что делать, поверить гостю или нет?

Рассказ удивил собеседника р. Моше Акоэна, и тот сказал: “Ведь вначале царь сам разговаривал с министром. Как же можно слушать человека, утверждающего, что он посланник царя?”

Ответил рав: “Конечно же, господин мой прав! Ну, а теперь вернемся к твоему вопросу, я готов выслушать его вторично”. Министр подумал немного и произнес: “Правильно сказал “пророк” Мухаммед: “Не спорьте с народом Книги!”

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
  DUBLYOR знакомое лицо12.06.17 20:41
DUBLYOR
NEW 12.06.17 20:41 
в ответ Nokia 05.06.17 15:52

МФМ не признаёт сатану, насколько я помню из его высказываний. Может они разные эти Мессианские товарищи?

atma коренной житель12.06.17 21:17
NEW 12.06.17 21:17 
в ответ DUBLYOR 12.06.17 20:41


Проклятая кремлядъ, россорда лжецов и тупиц, царство хамов и жлобов, путлеровская фашизоидная хрюканина.....это актуальная Россия. Слава Украине !
Nokia постоялец13.06.17 15:52
Nokia
NEW 13.06.17 15:52 
в ответ Nokia 05.06.17 15:52

Изобразительное искусство, взгляд Торы


Все мы рисовали в детстве. И дома, и на уроках рисования в школе. Многие любят рисовать до сих пор. Немало людей делают это достаточно талантливо, у некоторых живопись стала призванием и профессией, приносящей заработок.

В целом, евреи, как известно, часто проявляют себя в области изобразительного искусства. Поэтому небезынтересно будет узнать, каково отношение Торы к данному роду деятельности? Ограничивает ли еврейский закон каким-либо образом творческие искания еврея–художника? Какие изображения еврею разрешено создавать, а какие запрещено?

Начнем с первоисточника. Третья из десяти заповедей (Книга «Шмот» 20-4) гласит: «Не делай себе образ и любое изображение того, что на небе вверху и земле внизу, и что в воде под землей; не кланяйся им и не служи им, ведь Я — Г-сподь Б-г твой, Б-г — ревнитель».

В книге «Дварим» (4—16) сказано: «Не нарушай запрет, делая себе форму подобия любого образа: изображение мужчины или женщины, изображение всякого животного, которое на земле; изображение всякой птицы крылатой, летящей по небу; изображение всякой твари, ползающей на земле; изображение всякой рыбы, которая в водах, что ниже земли. И не возноси глаза свои к небу, чтобы не увидел ты солнце, и луну, и звезды — все небесное воинство; и не впал в заблуждение, и не поклонился им, и не стал служить им».

В Мидраше на книгу «Шмот», называемом «Мехильта», учится из этих стихов следующее: «Сказано: “Не делай форму”. “Возможно, — скажешь ты, — запрещены лишь объемные изображения (“глуфа” на языке “Мехильты”), но плоскостные и вогнутые (“атума”) — разрешены”. Это не так. Ведь сказано: “…любое изображение”. “Возможно, запрещено лишь создание образа — “сэмэль””? Прямое значение этого слова — образ для идолопоклонства, но изображения животных, плиц, рыб и т.п. разрешены. Это не так, ведь сказано: “…изображение всякого животного и т.д.”. “Возможно, запрещены лишь изображения живых существ, но изображения солнца, луны и звезд разрешены”? Это не так, ведь сказано: “…не возноси глаза свои к небу”. “Возможно, разрешены изображения ангелов”? Нет. Ведь сказано: “….того, что на небе вверху”. “Возможно, разрешены изображения бездны и тьмы”? Нет. Ведь сказано: “… которые в водах”; а слова: “….что ниже земли” добавляют к запрету также и изображение собственного отображения в воде. Таково мнение раби Акивы. А есть те, которые считают, что это добавляет изображение червей, живущих под землей».

В заключении в «Мехильте» сказано: «Смотри, сколь настойчиво преследует Всевышний злое начало в человеке (“ецер ара”). Не оставляет ему ничего того, что могло бы служить оправданием».

Поясним смысл этих слов. Всевышний желал отдалить евреев от влечения идолопоклонству, запретив им создавать изображения большинства объектов материального и духовного миров. Причина, очевидно, в том, что сознание идолопоклонника требует искусственного отображения объекта служения, тем более, если речь ведется о нематериальных силах (хотя, конечно, и сугубо природный объект, такой как дерево, гора или корова, тоже могут быть объектами идолопоклонства).

Из слов «Мехильты» следует, что еврею запрещено делать любые изображения, даже, если они создаются не для идолопоклонства, а с чисто эстетической целью. И так действительно пишет Рамбам в своем перечне заповедей Торы («Сэфэр а-мицвот», четвертая запрещающая заповедь): «Запрещено создавать изображения живых существ из дерева, камня, металлов и т.п., даже если они создаются не для идолопоклонства. Смысл этого запрета в том, чтобы не подумал человек о них то, что считают в их отношении идолопоклонники, а именно, что эти идолы обладают некоей силой».

Рамбам цитирует там еще один отрывок из «Мехильты», комментирующий стих в книге «Шмот» (20-20): «Не делайте со мной богов, серебряных и золотых богов не делайте вам.» «Чтоб не сказал ты: “Сделаю я их для красоты, как это делают гои в своих городах”. Нет, ведь сказано: “…не делайте вам”».

В своем своде законов «Мишнэ Тора» (законы идолопоклонства, 3 параграф) Рамбам постановляет: Запрещено создавать изображения для красоты, даже если они создаются не для идолопоклонства. Как сказано: «Не делайте со мной богов серебряных…» Здесь имеются в виду серебряные и золотые изображения, украшающие помещения или человека, чтобы люди не ошибались в их отношении и не посчитали, что они созданы для поклонения.

Отсюда следует, что Тора разрешает еврею изображать лишь пейзажи и натюрморты, но создавать образы людей и животных запрещено, причем не только в скульптуре и лепке, но и на бумаге или на холсте. И действительно, таково мнение части мудрецов народа Израиля. Так, рабейну Эльяким, живший в Германии около 900 лет тому назад, когда ему сообщили, что синагогу в Кёльне украсили изображениями львов и других животных, повелел стереть их, в частности потому, что, рисуя их, еврей преступает запрет Торы. Так же считает и автор книги «Ор Заруа», живший на поколение позже. Причем он запрещает также и изображения деревьев.

Однако у этого мнения есть оппоненты. Так Тосфот в комментарии на трактат «Юма» (лист 54) приводят слова Талмуда в трактате «Баба Батра» о том, что Рав (один из величайших мудрецов Вавилонии) приобрел ничейный дом и нарисовал на его стене некий образ. Причем из контекста Талмуда видно, что это было изображение зверя или птицы. Значит, заключают Тосфот, плоскостные изображения не запрещены Торой. Поэтому они интерпретируют слово «атума», упомянутое в «Мехильте», в значении именно вогнутого изображения, и, соответственно, плоскостные изображения остаются разрешенными. И даже то, что «Мехильта» запрещает создавать изображение собственного отображения в воде — а его, казалось бы, возможно сделать только плоскостным — не смущает Тосфот. Они согласны, что «Мехильта» запрещает лишь объемное изображение образа, возникающего в отражении. На основании этого Тосфот пишут, что нет запрета Торы рисовать в махзорах — рукописных сборниках молитв на Рош Ашана и Йом Кипур — образы зверей и птиц, как это было принято у евреев в те времена. Правда, их заключение, что этого делать не стоит по той простой причине, что разглядывание таких картинок отвлекает еврея от молитвы.

Что же касается объемных изображений, которые, казалось бы, должны быть запрещены по всем мнениям, то Тосфот задают вопрос: «Почему было дозволено царю Шломо украсить ступеньки своего трона фигурами львов?» Как сказано в первой книге «Млахим» («Царства» 10-20): «…. и двенадцать львов стоит там на шести ступенях»?

Вообще-то в святых текстах этой книги упоминаются многие предметы храмовой утвари, на которых имелись объемные изображения, вырезанных на дереве или отлитые в металле, а так же отчеканенные. Однако все работы в Храме производились по велению пророка, который, в свою очередь, получал все необходимые указания от самого Всевышнего; в то время как в отношении царского дворца и трона должны действовать единые для всех законы Торы, и у пророков нет права отменять их.

Тосфот делают попытку решить эту проблему на основании слов мидраша (Таргум шени на свиток Эстер), где говорится, что одной из функций тех искусственных львов было пугать своим рыком потенциальных лжесвидетелей, в результате чего все, приходящие на суд к царю Шломо, говорили только правду. «Поэтому, — говорят Тосфот, — создание этих львов подпадает под определение: “временное разрешение запрета Торы, с целью укрепления ее статуса”.» («Ораат шаа» на языке Талмуда.) Право пророка на подобное действие учится из поступка пророка Элияу, повелевшего евреям приносить жертву на горе Кармель, несмотря на запрет Торы приносить жертвы вне Иерусалимского Храма. Целью пророка было оторвать народ Израиля от поклонения идолу Баалю и вернуть его к служению Всевышнему.

Данное решение Тосфот выглядит весьма натянутым. Невооруженным глазом видно, что уровни жизненной необходимости в преступлении запрета в этих двух ситуациях явно не сравнимы. Очевидно, чувствуя это, Тосфот ищут и находят другое решение проблемы на основании слов Талмуда в трактате «Рош Ашана», лист 24. Там приводится мнение, что у рабана Гамлиеля были изображения лунных серпов, которые он показывал свидетелям, приходящим сообщить о новомесячье, чтобы проверять истинность их показаний.

В Талмуде спрашивается:

— Разве подобное дозволено? Ведь написано в книге «Шмот» (20-20): «Не делайте со мной богов серебряных». Из слов «со мной» учат мудрецы, что Тора запрещает создавать изображения служителей Всевышнего (то есть находящихся «с ним» — в служении ему, а луна — это часть «воинств небесных», и, следовательно, подпадает под это определение).

Отвечает Абае (великий мудрец из поколения вавилонских амораим):

— Тора запрещает изображать лишь тех служителей, которые могут быть сделаны в натуральную величину, и отсюда выводится запрет строить дом, по своим размерам и архитектуре похожий на Храм; делать стол подобный размерами и внешним видом золотому столу в Храме; делать лампу–семисвечник по образу храмовой меноры и т.п.

И вновь спрашивается в Талмуде:

— Ведь мы учили в брайте (брайта — законы устной Торы, не вошедшие в свод мишны, но, тем не менее, имеющие очень высокий авторитет в качестве источника), что из этого стиха выводится также и запрет создавать образы тех, кто служит Всевышнему на небесах (а значит, и луну)?

Ответ Абае:

— Имеются в виду лишь изображение четырёх ликов, вместе взятых.

Поясним. Здесь говорится об изображении так называемых «хайот» — особых высших ангелов, описанных в ведении пророка Иехезкеля, у которых одновременно проявлялись четыре лика: человек, лев, бык и гриф. Они представлялись пророку в качестве опоры престола славы Всевышнего.

Встречный вопрос в Талмуде:

— Если так, то изображение человека в отдельности должно быть разрешено, но ведь этого не может быть. Нам известна брайта, где говорится, что в отличие от изображений животных, которые разрешены, изображения человека запрещены. И сам Абае в трактате «Авода Зара» утверждает, что речь в этой брайте ведется именно о запрете создавать изображения.

Ответ:

— Запрет создавать изображение человека учится следующим образом. В стихе написано: «…не делайте со мной». Словосочетание «со мной» звучит на иврите «ити», а прочтение букв, образующих это слово, может звучать как «оти», что означает «меня». Соответственно, данный стих получает новое смысловое прочтение: «не делайте меня», то есть тот образ, в котором я представляюсь пророкам в их видениях — образ человека.

Нужно отметить, что текст Торы в рукописных свитках не имеет огласовок, и хотя у нас имеется устная традиция правильного прочтения слов Торы, все-таки сама возможность прочтения ее слов в другом значении часто служит источником для вывода новых законов. (Однако необходимо подчеркнуть, что право на подобное прочтение дано лишь истинным мудрецам Торы, да и то лишь в поколении Мишны и Талмуда).

И вновь спрашивается в Талмуде:

— А разве образы других небесных служителей можно создавать? Ведь есть брайта, где ясно говорится, что из данного стиха учится также запрет на изображение небесных ангелов?

Отвечает Абае:

— Да, есть запрет, но он распространяется лишь на служителей верхнего мира. («Мадор эльон» на языке Талмуда).

Поясним. Верхний мир — это мир духовных созданий, таких как хайот, ангелы и души людей. В то время как нижний мир («мадор тахтон») включает в себя сферы, окружающие землю (так называемые «гальглим»), в которых движутся планеты и звезды, которые, хотя и обладают духовной сущностью, но все-таки заключены в материальную оболочку.

И вновь вопрос в Талмуде:

— А разве изображения представителей нижнего мира разрешены? Ведь мы учили в другой брайте: Написано в книге «Шмот» (20-4): «Не делайте себе образ и любое изображение того, что на небе вверху…» Слова «…того, что на небе» добавляют к запрету изображение солнца и луны, создание образов звезд и созвездий (мазалот); а слово «вверху» — также образов небесных ангелов-служителей.

Ответ:

— Тут ведется речь о запрете создавать изображения с целью служить им.

На это Талмуд возражает:

— Если так, то брайта должна была бы запретить изображать даже самого ничтожного червяка! (Ведь в Торе есть запрет служить и поклоняться кому бы то ни было кроме Всевышнего).

Ответ:

— Так оно и есть, ведь у брайты есть продолжение: Слова стиха: «…и на земле» добавляют к запрету изображение гор и холмов, морей и рек; а слово «…внизу» — самого ничтожного червяка.

Но оппонент «не сдается».

— Разве изображения не с целью служения разрешены? Ведь есть еще одна брайта, которая объясняет стих: «…не делайте со мной богов серебряных». Из слов «со мной» учится, что нельзя создавать изображения солнца и луны, планет и звезд. Отсюда следует, что данный стих, по мнению брайты, запрещает делать изображения, даже если они создаются не для цели поклонения им (и в этом его отличие от стиха в книге Шмот 20-4). А если так, то проблема с лунными серпами рабана Гамлиеля остается открытой!

Однако и на это Талмуд находит ответ. Там сказано, что эти изображения для рабана Гамлиэля сделал не еврей.

Данное решение не удовлетворяет оппонента.

— Ну и что, что сделал не еврей. Ведь у рава Иеуды было кольцо с печаткой, тоже сделанное неевреем. Но когда Шмуэль (один из великих мудрецов Талмуда) увидел изображение на печатке, он сказал раву Иеуде: «Выбей ему глаз!» (То есть потребовал нанести изображению такое повреждение, чтобы оно потеряло цельность образа).

Тосфот в трактате «Авода Зара» (лист 33) поясняют, что оппонент хотел доказать, что если еврей держит у себя некое изображение, запрещенное Торой к созданию, то даже если оно сделано не евреем, он подозревает, что сам сделал его, преступив запрет. Поэтому у рабана Гамлиэля не могло быть права держать у себя подобные изображения лунных серпов, не имеющих «телесных повреждений».

Ответ Талмуда:

— В том случае речь шла о печатке с выпуклым изображением, и подозрение было бы в том, что его обладатель поклонялся ему в качестве идола. Подобная ситуация, продолжает Талмуд, разбирается в брайте, где говорится: «Кольцо с выпуклой печаткой запрещено держать у себя, но можно ставить им печати.» (Имеется в виду, запечатывать послания и тому подобное восковой печатью.) Кольцо с вогнутым изображением можно держать у себя, но нельзя ставить им печати, потому что таким способом получается выпуклое изображение.

Мы видим отсюда, что еврею нельзя держать у себя выпуклые изображения. Причина этого запрета — необходимость избежать подозрения в идолопоклонстве.

Тосфот задает в этом месте вопрос:

— Если подозрение имеет место лишь в случае выпуклого изображения, то в чем же тогда проблема с лунными серпами рабана Гамлиэля? Ведь их изображения явно были плоскостными.

На этот вопрос есть ответ:

— Так как планеты и звезды видны нам на небе именно в плоскостном, а не в объемном виде, и именно в таком образе они являются объектами поклонения, то в их отношении даже в таком виде есть основания для подозрений.

В Талмуде снова спрашивается:

— Разве мы подозреваем еврея в подобном грехе? Ведь в синагогу города Наардеа в Вавилонии была насильно поставлена гоями статуя царя. Несмотря на это, Рав, Шмуэль и Леви — великие мудрецы Торы — продолжали ходить туда молиться. Значит, мы не подозреваем еврея в желании поклониться изображению, пусть даже выпуклому!

На это мудрецы Талмуда отвечают:

— Отличие этого случая в том, что речь ведется не об одном, а сразу о нескольких людях вместе. В подобной ситуации нет оснований для подозрений. (То есть мы не опасаемся, что несколько евреев сразу вдруг решат поклониться некому изображению, в то время как в отношении одиночки такое подозрение имеет место).

На это в Талмуде есть возражение:

— Рабан Гамлиэль был один; почему же он позволил себе иметь изображения лунных серпов?

Мудрецы Талмуда отвечают:

— Так как рабан Гамлиэль занимал пост наси, то есть осуществлял духовное и административное руководство евреями, живущими в Земле Израиля, то у него постоянно толпился народ. Так что это похоже на ситуацию с несколькими людьми.

Существует еще одна версия ответа:

— Изображение тех лунных серпов были не цельным. Оно состояло из нескольких элементов, а в таком случае нет оснований для подозрений. Раши в своем комментарии поясняет, что эти изображения лишь раз в месяц для проверки свидетелей собирались в форму лунного серпа.

В заключении в Талмуде выдвигается принципиально иное решение проблемы:

— Даже если рабан Гамлиэль сделал изображения лунных серпов сам, ему дозволено было делать это, ведь он использовал их для принятия алахических решений по освящению нового месяца.

К этой ситуации относится закон, выведенный мудрецами из стиха Торы в книге «Дварим» (18—9): «Не учись делать подобное мерзостям тех народов». (Здесь имеется в виду колдовство и идолопоклонство). Не учись делать, но ты имеешь право учить это, чтобы понимать и иметь возможность выдавать алахические заключения по этим вопросам. Также и в нашей ситуации. Нельзя создавать изображения ради какой-либо сторонней цели, но для учебы, постижения и вывода алахи — можно.

Данная талмудическая дискуссия является важнейшим источником знаний по разбираемой нами теме. В частности, обратим внимание на проскользнувшее в одной из брайт разрешение на создание изображений животных. Как это согласуется с мнением Мехильты, приведенным в начале статьи? Стоит обратить внимание, что другая брайта, приведенная в Талмуде, разбирает тот же стих, что и Мехильта, и приходит к тем же выводам, что и она, хотя и несколько другим путем. Слова «которые на небесах» добавляют в запрет и приходит в Талмуде, разбирает тот же стих, что и Мехильтаой-либо возможность выдавать алахические заключения по этим вопрос изображения солнца и т.п.; «вверху» — ангелов; «которые на земле» — горы и реки; «внизу» — человека. И как мудрецы Талмуда понимают данную брайту? По их мнению, речь в ней идет о запрете создавать изображения лишь с целью служения им, но не ради эстетики и интерьера! Так, может быть, можно попытаться понять и смысл самой Мехильты?

Выше было приведено мнение рабейну Эльякима, который, конечно же, понимает Мехильту в ее простом смысле. Но откроем Рамбама «Законы идолопоклонства», 3-ий параграф. Он гласит: «Изображения человека запрещено создавать ради красоты, и то же относится к изображениям солнца и луны, планет и звезд. Но изображения животных и других живых существ, кроме человека, а также изображения деревьев, трав и тому подобного разрешено создавать даже в выпуклой форме.»

Таково же мнение Тосфот, рабейну Ашера (Рош) и других законоучителей. Виленский Гаон в своем комментарии на «Шульхан Арух» пишет, что, по мнению этих мудрецов, между Мехильтой и Талмудом нет разногласия. В Мехильте то же самое говорится лишь о запрете создавать изображения с целью служения им. (По этому мнению, должно выходить, что слово «сэмэль», упомянутое в Мехильте, должно пониматься не как «образ идола», а как «образ человека»).

И еще к вопросу об изображениях животных. Автор комментария «Байт Хадаш» на свод законов «Арбаа Турим» задает такой вопрос:

— В Талмуде в числе запрещенных к изображению объектов фигурируют так называемые «мазалот», то есть созвездия в образах, которые с древнейших времен воспринимаются человечеством как знаки Зодиака. Поскольку сочетание звезд в определенной части небосвода ассоциируется с неким образом, то он тоже подпадает под определение «небесные служители Всевышнего» и, соответственно, его нельзя изображать. Но если так, то почему Рамбам, а за ним и «Шульхан Арух» разрешают изображать всех животных без исключения, ведь, как известно, созвездия напоминают очертания многих их них? Например, льва, быка, рыб и так далее.

Автор комментария «Сифтей коэн» на «Шульхан Арух» так отвечает на этот вопрос: «Запрет на изображение знаков Зодиака действует лишь, если человек хочет изобразить их всех вместе; однако изображать их по отдельности можно».

Другое объяснение мы находим в словах Меири — средневекового комментатора Талмуда (Испания, 14 век). Он тоже замечает, что образы мазалот запрещены Торой, но пишет, что это действует только в случае точечного изображения, напоминающего образ, создающийся сочетанием точек-звезд на небосводе.

Из вышесказанного получается, что образы животных, птиц и тому подобного разрешено создавать. И это действительно зафиксировано в качестве практической алахи в «Шульхан Арухе», в разделе «Йоре Деа» параграф 17.

Теперь у нас есть ответ на вопрос Тосфот по поводу львов на ступеньках трона царя Шломо. Действительно, из слов Талмуда мы видим, что подобные изображения можно создавать. И даже то, что они выпуклые не меняет дела, поскольку в царском дворце всегда присутствуют люди. Это отметает всякие подозрения в чьем-либо желании поклониться львам как идолам. Что же касается мнения рабейну Элькима, то в соответствии с ним можно, очевидно сказать, что львы из дворца царя Шломо были сделаны неевреями.

Теперь перейдем к образам, остающимся для нас запретными: изображения ангелов, светил и человека. Относится ли этот запрет лишь к выпуклым изображениям или ко всем без исключения? Выше была приведена дискуссия на эту тему между рабейну Элькимом и Тосфот. Кроме того, предметом дискуссии между комментаторами Талмуда является то самое изображение на кольце, о котором сказано в брайте, что, если оно выпукло, им можно ставить печати на воске, или, говоря иными словами, можно создавать вогнутое изображение. По мнению Рамбама, речь ведется о кольце с изображением человека. В своде законов «Мишнэ Тора» он пишет так: «Нельзя создавать изображение человек ни в дереве, ни в гипсе и ни в камне, но это лишь в случае, если изображение объемное, как при оформлении дворцов. Если изображение вогнутое или плоскостное, как рисунок красками по доске или вышивка на ткани — это разрешено».

С мнением Рамбама соглашаются Тосфот и Рош. Однако Рамбан и рабейну Нисим (Ран, Испания 14 век) оспаривают такое понимание данного запрета. Они убеждены, что в запрете Торы не может быть разницы между выпуклым, плоскостным или вогнутым изображением. Поэтому, по их мнению, на том кольце было изображено животное, что разрешено Торой, но его владелец подпадает под подозрение в идолопоклонстве, если это выпуклое изображение.

Мудрецы также спорят о том, запрещает ли Тора лишь изображать человека целиком или нельзя создавать даже его частичное изображение. Рабейну Ашер заключает на основании толкования стиха, взятого Талмудом в качестве источника запрета — «не делайте меня» — что запрет действует лишь в отношении цельного изображения. (Ведь Всевышний открывался пророкам в их видениях «в полный рост», если можно так выразиться). В свою очередь автор книги «Сэфер мицвот гадоль» (Франция 13 век) считает, что следует запретить даже частичное изображение человека.

Как же нам поступать на практике? Откроем «Шульхан Арух», раздел «Йорэ деа», параграф 141. Мы увидим, что в качестве практической алахи принято мнение Рамбама, запрещающее изображать ангелов и светила даже в плоскостном и вогнутом виде, но разрешающее изображать человека в плоскости. Также он приводит в качестве практического закона мнение Роша, разрешающее создавать частичное изображение человека даже в объемной форме. Изображение же других объектов — животных, деревьев и так далее — «Шульхан Арух» дозволяет создавать без ограничений.

Однако виднейший комментатор «Шульхан Аруха» автор книги «Турэй Заав» вносит существенные коррективы в практический закон. Так, например, он считает, что следует устрожить и установить алаху согласно мнению Рамбана, по которому даже плоскостное изображение человека подпадает под запрет. Кроме того, он постанавливает в качестве алахи мнение автора «Сэфер мицвот гадоль», запрещающее даже частичное изображение человека. И, наконец, он запрещает создавать изображения образов зверей, входящих в знаки Зодиака в выпуклом и вогнутом изображениях.

В свою очередь Шах, не поддерживающий Таза в его первом устрожении и спорящий с ним в третьем, соглашается в отношении второго. Он говорит, что изначально, конечно же, нужно устрожить, и на устрожающего снизойдет благословение. Однако буква закона, по его мнению, все же мнение «Шульхан Аруха», и в это разрешение входит изображение человека в профиль.

Пришло время подводить итоги. Из всего вышесказанного следует, что еврейский закон разрешает еврею создавать пейзажи и натюрморты, рисовать и лепить образы представителей животного мира. Что же касается изображения человека, то здесь надо провести следующие разграничения.

1. Изображение выпуклое и цельное, например, статуя или барельеф в анфас в полный рост запрещено по всем мнениям.

2. Изображение выпуклое и частичное, например, бюст или барельеф в полный рост в профиль разрешено «Шульхан Арухом». Таз запрещает его, а Шах считает, что желательно устрожить.

3. Изображение в полный рост плоскостное и цельное разрешено «Шульхан Арухом». Таз и Виленский Гаон запрещают его.

4. Изображение плоскостное и частичное, например, лицо или профиль в полный рост разрешено «Шульхан Арухом». Таз запрещает его.

Получается, что изображение людей художником-евреем является предметом острой дискуссии великих и авторитетных ученых Торы. Поэтому многие мудрецы прошлых поколений всячески противились запечатлению их облика.

Более того, нужно заметить, что все вышесказанное должно относиться не только к живописи, но и к фотографии и видеосъемке. Ведь изучаемый нами запрет выводится из стиха: «… не делайте со мной», а это включает в себя всевозможные вида «делания», приводящие к созданию изображений. Причем, если следовать мнению Таза, запрет нарушается уже на стадии нажатия кнопки фотоаппарата, поскольку в этот момент изображение запечатляется на пленке, а в цифровых камерах фиксируется на экранчике.

На самом деле, как показывает реальность, даже самые пунктуальные в вопросах алахи евреи никоим образом не ограничивают фото — и видеосъемку людей. Все религиозные газеты полны подобными изображениями.

Однако необходимо подчеркнуть, что это относится лишь к изображению человека, плоскостное изображение которого разрешено «Шельхан Арухом». Однако, что касается светил: солнца, луны, звезд и тому подобного, то в их отношении сама буква закона по «Шульхан Аруху» запрещает даже плоскостное изображение. Поэтому живописцам и фотографам нужно остерегаться изображений солнечного диска, лунного серпа, звездного неба и так далее. Единственное исключение — книги и пособия по астрономии, в которых подобные изображения приводятся для облегчения понимания принципов науки. На них распространяется разрешение Талмуда создавать изображения с целью углубленного понимания предмета изучения с тем, чтобы иметь возможность принимать алахические решения.

В этой статье мы затронули тему создания изображений. Наряду с этим существует отдельная интересная тема, посвященная вопросу о том, какие изображения можно иметь еврею у себя дома, а какие — нельзя. Об этом, с Б-жьей помощью, в следующей статье.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец28.06.17 17:50
Nokia
NEW 28.06.17 17:50 
в ответ Nokia 13.06.17 15:52

Почему люди, которые не имеют никакого отношения к Б-гу, — состоятельные?

Глубокий вопрос.

Формулировку проблемы — «(иногда) праведные страдают, а нечестивые процветают» — мы находим в Гмаре (Брахот 7).

Моше просит Б-га прояснить Его пути, мы читаем так: «…дай мне знать пути Твои!» (Шмот 33, 13). Талмуд объясняет, ЧТО именно Моше спросил у Него: «Господи, почему есть праведники, которые благоденствуют, и праведники, которые страдают, а есть нечестивые, которые процветают, но и нечестивые, которые страдают?»

Это именно Ваш вопрос, и его действительно задавали во все века. Это также главный вопрос книги Иова. Ответ Б-га, согласно Талмуду, таков: «Праведник, который благоденствует, — совершенный праведник. Праведник, который страдает, — не совершенный праведник. Злодей же, который страдает, — не полный злодей, а который благоденствует — полный злодей».

Такой общий ответ кажется непонятным. Почему не полный злодей и не совершенный праведник страдают??? Неужели по суду Всевышнего им полагается одинаковая доля?

Чтобы понять это, давайте прочтем еще одну историю из Талмуда, она приводится в конце трактата Макот.

Раби Акива и старейшины проходят возле Храмовой горы и вдруг видят лисицу, которая выходит из Святая Святых. Лисица!!! В Святая Святых!!!

Старейшины плачут. Думаю, это реакция, которая кажется наиболее логичной.

А как реагировал Раби Акива?

Смеялся!

Старейшины спросили: «Почему ты смеешься?» Ответил Раби Акива: «Почему вы плачете?» Они сказали ему: «Это место, о котором сказано, что посторонний, вошедший туда, будет покаран смертью (Бемидбар 1, 51), а теперь там ходит лисица! Как же нам не плакать???»

Сказал им Раби Акива: «“И взял я себе надежных свидетелей: Урию, священнослужителя, и Зхарью, сына Йеверехйау” (Йешаяу, 8: 2). Какая связь, спрашивается, между Урией и Зхарьей? Ведь свидетели должны давать показания одновременно, но Урия жил во времена Первого Храма, а Зхарья — во времена Второго Храма… Дело в том, что Йешаяу связал пророчества Урии и Зхарьи воедино. Урия предрекает то же, что предсказывал до него Миха:… из-за вас, словно поле, вспахан будет Сион и Иерусалим превратится в руины, а Храмовая гора станет лесистым холмом(Миха, 3: 12), а Зхарья говорит (о более позднем периоде в будущем):… еще будут сидеть на площадях Иерусалима старики и старухи… и наполнятся улицы города мальчиками и девочками, играющими (там)… (Зхарья, 8: 4, 5). Пока не сбылось пророчество Урии, боялся я, что и пророчество Зхарьи не исполнится. Теперь же, когда слова Урии сбылись, нет сомнения в том, что исполнится и предсказание Зхарьи».

Ответили ему старейшины: «Акива, утешил ты нас, Акива, утешил ты нас!»

Смысл этих слов Талмуда очень глубок, но вот что имеет отношение к нашему вопросу: наше восприятие, понимание — ограничено и узко. Раби Акива знал и видел шире, его взгляд выходил за рамки текущей ситуации, за границы трудностей и кризисов, он мог увидеть будущее. Поэтому он смеялся, когда увидел лисицу, выходящую из Святая Святых.

«Праведники страдают, а нечестивые процветают» только временно. Но в долгосрочной перспективе, в целом, добро — для праведника, а зло — для злодея.

Страдания праведника искупают его грехи — их немного, но они все же есть.

С помощью страдания иногда можно «заработать» больше, чем без него.

А процветание злодея является временным, зло погружено в этот мир, и, следовательно, награду за несколько добрых дел, совершенных им, злодей получает там, где он и хочет получить свою «зарплату» — в этом мире.

Это непросто. Расчеты Б-га всегда больше того, что мы можем понять, так обычный солдат не всегда понимает действия начальника штаба. Иногда какой-то народ служит «дубинкой в руке Б-га», чтобы заставить Израиль покаяться — «Как человек наказывает своего сына, Господь Б-г ваш наказывает вас». После того, как евреи покаются, необходимость в «дубинках» исчезает и эти народы падают. Именно это произошло в Пурим. Аман был премьер-министрам — к счастью для всех его приспешников. У евреев — большие неприятности. И тут вдруг… Как мы уже сказали, есть много причин — но нужно быть уверенными, что Б-г любит нас и Он с нами и ведет себя с нами как отец!

Практическая значимость концепции: она заставляет проявить инициативу! Не соглашайтесь на ограниченный взгляд, который может привести к отчаянию, с одной стороны, или к самодовольству, с другой! Мы видели много государств и людей в истории, которые были на пике успеха, но потом упали и это было их концом (Римская империя, Османская империя, нацисты, да сотрется их имя и т. д.). Царь Шломо говорит в книге Мишлей: «Пред гибелью возносится сердце человека» (18, 12). Народ Израиля страдал больше всего, но мы уверены, что, в конце концов, он вернется к себе.

Слава Б-гу, мы видим собственными глазами, как народ Израиля возвращается после всех перипетий изгнания. Б-г, кажется, завершает процесс, и, кажется, очень скоро «все зло как дым развеется», а люди в мире познают живого Б-га.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец10.07.17 20:02
Nokia
NEW 10.07.17 20:02 
в ответ Nokia 28.06.17 17:50

https://toldot.ru/articles/articles_1210.html

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец16.07.17 19:22
Nokia
NEW 16.07.17 19:22 
в ответ Nokia 10.07.17 20:02

Свежие материалы!


Зарождение христианства - еврейский взгляд - аудио лекция: https://toldot.ru/audio/lessons/lessons_29673.html

Раннее христианство - еврейский взгляд - аудио лекция: https://toldot.ru/audio/lessons/lessons_29682.html

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Tumba Yumba гость18.07.17 15:17
NEW 18.07.17 15:17 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38

я польский еврей вероятно и недочитал, но человек благословленный СВЫШЕ, он не станет так ...ммм.... грубо неуважать собеседника, типа того еврея кто это будет читать

Nokia постоялец18.07.17 19:12
Nokia
NEW 18.07.17 19:12 
в ответ Tumba Yumba 18.07.17 15:17
я польский еврей вероятно и недочитал, но человек благословленный СВЫШЕ, он не станет так ...ммм.... грубо неуважать собеседника, типа того еврея кто это будет читать

Это сразу видно, по вашему тексту...

https://foren.germany.ru/arch/discus/f/17209566.html#Post1...

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец21.07.17 15:15
Nokia
NEW 21.07.17 15:15 
в ответ Nokia 05.06.17 15:52

Осторожно, миссионеры - раввин Шломо Авинер


У еврейского народа есть свой счет по отношению к христианству. Счет долгий и кровавый. Христианство пролило наибольшее кол-во еврейской крови во всей истории, с помощью христиан верующих или менее верующих, а так же с помощью людей, находившихся под влиянием христианской культуры. Холокост сделали немцы, которые никогда не отрицали того, что они христиане.
Христиане поставили перед собой цель нас уничтожить мечом или любым другим способом . Но за что? Что плохого мы им сделали?

Христиане заявляют, что это они истинный Израиль (народ Израиля в христианской терминологии). Была попытка, чтобы мы стали истинным Израилем, но по их мнению, попытка не удалась, поэтому нас заменили на "новый Израиль"; мы -Израиль из плоти и крови, а они -Израиль по духу, истинный Израиль Verus Israel . Мы, старый Израиль, исторический мусор, который должен исчезнуть!!!

Но, невзирая ни на что, мы не исчезли и заявляем, что это мы- Израиль. Поэтому они делают все, чтобы мы побыстрее исчезли: погромы, инквизиция, и принудительное крещение. Евреи, которые отказывались- их бросали в огонь, перерезали животы, били до смерти, топили и душили, дочерей их насиловали и деньги забирали. Все это делалось именем религии, которая называла себя "религией любви". Эта религия, которая учит, что если ты получил пощечину по правой щеке, подставь левую, но на самом деле эта религия била нас без перерыва, и еще хуже, мы были заменены, и соответственно мы лишние, соответственно нам нужно прекратить существование- выкреститься или исчезнуть.

Но мы -упрямый народ, и не исчезаем. Исходя из этого христианство развило еще одну теорию: не страшно, если еврейский народ останется, главное -пусть будет унижен. Будучи несчастным и униженным- еврейский народ, как живой\мертвый монумент, провозглашает христианское утверждение, что это они и есть "новый Израиль", составляющий много сотен милионов, полтора миллиарда, в отличии от евреев, которые не составляют и сотни миллионов – маленький народ нищих и униженных. Более того, христианству было важно, чтобы все так и оставалось, как доказательство правдивости христианских утверждений. Так писал христианский философ Паскаль, который был так же известным математиком.

По его мнению, у еврейского народа есть три выбора- исчезнуть, выкреститься или хотя бы быть униженным в галуте, одинокими, преследуемыми и кучующими. Поэтому нас и преследовали устраивали нам всякие беды, часто со смертельным исходом.

По сравнению с этим конфликт с арабами не заслуживает внимания. Пока нас не было тут, они привыкли жить на нашей земле, и поэтому развили амбиции и жажду власти. Это конфликт за территорию, но борьба с христианством не за землю, а за принцип, за сущность определения- кто принадлежит к народу Израиля. Это или мы, или они. Так поступает и христианство с помощью адского соединения трех действий- убивать, обращать в христианство, унижать!
Но в их программе произошло непредвиденное- мы вернулись на нашу землю и создали государство. Пророки говорили о том, что народ Израиля вернется, и кто по христианской теории народ Израиля? Они! А вернулись мы. Непредвиденная несостыковка. По окончанию Холокоста Папа Римский обратился ко всем христианским лидерам в мире, чтобы любой ценой предотвратить создание государства Израиль, потому что от этого зависит все христианство, а не только его личная должность.

То, что говорили пророки осуществляется с нами. Мы -уже не Вечный Жид, одинокий , несчастный, блуждающий еврей. Мы -уважаемый народ, живущий на своей земле. Нам уже нельзя дать пощечину, потому что ЦаХаЛь может ответить с удвоенной силой. Те кто дали одну пощечину по одной щеке, получат по две, по каждой, чтобы видели и боялись и не причиняли больше вреда.

В их программе произошла нестыковка, но они быстро пришли в себя: государство Израиль есть, но оно скоро развалится и надо этому помогать, создавая нестабильность.
Это было мнение католиков.

В отличии от них протестанты заявляют что нет ничего срочного и некуда торопиться, пусть евреи возвращаются на свою землю, строят государство и даже Храм, а когда закончат все это строить- примут христианство. Это будет серьезным событием.

И сейчас, "разумеется", надо обращать евреев в христианство, потому что убивать их уже нельзя- у них есть армия, и даже унизить их тяжело. Но, все равно их можно обратить в христианство и этим занимаются протестанты во всем мире и, особенно, в Израиле. Бюджет миссионеров в Израиле- миллионы долларов, вдвое больше, чем во всех странах вместе.

С их точки зрения обратить еврея в христианство- большой успех, а обратить в христианство еврея в Израиле- самое важное. Так весь еврейский народ постепенно исчезнет. В Израиле есть много миссионеров, 8000 на полную ставку с зарплатой, есть еще многие на полставки, на треть и на четверть ставки и множество добровольцев. Они все работают незаметно и изобретательно.

Они ищут евреев в тяжелом экономическом положении. Они дают им денег, при этом не говорят о христианстве, и так раз за разом, завязывают связи, а потом, через год-два начинают говорить про религию. Так они работают с непрекращающейся энергией и их цель -обратить весь Израиль в христианство.

Конечно, им это не удастся, но даже те десятки, которые им удается обратить- несчастье для еврейского народа. Нужно быть на страже и бороться против этого позора.

Есть христианская община под названием "Свидетели" ( или Еговисты). Они раздают деньги и брошюры, которые внешне выглядят невинно "Что такое народ Израиля?", "Что такое еврейство?", "Чо значит мессия?". На брошюрках нарисованы маген давиды, меноры и другая еврейская символика. Так они медленно проникают в еврейский мир.

Все миссионеры ищут евреев у которых тяжелые ситуации: тяжелая экономическая ситуация, тяжелое душевное состояние, проблемы между мужем и женой, с детьми. Они говорят с такими людьми, сочуствуют им, и медленно медленно проникают в их сердце.

Есть и худшее "Мессианские евреи". Часть из них действительно выкрещенные евреи. Они носят кипы, говорят на иврите и служат в армии.И дети их миссионеры. Ребенок носит вязанную кипу, учится в религиозной школе, ходит в "Бней –Акива" , но он миссионер. Это могут быть и девочки в скромной одежде, из религиозных школ и молодежных движений. Если они из миссионерской семьи. Они ходят в синагогу, одеваются как все, молятся как все и не раскрывают себя. Они дают уроки по Танаху - обычные уроки, а потом медленно медленно по капле вводят туда христианство. Их 5000 и они живут везде, даже в поселениях .

На улицах в центре Иерусалима, вечером после окончания субботы вы можете увидеть танцующих бреславских хасидов . Но они- переодетые миссионеры. Есть и настоящие бреславские хасиды, которые там бывают и они присоединяются к танцу с ними, поют и играют на музыкальных инструментах.

Есть миссионеры в обличии бреславских хасидов, есть- в обличии религиозных сионистов или харедим ( ультра ортодоксы). Они ходят по домам в харедимских районах и раздают деньги, якобы от имени благотворительной организации, возвращаются еще раз и еще раз и так плетут свою паутину.

Они столько неприятностей причинили еврейскому народу и еще пытаются убедить нас что есть человек, который бог, богочеловек, трое, которые один, один, который трое. Мы их уже слышали перед костром инквизиции. Они говорили нам переходить в христианство и в случае отказа обещали бросить в огонь. Но мы отвечали "Слушай Израиль, Господь Б-г наш, Г-сподь единный". Так может хоть сейчас они оставят нас в покое.

Нет, не оставляют. Они находятся в еврейском государстве и ловят души. Покупают их за деньги, а потом обращают в христианство. Их крестят или в Кинерете или просто в бассейне в гостинице.

Надо смотреть в оба и бороться с ними. Организация "Яд леАхим" уже десятки лет воюет против миссиона. Но это не только их обязанность. Это обязанность всех евреев, светских и религиозных, правых и левых, ашкеназов и сефардов- предотвратить этот позор и не дать им больше набираться наглости приходить к нам и обращать нас в христианство.

Они так же работают и за пределами Израиля, но евреи диаспоры обычно умеют их различать и держатся от них подальше. Здесь, в Израиле, отличить их не возможно. Сидят два парня на перекрестке в Тель Авиве, играют на гитаре и поют израильские песни с цитатами из Танаха. Как понять, что они миссионеры? А еще они раздают красивые брошюрки про иудаизм, где упоминание про основателя христианства появляется только в конце.

Нужно смотреть в оба и быть осторожным, нужно развивать бдительность. Они работают так же среди новых репатриантов из СНГ. Часть из них сами приехали из СНГ в рамках Закона о Возвращении. Поэтому не стоит забывать что христианство -это главный враг иудаизма в течении всей истории. Подлые арабские убийцы по сравнению с христианами не заслуживают внимания. Их оружие- христианское. Они уже 400 лет застыли и не продвигаются с точки зрения культуры, технологии и науки. Они не умеют делать оружие, поэтому если христиане перестанут им его продавать- настанет мир. Но христиане продают им оружие и учат их им пользоваться, и именно христиане -наши самые опасные враги из поколения в поколение.

Рамбам (Маймонид) пишет что вся Тора- это борьба против язычества (Наставник Колеблющихся3. 29). Христианство это и есть язычество загримированное в Танах (Орот 34, рав Кук). Христианство- это язычество изнутри в еврейском облачении снаружи. "Нет эллина, нет иудея", сказал Павел, именуемый христианами апостолом. Можно быть одновременно греком и евреем. Греком-язычником -- изнутри, а евреем --снаружи. Поэтому наша борьба против христианства - это та же борьба против язычества, только намного сложнее.

Не случайно, что в книге "Орот" рава Кука про возрождение нации, возвращение в Цион, застройке Земли Израиля, статья "Возрождение Израиля" много говорит о христианстве- нашей противоположности, и про вред, который оно принесло человечеству. Ответ им "Израиль и его возрождение". Для этого то мы и возродились с Божьей помощью на своей земле. В книге рава Кука "Орот аТхия" написано, что мы возвращаемся в свою страну, усилиться и укрепиться самим и укрепиться против христиан.
Амень, да будет так!

Рав Шломо Авинер возглавляет Иерусалимскую йешиву "Атерет Коаним"и является равом поселения Бейт Эль, один из наиболее известных религиозных мыслителей современного религиозного сионизма. Данная статья была опубликована в газете Института Иудаизма- Махон Меир "Беахава убеемуна" 31/07/09
Перевод Евгения Рохбергер

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец25.07.17 16:59
Nokia
NEW 25.07.17 16:59 
в ответ Nokia 21.07.17 15:15

Кто такой еврей

Кто такой еврей? Человек с несколько удлиненным носом, которого единственно по причине этого наследственного носа преследуют вездесущие злобные "антисемиты"? Или последователь древней веры Моисея?

От ответа на этот вопрос радикальным образом зависит ответ на любой вопрос о евреях, Израиле и сионизме, так что обсуждать остальные вопросы просто не имеет смысла без предварительного ответа на этот вопрос.

Живя в Советском Союзе с его "пятой графой" в паспорте, официально утверждающей теорию этнической особости евреев, и относительно этнически однородным еврейским населением (и здесь даже только исключая грузинских и бухарских евреев, а также многочисленных евреев по паспорту о которых говорили что "он непохож на еврея"), возможно было поверить, что евреи представляют собой отдельное племя.

Однако достаточно одной прогулки по улицам Тель Авива, чтобы навсегда похоронить теорию о родовой общности евреев. Дети внешне похожи на своих родителей и, как следствие, члены народа произошедшего от немногих предков и мало смешивавшегося с посторонними, также похожи друг на друга. Например, два японца похожи друг на друга гораздо больше, чем каждый из них похож на европейца. Совершенно другая ситуация с теми кого считают евреями в современном мире. Еврей из России похож на европейца гораздо больше, чем он похож на еврея из Марокко, а уж тем более на еврея из Эфиопии. Вполне вероятно, что в современных евреях есть некоторое количество крови древних израильтян, но, судя по внешним признакам, эта доля далеко не преобладает.


Если хотите увидеть настоящее семитское лицо, посмотрите на Бин Ладена. Подобные лица встречаются и среди евреев, но нечасто.


Так что же общего у всех этих этнически разнородных людей называемых евреями? Может быть, их объединяет общая культура? Трудно спорить с тем, что в культурном плане евреи еще дальше друг от друга, чем в расовом. Например, российские евреи в культурном отношении гораздо ближе к русским или даже к шведам, чем к горским или марокканским евреям.

Единственно общее у всех этих людей это то, что их отцы, деды или прадеды исповедовали одну из версий иудаизма, религии Моисея и Торы. Ничего другого нет.

Наше мнение об этнической природе еврейства не является необычным или спорным среди мало-мальски мыслящих людей, людей которые хотя бы на мгновение отрывают глаза от ящика для идиотов. Вот мнение совершенно конвенционального про-сионистски настроенного раввина Штейнзальца, широко признанного еврейским истэблишментом в Америке, Израиле и России, основателя и руководителя Института по изучению иудаизма в Москве (?Что такое еврей??, Интернет-сайт www.judaica.ru).

С этнической же точки зрения трудно утверждать, что существует такой этнос, как евреи. Даже попытки антисемитов отыскать общие этнические черты, объединяющие евреев, потерпели неудачу. Географическая разобщенность, с одной стороны, и принятие в свою среду прозелитов - с другой, за долгие века размыли черты общего этнического происхождения евреев. Особенно важна проблема прозелитов. Можно констатировать, не вдаваясь в подробности того, сколь велика доля прозелитов и их потомства среди еврейского народа, что сам факт вхождения их в еврейскую среду и растворения в ней лишает силы концепцию этнической общности евреев.

Нацисты создали целые научные институты по определению расовых признаков евреев и не добились никаких результатов. С другой стороны, сами евреи, даже сионисты, видимо тоже не умеют отличать евреев от неевреев по внешнему виду. Например, про-сионистски настроенная секта любавичских хасидов регулярно проводит кампании на улицах Нью Йорка и других американских городах с целью привлечь секулярных евреев в свою секту.Чтобы найти секулярных евреев в уличном потоке людей они спрашивают всех проходящих "Вы еврей?", другого способа у них нет.

Вышесказанное не отрицает, что отдельные группы евреев являются, в большей или меньшей степени, этнически однородными группами. Например, евреи Российской империи (позже Советского Союза) прожили в ней двести лет, большую часть этого времени сплоченно в условиях черты оседлости, до этого сотни лет в Польше, до советских времен мало смешиваясь с окружающим населением. За это время успело образоваться определенное генетическое и культурное единство, хотя вполне возможно, что первоначально эта группа образовалась из этнически разнородного человеческого материала. За исторически короткое советское время, процесс смешивания с окружающим населением и культурной ассимиляции, особенно в больших русских городах, сильно ослабил этническую и генетическую особость российских евреев, так что теперь их трудно отличить от русских даже по внешнему виду, не говоря уже о речи, культуре, и образе жизни.

Вполне возможно даже, что отдельные группы евреев, как например йеменские евреи, не только образуют этническую общность, но и прямо происходят от древних евреев, хотя трудно представить, это за тысячи лет не было периодов когда они существенно смешивались с окружающими их арабами.


Расовое определение еврея является бессмысленным еще и потому, что на протяжении веков многие евреи переходили в христианство и мусульманство. Таким образом, существенная доля еврейской крови имеется и у неевреев. Например, хорошо известно, что белое католическое население северо-востока Бразилии происходит в значительной мере от (насильственно) крещеных евреев Португалии. В Иране, в районе Исфахана, когда-то многочисленное еврейское население перешло в Ислам и ассимилировалось(Barbara Demick, Iran remains home to Jewish enclave, KNIGHT-RIDDER, September 30, 1997). Среди городского населения Польши, Германии, Украины и России, многие имеют какую-то долю еврейской крови. Вполне вероятно даже, что с расовой точки зрения, современные палестинцы-мусульмане имеют большую долю крови древних израильтян, чем современные "евреи", и, тем самым, с точки зрения сионистской теории о расовом праве на землю (дополняющей теорию о библейское праве), имеют больше прав на Палестину, чем сами авторы расистских теорий.

В человеческих массах, как и в земной атмосфере постоянно взаимодействуют процессы гомогенизации и смешивания. Возникают сильные устойчивые государства, обособленные господствующей религией, и, за несколько веков совместной жизни, население приобретает некоторую степень этнической однородности (например Франция). Затем государства слабеют, обособляющая религия теряет свое влияние и начинает преобладать процесс смешивания. Как следствие, этнически чистые народы существуют только на географической периферии (Япония, острова Тихого Океана, горные районы) и в воображении расистов. Все народы Европы, Ближнего Востока, России не являются этнически чистыми ни в каком разумном смысле.


Само слово "еврей" (на иврите иври), название племени потомков Авраама, Ицхака и Иакова, которое умножилось в египетском рабстве, вышло из Египта и заключило Завет с Богом у горы Синай, употреблялось только в историческом смысле до наступления эпохи расовых теорий второй половины ХIХ века. До этой эпохи, в течение долгого времени, людей предпочитали классифицировать по их религии. Так, в Российской Империи население делилось в первую очередь на православных, мусульман, и иудеев, а не русских, татар и евреев.


Итак, слово "еврей" в современном употреблении это мифическое племенное определение этнически разнородной группы людей, искусственно введенное в язык для обозначения потомков иудеев в эпоху их массового отпадения от религии предков в конце XIX века, когда религия стала считаться пустым предрассудком, не заслуживающим серьезного внимания, а псевдо-научные расовые теории стали одной из движущих сил истории. В реальном смысле, секулярные евреи это потомки верующих иудеев на пути к полной ассимиляции и растворению среди окружающих народов. Это верно даже в Израиле, где секулярные евреи превращаются в новый этнос современных неоязычников говорящих на иврите, которому живущие в его среде правоверные иудеи также чужды, как и французам или швейцарцам. Заметим кстати, что в Израиле больше враждебности по отношению к правоверным иудеям, чем скажем во Франции, может быть потому что секулярные израильтяне и правоверные иудеи пока еще не осознали полностью свою отдельность. Сабры, евреи родившиеся и выросшие в Израиле, резко отличаются по своей ментальности и культуре также и от секулярных евреев Диаспоры.


Умозрительные упрощенные схемы более привлекательны для человека, чем противоречивая реальность, которую трудно наполнить смыслом. Раса это расширение семьи, а ведь каждому хочется быть членом семьи, и чтобы духовное родство соответствовало кровному. Однако и в семье братья по крови часто бывают чужды по духу! Мы должны признаться, что мир, в котором действительно существовали бы чистые расы семитов, арийцев, славян, галлов и т. д., каждая обладающая присущими ей свойствами и было бы устроено так, что внутри этих рас их члены ощущали бы себя братьями живущими в одной семье, привлекает и нас. Однако, как бы привлекателен такой мир ни был, он существует только в нашем воображении.


К слову заметим, что этническая общность является только одной из многих видов общности между людьми и самой ли важной? Неужели русский "нетрадиционной ориентации" ближе богобоязненному русскому, нежели богобоязненный еврей или итальянец? Абсурд. Неужели Чехов был ближе Толстому, чем Честертон или де Мейстр, только потому, что оба они были русскими?

Итак, мы показали, что этническая теория общности евреев совершенно несостоятельна и что для секулярного еврея еврейство это только расплывчатый сентимент общности происхождения, вроде того, какой возникает, когда соседи по купе обнаруживают что они оба родились в Курске. Зачем же ради этого сентимента жертвовать чем-то важным, например, отказываться от женитьбы на милой сердцу нееврейке? Или работать техником в Израиле, когда можно быть профессором в Америке? Незачем. И выбирают существенное за счет расплывчатого сентимента. По крайней мере те, у кого этот выбор есть. В Америке, России, Европе более 50 процентов браков смешанные. Сотни тысяч израильтян живут в Америке, Канаде, Австралии, Европе. Несомненно, что еще сотни тысяч уехали бы в эти страны, если бы такая возможность им предоставилась.

Евреи без иудаизма представляют собой временное явление в мировой истории. За несколько поколений они вымирают и ассимилируются. Долгосрочно секулярные евреи существуют только за счет отпадения от религии правоверных иудеев, которые имеют высокую рождаемость и мало ассимилируются. В эпоху, когда отпадение от религии становится массовым, численность секулярных евреев возрастает и может намного превосходить численность правоверных иудеев, как это и случилось в конце эпохи Гаскалы (Просвещения) в конце XIX века, последствия которой ощущаются до наших дней. Однако сейчас численность секулярных евреев резко уменьшается во всем мире. Подробнее о демографии современных евреев мы расскажем в разделе "Евреи в современном мире". Обратное течение, из секулярных евреев в правоверные иудеи, очень мало, особенно если исключить национально-религиозные группы, которых мы не включаем в число правоверных (подробнее в разделе "Иудаизм настоящий и фальшивый").


Только понимание того, что секулярные евреи, это динамическое, неравновесное, проходящее явление, река, текущая от правоверных иудеев в забвение, позволяет разгадать парадокс секулярного еврейства, религиозной группы без религии или расы без родовой общности. Секулярные евреи образуют видимость расы и видимость религиозной группы, потому что происходят родовым способом от разноплеменных правоверных иудеев, религию которых они отвергли.


Григорий Синайский

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец25.07.17 17:07
Nokia
NEW 25.07.17 17:07 
в ответ Nokia 25.07.17 16:59

Немного юмора


Женщина едет в автобусе в Америке. В автобус входит мужчина и садится рядом с ней. Он одет в черную шляпу, длинный черный кафтан, черные брюки и туфли и имеет длинную курчавую темную бороду. Женщина смотрит на него с отвращением и шипит "Это все такие евреи как вы". Мужчина с недоумением смотрит на нее и говорит: "Извините мадам, я не понял". "Посмотрите на себя. Весь в черном, борода, всегда в своей нелепой шляпе! Это такие евреи как вы позорят всех нас", - продолжает женщина. Мужчина спокойно отвечает: "Прошу прощения, мадам, но я не еврей. Я меннонит". Женщина смотрит на него и вдруг начинает улыбаться: "Ах, как это хорошо что вы сохраняете свои традиции".
Прим: Меннониты это протестантская секта ведущая традиционный образ жизни и одевающаяся примерно также как ортодоксальные евреи. В Америке существуют значительные общины меннонитов в Пенсильвании и других штатах.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец07.08.17 21:23
Nokia
NEW 07.08.17 21:23 
в ответ Nokia 05.06.17 15:52


Русские геры в истории России и Израиля



Каждая община, в первую очередь, состоит из людей. Каждый человек представляет собой отдельный мир, у каждого свой непростой жизненный путь. Невозможно понять историю общины евреев-субботников, не обращаясь к персональным примерам русских праведных геров и их потомков на протяжении поколений. Вот несколько примеров таких историй.



Александр Возницын, капитан (история русского праведного гера, погибшего ради освящения Имени Вс-вышнего)



Первым русским праведным гером, умершим ради освящения Имени Всевышнего, был, насколько это известно, капитан Александр Возницын, родившийся в семье русских дворян во Владимирской области (в центре России) в конце 17 века. Он сделал успешную карьеру в русской армии и дослужился до звания капитан-лейтенанта. После того, как Александр Возницын закончил военную службу в 30-х годах 18 века, он выказал заинтересованность в вопросах религии и приобщился к иудаизму под влияние Боруха Лейбова, еврейского торговца, возглавлявшего небольшую еврейскую общину в деревне Зверовичи в Смоленской области. Эти территории в составе Польши были оккупированы русскими в 1654 году. Евреи-ашкеназы поселились там, когда эти земли входили в состав Великого Княжества Литовского в составе Речи Посполитой, и в итоге остались там и после русской оккупации и невзирая на жестокие антисемитские преследования. Борух Лейбов нередко посещал Москву по деловым вопросам. Там же, после прекращения службы в армии, обосновался капитан-лейтенант Александр Возницын. Между двумя этими людьми возникла заинтересованность, которая, впоследствии, переросла в крепкую дружбу. В результате, Александр Возницын вместе с Борухом Лейбовым поехал в Польшу, где прошел гиюр в соответствии с Алахой. Затем Александр Возницын и Борух Лейбов вернулись в Россию.



Жена Возницына не разделяла его стремления к духовным поискам. Она обратила внимание на то, что ее муж сделал обрезание, а также не молится иконам, как принято в православном христианстве, и воздерживается от употребления в пищу отдельных видов продуктов. Она донесла на своего мужа. Это была эпоха правления Анны, племянницы Петра Великого. В России, которая и без того была антисемитской страной, императрица Анна способствовала укоренению глубокой ненависти к иудаизму.



Императрица Анна опасалась возрождения «ереси иудействующих», распространившейся в России шестнадцатого века под влиянием Захарии, еврея из Литвы. Эта «ересь» привлекла множество последователей, в том числе и среди представителей русской элиты. Их преследовали до полного искоренения, в 1504 году к сожжению на костре были приговорены предводители, как их называли, «жидовствующих». «Ересь иудействующих» была полностью ликвидирована до середины 16 века, но у российских властей, тем не менее, не было в этом полной уверенности. Эти опасения стали реальностью, когда во второй четверти шестнадцатого века власти стали получать известия об интенсивном распространении «секты субботников», которые «по еврейскому обычаю воздерживаются от работы в Субботы и не едят свиного мяса».



В свете всего этого, императрица Анна отнеслась к гиюру Александра Возницына со всей строгостью. Русский праведный гер и его наставник по вопросам иудаизма, Борух Лейбов, были приговорены к смертной казни через сожжение на костре. В 1738 году, в Санкт-Петербурге, они взошли на костер и умерли ради освящения Имена Вс-вышнего. Александр Возницын проявил огромную храбрость. Он без колебаний поднялся на эшафот и умер достойно.



Тимофей Бондарев (1820-1898) – история русского крестьянина, принявшего иудаизм, сосланного за это в Сибирь и переписывающегося по философским вопросам со Львом Толстым.



Тимофей Бондарев родился в 1820 году в крестьянской семье, проживавшей на берегу реки Дон. Был обучен чтению и письму. Помещиком был направлен на военную службу. Около десяти лет служил на Кавказе, где в то время разразилась кровопролитная война. Тимофей Бондарев пытался найти оправдание происходящему и пришел к выводу, что православная вера – не более чем орудие в руках государства. Во время своей службы в армии, Тимофей Бондарев отошел от христианства и принял иудаизм. За это он лишился своих воинских званий и наград. В 1865-1867 годах он находился в заключении в Усть-Лабинской тюрьме. После этого военный трибунал приговорил его к пожизненной ссылке в Сибирь. Губернатор направил его на жительство в деревню Иудино, где существовала большая община евреев-субботников, предки которых были сосланы в Сибирь в двадцатые годы девятнадцатого века из Южной России.



Тимофей Бондарев влился в эту еврейскую общину и благодаря своему образованию занял должность учителя в деревенской школе. Он мечтал об общественной справедливости и жизни, полной достатка, для простого народа. Тимофей Бондарев придерживался собственной философии, которая нашла выражение в философском труде «Трудолюбие и тунеядство, или торжество земледельца». Центральная идея этого труда сосредоточена в цитате из книги Берейшит: «В поте лица своего будешь есть ты хлеб свой». Согласно толкованию Бондарева, этот пасук говорит о том, что занятие возделыванием земли является ключевым условием праведности. Эта работа Бондарева привлекла внимание ряда русских интеллектуалов и демократов.



Лев Толстой называл Тимофея Бондарева среди тех, кто оказал существенное влияние на формирование его мировоззренческой позиции. Сохранилось одиннадцать писем, которые великий писатель послал праведному геру Тимофею Бондареву в Сибирь. Кроме того, Толстой написал заключение к эссе Бондарева на русском, а также к его переводам на английский и французский языки.



Тимофей Бондарев проживал в Иудино до самой своей смерти в 1898 году. Шестьдесят лет спустя после его смерти советские власти изменили название этой деревни, значение которой на русском – «деревня Иуды» (указывает на вероисповедание ее жителей) — на Бондарево, в честь Тимофея Бондарева.



Мойше (Моисей) Кузьмин – история еврея-субботника из Сибири, очерки которого о жизни еврейской общины публиковались в еврейских газетах в начале 20 века.



Мойше (Моисей) Кузьмин был первым евреем-субботником, рассказавшим «большому еврейскому миру» о жизни своей общины «изнутри». Он родился в 1870 году в деревне Зима в Восточной Сибири, где существовала большая община евреев-субботников, а впоследствии – также и небольшая община евреев-ашкеназов. Собственными силами Мойше Кузьмин изучил святой язык (подавляющее большинство членов общины молилось в то время по-русски, а для чтения Торы старалось приглашать представителей ашкеназской общины) и начал читать религиозную литературу. В молодости Мойше Кузьмин зачастую выполнял роль чтеца Торы, хазана и шойхета в своей общине.



Параллельно с получением обширных знаний о еврейской вере, он также стремился получить и общее образование. Среди евреев-субботников Мойше считался «образованным», что, в конечном итоге, привело к конфликту с его окружением.



Вследствие этого Мойше Кузьмин покинул Сибирь, переехал в европейскую часть России и поселился среди ашкеназских евреев. В 1914 году, в русско-еврейском журнале «Еврейская старина» были опубликованы воспоминания «Из жизни субботников. Воспоминания субботника из Сибири». «Еврейская старина» считался очень важным журналом, он был создан всемирно известным еврейским историком Шимоном Дубновым и выпускался под его редакцией. Статья Мойше Кузьмина вызвала отклик среди мировой еврейской интеллигенции, и до сих пор служит важным источником для изучения истории этой общины.



Йоав Дубровин – история еврея-субботника, ставшего символом поселенческого движения в Галилее в начала 20 века.



Йоав Дубровин появился на свет в 1831 году и получил при рождении имя Андрей Дубровин. В молодости он был пастухом у владельцев скота в окрестностях. Он подружился с пожилым крестьянином, который научил его читать и писать. Единственной доступной ему книгой оказался Танах, который удалось сохранить религиозным крестьянам этого района, и так началось его знакомство с Торой и приобщение к евреям-субботникам. Впоследствии он весьма преуспел в своей работе и стал зажиточным земледельцем.



После знакомства с Меиром Дизенгофом и Гиллелем Яффо, выступавших в качестве посланников ишува Эрец Исраэль в странах Восточной Европы для поощрения еврейской эмиграции в Израиль, Дубровин также решил совершить репатриацию. Перед этим он прошел гиюр у рава Ицхака Эльханана Спектора, раввина литовского города Ковно.



Семья Дубровиных, насчитывавшая тринадцать человек, совершила алию в Израиль в 1903 году, когда самому Йоаву Дубровину было семьдесят два года. С собой они привезли свиток Торы, который и по сей день хранится в синагоге мошава Йесод аМаале. Сначала они жили в Хадере, а затем – в мошаве Бейт-Ган, по соседству с Явнеэлем, где умерла их младшая дочь и двое внуков.



Хаим Маргалиот Кальварийский, представитель Еврейского Колонизационного Общества в Галилее, обратился к Дубровиным с просьбой участвовать в заселении долины Хула. Дубровин решил поселиться в Йесод аМаале с учетом того факта, что его жители соблюдали заповеди, а также потому что природа Йесод аМаале напоминала ему родные края. В 1909 году Дубровины приобрели на севере поселения участок в 650 акров земли и вместе с четырьми сыновьями основали там фермерское хозяйство. Благодаря своим фундаментальным познаниям в сельскохозяйственной отрасли, в частности, умению работать с посевами, хозяйство процветало. Семья получила ряд наград, как владельцы преуспевающих сельскохозяйственных единиц.



Болезнь малярия, распространяемая малярийными комарами с болот долины Хула и их личинками, привела к смерти сына Яакова, а после него – и сына Авраама, а также троих внуков Йоава. Сам он также перенес это заболевание, но поправился, однако решил переехать в Рош Пину, чтобы не подвергать угрозе жизнь оставшихся двух внуков. Во время выступления в синагоге перед отъездом он заявил местным жителям перед открытым арон акойдеш, что он нисколько не сожалеет о своем гиюре и репатриации в Израиль. Присматривать за хозяйством в Йесод аМаале остался его старший сын Ицхак, бездетный.



В Рош Пине Йоав основал новое хозяйство. Однако его продолжала преследовать полоса несчастий. Умерли его младший сын и его невестка, а также Рахель, супруга Йоава. Сам он умер в 1935 году в возрасте ста четырех лет.



В Йесод аМаале остался только его старший сын Ицхак. В 1968 году, когда Ицхак состарился, он решил оставить семейное хозяйство в Йесод аМаале и завещал его Еврейскому Национальному Фонду. В 1982 году их дом в Йесод аМаале был превращен в музей, названный именем Дубровиных, который в деталях воссоздает историю повседневной жизни халуцим поселения. Сегодня в этом центре действует также ресторан и зал торжеств.



Потомки Йоава Дубровина живут сегодня в Герцлии и в других местах в Израиле.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец11.08.17 17:28
Nokia
NEW 11.08.17 17:28 
в ответ Nokia 05.06.17 15:52

Печальная история Генриха Матвеевича Кр***ого. Имена изменены.


Генрих Матвеевич был "стандартным" московским евреев советских времён. О соблюдении и традициях даже и не слышал, был так сказать обычным советским человеком с графой в паспорте - еврей. Женат бы на еврейке, дети сын и дочь так же чудом сочетались браком с еврейскими партнёрами. В начале 90-ых, наш герой вышел на пенсию и с огромным переживанием смотрел по телеящику новости о событиях в развалившемся СССР. Дети со внуками совершили алию в Эрец Исроэль и свободного времени у Г.М. стало много. Однажды у метро он был остановлен 2-мя молодыми людьми, кои представились евреями веры самой еврейской и самой мессианской и последней правильной и "Новый Израиль" и прочая и прочая. Узнав, что он таки тоже еврей, страшно обрадовались. Удалось им получить у скучающего пенсионера его телефон и была назначена встреча. Надо сказать, что молодые люди вызвали у нерелигиозного и ассимилированного Г.М. некое сомнение в их "еврействе". Первый назовём его Мессиандр, говорил с явным акцентом жителя Украины, большие голубые глаза и блондинистые волосы, крупная фигура. Второй назовём его Мессиандричек был гораздо меньше, явно московский говор и карие глаза с симпатичной причёской тёмных волос. Каких только евреев не бывает, подумал Г.М.

Первая встреча прошла вполне спокойно, гости рассказывали как они сражаются с антисемитизмом, как помогают евреям и вообще, что они не какие-нибудъ там сектанты, а представляют серьёзную организацию, признанную всеми ведущими раввинами Израиля, США и почему-то Скандинавии:)) Г.М. угощал их чаем с причитающимися вещами и коротал своё время до выпуска новостей. Выяснилосъ, что М&М были евреями по духу и по крови, но на прямой вопрос Г.М. о 5 графе, ответы дали уклончивые. Наверно им хочеться быть евреями, подумал пенсионер, может хотят так из страны выехать?


Гости ушли, договоривщись о том, что в следующий раз обязательно принесут господину Кр***му шикарный ПОДАРОК. Надо сказать, что супруга Г.М. гостила у детей в Израиле, а наш герой по причине ремонта труб в квартире, был вынужден остаться в Москве. И вот прозвенел звонок и мягкий голос "метрополитеновского иудея" сообщил, что подарок уже лежит в почтовом ящике. Дело в том, что по стечению обстоятельств или по плану свыше, телеящик отказался включаться в этот субботний вечер и скучающий Г.М. вынудил из ПЯ новенькую и блестящую книжку с огромным магендовидом на обложке. Книга называлась "Новый еврейский завет" и была отпечатана в Финляндии огромным таки тиражом. Г.М. всегда обращал внимание на такие вещи, так как много лет проработал в ... таки да , не важно не расскажем:) Кстати в книге лежала записка:

"Блалаала*** дорогой друг, скоро ты получишь бесплатно в подарок " Старый еврейский завет" и приглашение на семинар с кошерной едой и проживанием на 3 дня в санатории под Москвой. балабала*** Всё оплачивает раввин меценат из той самой Америки."


В связи с нерабочим состоянием телеящика, Г.М. начал листать книжну, заинтересовался и худи бедно прочёл её за выходные. Некие осоновы ноцризма были ему уже известны и знал он о христианстве гораздо болъше чем о йидишкайт. Про евреев он был в курсе, что они соблюдают странные обряды, не работают там субботу и делают обрезание и т. д. Стандартный пакет советского интилигента.


На 2 встрече, Мессиандр и Мессиандричек долго рассказывали о пророке Иешуа он же Иисус, и как он важен для народа Израиля и, что наконец в дом Г.М. пришла истина! Как они оба веруют и приняли крещение уже многооо лет назад.


Кое как отбившись от назойливых гостей, Г.М. задумался как их уже таки отповадить от посещений и звонков. Полистал подаренную книжку и внезапно рассмеялся.

На следующую встречу М&М явилисъ радостные, ещё бы, "клиент" сам позвонил и назначил время. Наш пенсионер сразу проводил гостей к накрытому столу, где стоял один стакан и лежал диктофон.


Итак дорогие мои "духовные евреи"! Вот стакан, сейчас я в него налью соляную кислоту и пожалуйста угощайтесь!

У М&М округлилисъ глаза...

Да и пожалуста вот диктофон, не соблаговолите ли сказать пару фраз на всех языках которые знаете? Хотелось бы услышать от вас какие-нибудь экзотические языки ну или вообще на какие языках вы говорите?

Мессиандр как опытный вербовщик сразу понял в чём дело.

Вы хотите нас испытать?

Да конечно, всё безопасно. Ведь если один из вас выпьет кислоту и всё же обожжётся, то другой несомненно исцелит брата по вере?

М&М криво улыбнулись, нет что вы это же для святых, таких в наши дни нет.

Да и где написано о святых? Ну извините, змей у меня нет, но всё же, вы как люди верующие и крещённые, хоть бесов изгнать можете?

Да конечно, приходите к нам в синагогу "Иешуа спасителя" и наш раввин покажет как он это делает!

Хорошо, тогда беру кислоту, диктофон и пошли в "синагогу" смотреть как "раввин" всё это покажет.

Нет вы не так поняли, мы имели ввиду...


Занавес!



Больше М&М не встретились на жизненном пути Г.М. Но всё же это печальная история, так как Генрих Матвеевич так и не ...

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец21.08.17 13:27
Nokia
NEW 21.08.17 13:27 
в ответ Nokia 11.08.17 17:28

Всегда ли правы раввины? Глава Шофтим


ЕСЛИ БУДЕТ СОКРЫТА ОТ ТЕБЯ ВЕЩЬ РАССУДИТЬ МЕЖДУ КРОВЬЮ И КРОВЬЮ, МЕЖДУ ЗАКОНОМ И ЗАКОНОМ, И МЕЖДУ ЯЗВОЙ И ЯЗВОЙ, ВЕЩИ СПОРНЫЕ ВО ВРАТАХ ТВОИХ — И ВСТАНЕШЬ, И ВЗОЙДЁШЬ В МЕСТО, КОТОРОЕ ИЗБЕРЁТ Б-Г, Г-СПОДЬ ТВОЙ. И ПРИДЁШЬ К КОЭНАМ, ЛЕВИТАМ И СУДЬЕ, КОТОРЫЙ БУДЕТ В ТЕ ДНИ, И СПРОСИШЬ, И СКАЖУТ ТЕБЕ СЛОВО ЗАКОНА. И СДЕЛАЕШЬ ПО СЛОВУ, КОТОРОЕ СКАЖУТ ТЕБЕ ИЗ МЕСТА ТОГО, КОТОРОЕ ИЗБЕРЁТ Б-ГА, И ОСТЕРЕЖЁШЬСЯ СДЕЛАТЬ КАК ВСЕ, ЧТО УКАЗАЛИ ТЕБЕ. В СООТВЕТСТВИИ С УКАЗАНИЕМ, КОТОРОЕ УКАЖУТ ТЕБЕ, И ПО ЗАКОНУ, КОТОРЫЙ СКАЖУТ ТЕБЕ, ДЕЛАЙ, НЕ ОТКЛОНИСЬ ОТ ВЕЩИ, КОТОРУЮ СКАЖУТ ТЕБЕ, ВПРАВО ИЛИ ВЛЕВО.


Эти строки нашей главы — основа раввинской традиции народа Израиля и веры в Письменную и Устную Тору. Веры в то, что мудрецы всех поколений Израиля обладают правом толковать Тору, в соответствии с правилами, полученными Моше с горы Синай.

(Сефер а-Хинух 495, Мишне Тора, Законы Ослушавшихся 1, 2):

Учили [мудрецы наши], благословенной памяти: «В соответствии с указанием, которое укажут тебе» — это указы и обычаи. «И по закону» — это вещи, которые будут выведены логически с помощью одного из правил экзегетики. «От вещи, какое скажут тебе» — это предание, которое передавалось от человека к человеку [из поколения в поколение].

Таким образом, «Сефер а-Хинух» обращает наше внимание на то, что в Торе упомянуты три понятия: «указание», «закон» и «вещь». Сказанное говорит нам, что письменная Тора наделяет наших мудрецов определёнными полномочиями.


Во-первых, они являются связующим звеном в цепочке предания толкований слов Торы и её заповедей. Предание, полученное таким образом на протяжении поколений обладает общепризнанной святостью в еврейском народе. Так, например, исполняя сказанное в Торе (Ваикра 23:40):«И возьмите себе в первый день плод дерева красивого», евреи берут в первый день праздника Суккот именно этрог, а не лимон или яблоко. Всё это подразумевается Торой под словом «вещь».

Второй вид полномочия касается «закона», то есть возможности выводить законы из слов Торы с помощью тринадцати правил экзегетики, перечисленных в барайте рабби Ишмаэля, которую говорят каждое утро в начале утренней молитвы. Примером этого может служить трактовка сказанного в Торе «глаз за глаз» (Шмот 21:24, Ваикра 24:20). Мудрецы в своей мудрости поняли, что сказанное не может иметь в виду телесное наказание, поскольку в случае, если одноглазый человек выбьет другому глаз, получится, что наказание не будет соответствовать тяжести преступления и окажется чрезмерно тяжёлым. В свете сказанного мудрецы объяснили, что речь в Торе идёт о денежном возмещении ущерба, а не о телесном наказании.

Третья вещь, о которой говорит здесь Тора, — это «указание». Под «указанием» имеется в виду право мудрецов принимать постановления, призванные оградить людей от нарушения заповедей Торы. Примером таких постановлений является запрет варить в молоке мясо птицы, или запрет брака между людьми, находящимися между собой во второй степени родства. К постановлениям мудрецов относятся также обязанность омовения рук перед трапезой, отмечать второй день праздников в диаспоре, законы Хануки и Пурима и тому подобное.


Еврейский папа римский:))


В наше время многие евреи и неевреи спрашивают, кто является аналогом римского папы у евреев? Имеется в виду вопрос о наличии у нас некой чёткой иерархии религиозных авторитетов, которой должны подчиняться все раввины поколения.

Во время существования Храма в Иерусалиме заседал великий раввинский суд в Иерусалиме, указаниям которого должен был следовать весь народ. Всякий раввин, который не желал слушаться Санэдрина, назывался «закен мамре» (ослушавшимся старцем) и приговаривался к смерти. Римляне, разрушившие Второй Храм, также запретили смиху (обряд назначения раввинов рукоположением), и полномочия великого раввинского суда Иерусалима перешли к самому авторитетному раввинскому суду каждого поколения. И так пишет «Сефер а-Хинух» (495):

И актуальна заповедь эта во время [существования] великого раввинского суда для мужчин и для женщин, поскольку всем заповедовано делать всё, что укажут [они]. И включается в эту заповедь также [обязанность] слушаться и исполнять во все времена повеления судьи, иначе говоря великого мудреца, который будет среди нас в наше время, и как учили, [мудрецы,] благословенной памяти, (Рош а-Шана 25б) «И к судье, который будет в те дни» — Ифтах в своём поколении, как Шмуэль в своём поколении». Иначе говоря, что заповедовано нам слушаться Ифтаха в его поколении, так же, как Шмуэля в его поколении.

Таким образом, решения, принятые мудрецами во время написания Вавилонского Талмуда, невозможно изменить, и весь еврейский народ обязан следовать им. Об этом пишет Рамбам во введении к своему кодексу «Мишне Тора» (Мишне Тора, Введение):


Получается, что от рава Аши до Моше, господина нашего, мир ему, [прошло] сорок поколений, и вот они:


Рав Аши от Равы

И Рава от Раба

И Раба от рав Уны

И рав Уна от раби Йоханана и Рава и Шмуэля

И раби Йоханан и Рав и Шмуэль от святого Учителя на- шего (раби Иегуда а-Наси)

И святой Учитель наш (раби Иегуда а-Наси) от раби Шимона, отца его

И раби Шимон от рабана Гамлиэля, отца его

И рабан Гамлиэль от рабана Шимона, отца его

И рабан Шимон от рабана Гамлиэля старшего, отца его

И рабан Гамлиэль старший от рабана Шимона, отца его

И рабан Шимон от Илеля, отца его и Шамая

И Илель и Шамай от Шмаи и Автальона

И Шмая и Автальон от Иегуды и Шимона

И Иеуда и Шимон от Еошуа бен Прахии и Натая Ар- бельского

И Иеошуа и Натай от Йоси бен Йоэзера и Йосефа бен Йоханана

И Йоси бен Йоэзер и Йосеф бен Йоханана от Антигноса

И Антигнос от Шимона Праведника

И Шимон Праведник от Эзры

И Эзра от Баруха

И Барух от Ирими

И Ирмия от Цфании

И Цфания от Хавакука

И Хавакук от Нахума

И Нахум от Йоэля

И Йоэль от Михи

И Миха от Ишайи

И Ишая от Амоса

И Амос от Ошеи

И Ошея от Зхарии

И Зхария от Йеояда

И Йеояда от Элиши

И Элиша от Элияу

И Элияу от Ахии

И Ахия от Давида

И Давид от Шмуэля

И Шмуэль от Эли

И Эли от Пинхаса

И Пинхас от Йеошуа

И Йеошуа от Моше, наставника нашего

И Моше, наставник наш из уст Всесильного

Получается, что все они от Б-га, Г-спода Израиля.


Все эти упомянутые мудрецы были величайшими [мудрецами] своего поколения. [Некоторые] из них были главами ешив, некоторые — главами диаспоры, а некоторые — [возглавляли] Великий Санэдрин. И с ними в каждом поколении были тысячи и десятки тысяч, учившихся у них и вместе с ними. Равина и рав Аши были последними из мудрецов Талмуда. И именно рав Аши составил Талмуд Вавилонский в земле Шинар, после того как составил раби Йоханан Талмуд Иерусалимский примерно сто лет [до того]. И оба Талмуда являются комментарием на слова Мишны и объяснением глубин её и вещей, которые возникли во всех раввинских судах с дней Наставника нашего святого (раби Иегуды а-Наси) и до составления Талмуда. И из обоих Талмудов и из Тосефот и Сифры, и Сифри — во всех них разъясняется запрещённое и разрешённое, чистое и нечистое, обязанность [платить] и освобождение [от платы], непригодное и кошерное, как передавалось от человека человеку из уст Моше, наставника нашего, с Синая.


Также разъясняются в них вещи, которые постановили мудрецы и пророки в каждом поколении, [для того, чтобы] сделать ограду для Торы, как слышали от Моше в толковании «И охраняйте охраняемое мной» (Ваикра 18:30), о чём сказал: «Сделайте охрану вдобавок к охране моей». (Моэд Катан 5а) И также разъясняются в них обычаи и постановления, которые постановили или которых придерживались в каждом поколении, в соответствии с тем, что видел [необходимым] раввинский суд того поколения. Поскольку запрещено отклоняться от них, как сказано (Дварим 17:11): «Не отклонись от всякой вещи, которую скажут тебе, вправо или влево».

А также законы и уставы сокрытые, которые не получили от Моше и занимался которыми великий раввинский суд того поколения посредством правил, какими толкуется Тора, и решили о них старцы, и были единогласны, что таков закон. Всё это включил рав Аши в Талмуд со времён Моше и до своих дней.


Небесный Суд

И составили мудрецы Мишны труды другие, [чтобы] объяснить свои слова. Раби Ошая, ученик Наставника нашего святого (раби Иегуда а-Наси), составил толкование книги Берешит. А раби Ишмаэль комментировал с «Вот Имена» и до конца Торы, и это то, что называется «Мехильта». А мудрецы другие после них составили мидраши. И всё это было составлено прежде Талмуда Вавилонского.

Получается, что Равина и рав Аши с товарищами завершили [эпоху] величайших мудрецов Израиля, передававших Устную Тору, которые приняли указы и постановили, и начали обычаи, и стали указы, постановления и обычаи их повсеместно распространёнными во всём Израиле, во всех местах обитания их.


И после раввинского суда рава Аши, который составил Талмуд в дни сына его и закончил его, рассеялись Израиль по всем странам чрезвычайно и достигли краёв [земли] и островов далёких, и приумножились конфликты в мире, и закрылись пути армиями, и ослабло изучение Торы. И не собирались Израиль учиться в ешивах их тысячами и десятками тысяч, как было раньше.

А только собираются единицы и последние оставшиеся, которых созывает Б-г в каждом городе и в каждой стране, и занимаются Торой, и понимают в трудах мудрецов всех, и знают из них,И всякий раввинский суд, который возник после [эпохи] Талмуда во всякой стране и указал или постановил, или сделал обычным для жителей его страны, или жителям стран, не распространилось, сделанное им во всём Израиле, из-за удалённости их поселений и закрытия дорог. И поскольку раввинский суд этого государства составляет меньшинство (всех раввинских судов), а великий раввинский суд семидесяти был расформирован некоторое количество лет до составления Талмуда.


Поэтому не вынуждают жителей страны этой вести себя по обычаю страны другой. И не говорят раввинскому суду некому принять устав, принятый [другим] раввинским судом в стране его. А также, если учил один из великих раввинов, что путь за- кона таков, и стало ясно другому раввинскому суду, который возник после него, что не таков путь за- кона, написанный в Талмуде — не слушаются первого, а только того, к мнению которого склоняется разум [их], будь то [мудрец] ранний или поздний.


Во время, прошедшее с эпохи мудрецов Мишны, прекратилась практика смихи, поэтому в наше время не осталось раввинов, назначенных таким образом. В связи с этим до наших дней не был восстановлен институт центрального раввинского суда — Санэдрина, который должен был состоять именно из рукоположенных раввинов. В прошлом были сделаны не- сколько попыток возродить Санэдрин, не увенчавшихся, впрочем, успехом.

Инициатором первой попытки возрождения Санэдрина, состоявшейся в 1538 году, был раввин Цфата раби Яаков Бераб, известный как Маари Бераб. По замыслу раби Бераба возрождение Санэдрина должно было стать средством искупления греха евреев, вынужденных изменить своей вере во время изгнания из Испании. Для того, чтобы избавить евреев Испании от грозящего им Свыше наказания карет, раби Бераб хотел приговорить их к телесному наказанию, которое искупило бы их грех. Для того, чтобы осуществить свой замысел, Маари Бераб получил рукоположение от двадцати пяти своих учеников — раввинов Цфата, что, в соответствии с мнением Рамбама, означало возрождение практики рукоположения. Рамбам пишет (Мишне Тора Законы Санэдрина 4, 11, см. также комментарий Рамбама на Мишну Санэдрин 1, 1), что практика назначения смихой может быть возрождена с согласия всех или большинства мудрецов Земли Израиля.


Видится мне верным, что если согласятся все мудрецы, которые в Земле Израиля, назначить судей и рукоположить их, вот эти [считаются] рукоположенными, и следует им разбирать дела, касающиеся штрафов, и следует им рукоположить других. (Мишне Тора Законы Санэдрина 4, 11)

Инициатива Маари Бераба вызвала сопротивление в основном со стороны рава Леви бен Хабиба, занимавшего пост раввина Иерусалима. Несмотря на противостояние оппозиции раби Яаков Бераб успел рукоположить четырех раввинов, которые были его учениками и главами ешив в Цфате: автора «Шульхан Аруха» раби Йосефа Каро, рабби Моше ми-Терани, известного как а-Мабит, рабби Моше Кордоверо, известного как Рамак, и рабби Йосефа Сагиса.


Полемика, развернувшаяся в связи с попыткой возрождения Санэдрина, касалась, помимо всего прочего, также и обоснованности мнения Рамбама, считавшего возможным возрождение рукоположения в контексте мнений, оспаривавших его утверждение. Предметом обсуждения являлись также и проблемы, неизбежно проявившиеся бы с возникновением Санэдрина, такие как необходимость освящать новый месяц в соответствии с показаниями свидетелей. Из дошедших до нас материалов, касающихся этого спора, становится очевидно также, что рабби Леви бен Хабиб противостоял инициативе возрождения Санэдрина в частности и потому, что она была сделана в обход его, раввина Иерусалима, что означало отсутствие консенсуса среди всех раввинов Земли Израиля.

В том, что касается отношения рабби Йосефа Каро к этой инициативе, существуют разногласия. Есть те, кто настаивает на его положительном отношении к возрождению смихи на основании дошедших до нас свидетельств о том, что сам раби Йосеф Каро рукоположил несколько своих учеников. Другие утверждают, что в конце жизни раби Каро перестал относиться к возрождению смихи как к легитимному шагу. Это послед- нее мнение, однако, не нашло подтверждения в документах, относящихся к периоду жизни раби Йосефа Каро.


Ещё одной попыткой возрождения Санэдрина можно считать парижский «Синедрион», организованный Наполеоном.

В 1806 году во Франции усилились антисемитские настроения, основанные на утверждениях о неспособности евреев быть преданными гражданами нееврейского государства. В связи с этим Наполеон решил созвать глав французского еврейства и поставить перед ними двенадцать вопросов, касающихся отношения евреев к неевреям и нееврейской власти. Ответы, данные собранием, были переданы императору. Для того, чтобы придать полученным им ответам силу закона, Наполеон решил организовать «Синедрион» — собрание, состоящее из семидесяти одного члена, в большинстве своём раввинов Франции. Собрание это должно было одобрить ответы, данные Наполеону ранее, и придать им статус религиозных постановлений, регламентирующих положение евреев в нееврейском государстве. Во главе «Синедриона» стоял рабби Йосеф-Давид Зинцхейм из Страсбурга, один из величайших законоучителей того поколения.

Решения «Синедриона» были оформлены как девять принципов, с помощью которых собрание смогло угодить Императору, не отходя от основ еврейской веры. Принципы эти включали в себя запрет на многожёнство, обязательство считать браки и разводы правомочными только после одобрения их гражданскими властями, обязательство относиться ко Франции как к своей родине, а к её гражданам — как к своим соплеменникам. Некоторые отнеслись к решениям «Синедриона» как к проявлению подобострастия по отношению к властям: ведь цель организации «Синедриона» состояла в том, чтобы подчинить евреев гражданским законам Франции. Тем не менее принципы, выработанные «Синедрионом», и сегодня рассматриваются религиозными евреями и еврейскими общинами по всему миру как общие руководящие принципы. Даже в Израиле, где раввинат обладает автономией в том, что касается регистрации браков и разводов, его работа полностью координируется с гражданскими властями. Другими словами, браки и разводу в Израиле регистрируются раввинатом только при условии их полного соответствия гражданскому законодательству.


Попытка возродить Санэдрин была предпринята и в Государстве Израиль вскоре после его провозглашения по инициативе его первого министра религий рава Йеуды Лейба а-коэна Маймона. Попытке этой решительно противостоял рав Ицхак Зеев а-леви Соловейчик из Бриска, который опасался, что такой Санэдрин будет находиться под полным контролем правительства, в котором в то время господствовали атеистические и социалистические взгляды.


Современные раввины, таким образом, по-настоящему не являются раввинами в том же смысле, что и во времена Санэдрина. Сегодня раввины получают от своих наставников лишь то, что называется «разрешением на наставление», то есть разрешением выносить решение по вопросам Алахи. С формальной точки зрения, в наши дни не существует центрального органа, которому подчинялись бы все раввины. У нас нет учреждения, алахическим решениям и постановлениям которого мы были бы обязаны следовать, наподобие того, что описывает Рамбам в приведённом выше отрывке из введения к «Мишне Тора».

Тем не менее подобно тому как все врачи знают, кто является наиболее авторитетным специалистом в определённой области даже без его формальной аттестацию как величайшего из докторов, также и среди евреев известно, кто является их духовным лидером без формального назначения этого человека на руководящий пост. Во всех поколениях еврейский народ умел избрать себе в лидеры величайших и наиболее праведных мудрецов Торы, специалистов по Алахе, по слову которых принимались алахические решения и осуществлялось духовное руководство евреями того поколения. Мудрецы эти совсем не обязательно должны были занимать официальные посты, они могли быть частными людьми, далёкими от общественной деятельности, однако их познания в Торе, их мудрость и личная праведность наделяла их авторитетом в глазах всего народа, среди которого они были известны как «наставники всей Земли Израиля» или «раввины всех жителей диаспоры».


И об указании таких неофициальных лидеров народа Израиля Тора тоже говорит (Дварим 17:11): «В соответствии с указанием, которое укажут тебе… не отклонись от вещи, кото- рую скажут тебе, вправо или влево».

Раши в своем комментарии (Раши Дварим 17:11) приводит сказанное в Сифри (Сифри 17, 24)

«Вправо или влево» — даже говорит тебе что правое — это левое, а левое — это правое. Тем более, если говорят тебе на правое, что оно правое, а на левое, что оно левое.

Подобное мы находим и в комментарии Рамбана (Рамбан Дварим 17:11):


«Даже если говорит тебе, что правое — это левое, а левое — это правое» — так говорит Раши. И смысл этого, даже если будешь думать в сердце, что они ошибаются, и вещь эта очевидна в твоих глазах подобно тому, как отличаешь ты правое от левого, [тем не менее] поступай по повелению их и не говори: «Как могу я есть этот очевидный нутряной жир (запрещённый в пищу) или убивать этого не- винного человека?!» Но скажи: «Так заповедал мне Господин, Заповедовавший заповеди, [повелел], чтобы сделал я в том, что касается его заповедей в соответствии со всеми указаниями их (мудрецов), находящихся перед Ним в месте, избранном Им, и в соответствии с мнением их Дал мне Тору, даже если ошибутся. И это подобно раби Йеошуа и рабану Гамлиэлю в Йом-Кипур, который выпал в соответствии с расчётом его. (Имеется в виду мишна в Рош а-Шана 2, 9):

Послал ему (раби Йеошуа) рабан Гамлиэль: «Приказываю тебе прийти ко мне с посохом и с деньгами в день, который будет Йом-Кипуром, согласно твоему расчёту». Пошёл и нашёл его раби Акива в печали. Сказал он ему: «Есть у меня доказательство, что всё, что делает рабан Гамлиэль, вступает в силу. Как сказано (Ваикра 23:4): «Это времена Б-га, праздники святые, которые провозгласите вы во время их», — как во время, так и не во время, нет мне установленных дней, кроме этих». Пришёл он (раби Йеошуа) к раби Досе бен Аркинасу, сказал тот ему: «Если мы будем сомневаться в раввинском суде рабана Гамлиэля, мы должны сомневаться в каждом без исключения раввинском суде со времён Моше и до нашего времени. Ведь сказано (Шмот 24:9): «И взошёл Моше и Аарон, Надав и Авигу, и семьдесят из старцев Израиля» — а почему не названы имена старцев? Только для того, чтобы научить: «Каждые три еврея, которые образовали раввинский суд в Израиле, подобны раввинскому суду Моше». Взял он в руки свой посох и деньги и пошёл в Явнэ к рабану Гамлиэлю в день, который был Йом-Кипуром, согласно его расчёту. Встал рабан Гамлиэль и поцеловал его в голову. Сказал ему: «Приди с миром, учитель мой и ученик! Учитель мой — в мудрости, а ученик — потому что послушался моих слов!»

И необходимость в этой заповеди крайне велика, поскольку Тора была дана нам в письменной форме, а как известно не существует единодушия в отношении [оценки] вновь возникающих вещей, и из-за этого приумножатся споры и станет Тора несколькими учениями. И дало нам Писание безапелляционное указание слушаться великого раввинского суда, находящегося перед Б-гом в месте, избранном Им во всём, что скажут нам в толковании Торы. Как в случае, когда получено было объяснение её как свидетельство, передававшееся из поколения в поколение от Моше, получившего его от Всесильного, так и если скажут так в соответствии с тем, что слышится из написанного или является его намерением, поскольку в соответствии с мнением их даёт Он им Тору. Даже если в твоих глазах [объяснение] это будет подобно подмене правого левым. Тем более необходимо полагать, что они говорят на правое, что оно правое, поскольку дух Б-га [находится] на служителях святилища Его и не оставит Он благочестивых [служителей] Своих, всегда будут убережены от ошибки и преткновения. И сказано в Сифри (Сифри Шофтим 154): «Даже если показывают на глазах твоих на правое, что оно левое, и на левое, что оно правое, — слушайся их».

В 2000 году в Вене должна была проходить очередная конференция Совета раввинов Европы, однако из-за включения в правительство Австрии праворадикальной националистической партии под руководством Йорга Хайдера, известного своими фашистскими высказываниями, съезд было решено перенести в Братиславу, столицу Словакии, находящуюся примерно в сорока минутах езды от Вены.

Поскольку изначально конференцию планировалось проводить в Вене, Совет принял решение использовать эту возможность для того, чтобы от имени раввинов Европы вручить почётную награду Симону Визенталю, известному охотнику за нацистами, жившему там.


Визенталь, которому тогда уже перевалило за девяносто, был очень растроган и сказал, выступая перед сотнями собравшихся на съезде раввинов, что за свою долгую жизнь он получил много наград и почётных дипломов благодарности за свою неустанную работу по поиску нацистских преступников и призванию их к ответу по всей строгости закона. Тем не менее честь, которую оказал ему Совет раввинов Европы, особенно важна ему из-за одного случая, произошедшего с ним.


Во время своего пребывания в концлагере Бухенвальд Визенталь после дня изнурительного труда возвращался вместе с сотнями таких же узников, как и он сам, в барак, где проводил ночь на деревянных нарах. В этом бараке находился один заключённый, которому удалось пронести с собой в лагерь молитвенник. Молитвенник этот был единственным на весь барак, и многие религиозные заключённые концлагеря хотели попользоваться молитвенником в особенности в Шаббат и еврейские праздники. Для них этот молитвенник был единственным средством немного поднять свой дух и излить своё сердце перед Творцом.

Еврей, которому принадлежал молитвенник, решил не упускать случая немного улучшить страшные условия своего заключения. Нужно сказать, что лагерный паёк состоял из маленького кусочка грубого хлеба и миски жидкого супа, которые никак не могли утолить постоянный голод заключённых. Хозяин молитвенника решил взимать со своих товарищей по несчастью плату едой за пользование книгой. И так на протяжении долгого времени узники были согласны делиться своим скудным пайком за право пользоваться молитвенником.

Визенталь, назначенный бригадиром барака, видел всё происходившее и, преисполнившись отвращения, дал обет, что если ему посчастливится выйти живым из этого ада, нога его больше никогда не переступит через порог синагоги.

И вот пришёл день, когда американские солдаты освободили Бухенвальд. Концлагерь был преобразован в лагерь для перемещённых лиц. Одна из первых вещей, которую было решено сделать, — это открыть синагогу для жителей лагеря. В составе союзной армии в качестве военного раввина находился и рав Элиэзер Сильвер из Цинциннати, один из крупнейших раввинов Америки, которому и было поручено провести церемонию открытия синагоги в одном из бараков.

Симон Визенталь, избранный главой самоуправления лагеря, тоже был приглашён на открытие, но он отказался прийти из-за принятого им решения никогда больше не посещать синагогу.

Когда рав Сильвер спросил Визенталя о причине его отказа, тот рассказал ему всю историю с молитвенником от начал до конца. В ответ на это раввин сказал ему следующее: «Я не понимаю твоего решения не ходить в синагогу. Действительно, еврей взимавший за пользование молитвенником последний кусок хлеба у заключённых, поступал недопустимо и отвратительно. Однако вместо того, чтобы смотреть на недостойный поступок хозяина молитвенника, почему бы тебе не посмотреть на величие духа десятков заключённых, готовых по- жертвовать последним куском хлеба только для того, чтобы удостоиться подержать в своих руках молитвенник хотя бы на несколько минут?»

Слова раввина произвели на Визенталя большое впечатление. Действительно, он смотрел на эту историю с неправильной точки зрения. Сказанное равом Сильвером открыло ему глаза и позволило взглянуть на всю эту историю с совершен- но иной перспективы. После разговора с раввином Визенталь принял решение принять участие в торжественном открытии синагоги.


Если мы внимательно вчитаемся в сказанное здесь Торой и в комментарий Раши, мы увидим, что речь идёт именно о правом и левом. Здесь не говорится: «Если скажут о ночи, что это день, или о зиме — что это лето». Правое и левое могут меняться сторонами в зависимости от точки зрения человека.

Нередко мы смотрим на вещи с субъективной точки зрения и не замечаем ошибочности своих взглядов. Иногда для того, чтобы взглянуть на вещи объективно, нужно лишь поменять перспективу.


Эта статья — отрывок из книги рава Пинхаса Гольдшимда «Слово Торы».

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец28.08.17 21:55
Nokia
NEW 28.08.17 21:55 
в ответ Nokia 05.06.17 15:52

Наказывать человека, через которого Творец испытывает евреев?


В главе Реэ повелевается не слушать лжепророка потому, что это БОГ испытывает евреев. И здесь же повелевается побить его камнями.



Вопрос: за что наказывать человека, если через него ТВОРЕЦ испытывает сердца евреев?


У всех людей на Земле — свои задачи, свои, так сказать, рамки поведения, проистекающие из общих целей, заложенных Всевышним в Сотворение мира. И Небеса судят каждого человека — «взвешивая» его достижения на этом пути, его успехи и неудачи.





В числе множества задач, которые поставил Творец перед каждым евреем и перед всем еврейским народом в целом — преданность Творцу, Его Торе, еврейскому мировоззрению и еврейскому образу жизни.





Эта преданность — абсолютна и безусловна. То есть — не должна зависеть ни от нашего внутреннего состояния и/или настроения, ни от каких бы то ни было влияний извне. Нам заповедано хранить эту верность не только когда в нашей жизни все хорошо, но и в периоды, когда мы сталкиваемся с проблемами и трудностями и т.п. Хранить — несмотря ни на что. Даже если, допустим, какой-то человек выдает себя за пророка и демонстрирует нам «чудеса» и «знамения».





Критерий оценки такого человека у нас — только один. Если он призывает к соблюдению всех, без исключения, законов Торы и учит следовать наставлениям Учителей Торы — он вносит в наш мир Свет и Добро. А если при этом, к тому же — проявляются еще и какие-то его необычные способности — то и хорошо.





Если же он говорит, что какой-либо (хотя бы один) закон Торы надо отменить или изменить и негативно отзывается о наших великих Учителях Торы (прошлых поколений и/или относящихся к данному конкретному поколению) — такой человек разрушает мир. И тогда любые его «умения» (независимо от того, реальны они или просто — «пыль в глаза») — не имеют для нас никакого значения. И этот человек не заслуживает ни малейшего нашего интереса к нему.





Поскольку не обращать внимания на всякие «фокусы», вымышленные или реальные — непросто, это действительно становится неким испытанием для нас.





Однако следует осознавать, что совершенно независимо от наших внутренних проблем и нашего восприятия так называемых «пророков» — существует и отношение Небес к ним.





Если самозванец, именующий себя пророком, призывает евреев отвернуться от Творца и Торы — это означает, что его деятельность — негативна и разрушительна, и он достоин наказания Небес.





Намеренно пишу — «наказание Небес». Потому что у еврейского суда уже несколько тысяч лет нет никакой возможности приговаривать кого-то к смертной казни. А наказание Небес, как понятно — в руках самих Небес.





И — последнее.





Когда говорится, что Всевышний испытывает нас чем-то — это не означает, что Он «дает поручение» какому-то человеку и отправляет его к нам, чтобы подбить нас на что-то плохое. Речь в таких случаях всегда идет о том, что некий человек сам, в рамках предоставленной каждому свободы выбора, решил встать на этот путь — чтобы отдалить евреев от Творца мира и Его Торы. И Всевышний как бы предупреждает нас в Торе — чтобы мы не обращали внимания на действия и слова такого человека. Ибо все его действия и слова — своего рода испытание для нас.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Стоик коренной житель28.08.17 22:23
Стоик
NEW 28.08.17 22:23 
в ответ Nokia 28.08.17 21:55

Если у человека пусто в голове - он лишь цитирует чужие мысли.

Если вера человека слаба - он набрасывается на веру других.

Таких людей большинство - им одиноко, страшно и скучно жить, и лишь жизнь в стаде себе подобных придаёт их убогой жизни хоть какой-то смысл...

Nokia постоялец29.08.17 04:57
Nokia
NEW 29.08.17 04:57 
в ответ Стоик 28.08.17 22:23

Анекдот не мой:))


Через городскую площадь идет еврей, за ним семенит дворняжка.
К еврею направляется полицейский: "Господин еврей, возьмите собаку на привязь".
Еврей как не слышит.
- Возьмите пса на привязь или платите штраф!
Ноль внимания.
- Ах так? Платите штраф!
- За что штраф?! Это не моя собака!
- Но она же за вами бегает!
- Ну так что?! Вы тоже за мной бегаете, но вы же не моя собака!

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Limatronik прохожий31.08.17 15:54
Limatronik
NEW 31.08.17 15:54 
в ответ Nokia 29.08.17 04:57

Многовато текста, сортировка нужна!

Limatronik прохожий31.08.17 17:48
Limatronik
NEW 31.08.17 17:48 
в ответ Limatronik 31.08.17 15:54

Жизнь евреев в Германии

Limatronik прохожий04.09.17 14:42
Limatronik
NEW 04.09.17 14:42 
в ответ Limatronik 31.08.17 17:48

Рабби Нахман!!!


Nokia постоялец04.09.17 18:14
Nokia
NEW 04.09.17 18:14 
в ответ Limatronik 31.08.17 15:54

Да, ваши видео очень помогают "сортировке":)

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец04.09.17 18:20
Nokia
NEW 04.09.17 18:20 
в ответ Nokia 04.09.17 18:14

Огромные деньги тратятся на "оноцривание" евреев... Неужели не проще потратить их на своих же адептов? Построить дома своим же последователям? И главное это примитивнейшее искажение фактов, в блестящей обёртке и на долгий срок... https://www.vesty.co.il/articles/0,7340,L-5009727,00.html


Сыны и дочери Яакова, пожалуйста остантесь евреями...


Не дремлет и не спит Страж Израиля!



Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
  Laterne0 завсегдатай18.09.17 14:21
NEW 18.09.17 14:21 
в ответ Nokia 04.09.17 18:20, Сообщение удалено 19.09.17 14:07 (Laterne0)
Nokia постоялец19.09.17 13:41
Nokia
NEW 19.09.17 13:41 
в ответ Laterne0 18.09.17 14:21

Эх, как превратить ветку в балаган:) Надо увидев и услышав теhилим на иврите и в мужском исполнении, поставить "чью нибудь" псевдопопсу в женском...

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
  Laterne0 завсегдатай19.09.17 14:07
NEW 19.09.17 14:07 
в ответ Nokia 19.09.17 13:41, Последний раз изменено 19.09.17 15:33 (Laterne0)

Чтобы не превращать ветку в "балаган", уберу видео.

Объясните, пожалуйста, почему нельзя в женском.... Насчёт псевдопопсы понятно.

Песню, как и другие еврейские песни- на русск, идише, англ., исполнял также известный женский джазовый дуэт- Сёстры Бэрри.

Nokia постоялец19.09.17 17:23
Nokia
NEW 19.09.17 17:23 
в ответ Laterne0 19.09.17 14:07

Спасибо, чти убрали видео! Всё остальное можно найти в инете

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец01.10.17 17:44
Nokia
NEW 01.10.17 17:44 
в ответ Nokia 04.09.17 18:14

Более двух тысяч лет евреи не принимают Иисуса как Машиахаи не примут никогда.

Почему?

Один из самых популярных вопросов, обращённых в редакцию Aish.com, — следующий: «Почему евреи не верят в Иисуса?» Давайте последовательно рассмотрим ответ на этот вопрос, ни в коем случае не умаляя других верований и не пренебрегая иными религиями, но, главное, проясним этот вопрос с еврейской точки зрения, то есть в свете Торы.


Евреи не принимают Иисуса как Машиаха по следующим причинам:

  1. Иисус не исполнил мессианские пророчества.
  2. Иисус не обладал личностными качествами, присущими Машиаху.
  3. Библейское упоминание Иисуса как Машиаха связано с неточностью перевода.
  4. Еврейское вероучение основано на «всенародном откровении».

Но сначала небольшое предисловие: Кто есть Машиах на самом деле?

Слово מָשִׁיחַ(Машиах) на иврите означает «Помазанник Божий», то есть человек, поставленный Б-гом на особое служение, и в знак своей избранности предварительно помазанный маслом (елеем) (Шмот 29:7; 1 Мелахим 1:39; 2 Мелахим 9:3).

Иисус не исполнил мессианские пророчества

В чём суть исполнения пророчеств Машиаха? Одной из центральных тем пророчеств является обетование о будущем совершенном мире, где все люди будут жить в согласии друг с другом и признают Единого Б-га (Йешаяѓу 2:1-4, 32:15-18, 60:15-18; Цфанья 3:9; Ошеа 2:20-22; Амос 9:3-15; Миха 4:1-4; Зхарья 8:23б 14:9; Ирмеяѓу31:33-34).

Танах говорит нам, что должен выполнить Машиах:

  • Построить Третий Храм (Йехезкель 37:26-28).
  • Собрать всех евреев, находящихся в рассеянии, на Землю Израиля (Йешаяѓу43:5,6).
  • Возвестить эру мира во всём мире, положить конец ненависти, угнетению, страданиям и болезням, как написано у пророка: «Не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Йешаяѓу 2:4).
  • Распространить учение о Б-ге Израиля, которое объединит человечество в единый союз. Так возвещает пророк: «И будет Г-сподь царём на всей земле, в день тот будет Г-сподь один (для всех), и имя Его — одно» (Зхарья 14:9).

Если претендующий на звание Машиаха терпит неудачу в выполнении хотя бы одного из указанных условий, он не может быть истинным Машиахом.

Но еще никто за прошедшие годы не исполнил роль Машиаха, описанного в Танахе,вот почему евреи до сих пор ожидают его. Все те, кто уже претендовал на роль Машиаха, включая Иисуса из Назарета, Бар-Кохбу и Шабтая Цви, потерпели неудачу и были отвергнуты евреями.

Христиане утверждают, что Иисус исполнит все пророческие предзнаменования во времена Второго Пришествия. Еврейские же источники раскрывают Машиаха, который осуществит Б-жественную миссию с первого раза, ибо в Танахе не существует понятия о Втором Пришествии.

Иисус не обладал личностными качествами, присущими Машиаху

А. Машиах как пророк

Машиах будет величайшим пророком в истории человечества после Моше (ТаргумЙешаяѓу 11:2; Маймонид — Тшува 9:2).

Пророчество может осуществиться только на Земле Израиля, когда множество евреев соберутся вместе воедино, в одном месте; такое событие не происходило с 300 года до нашей эры. Во времена Эзры, когда большая часть евреев находилась в Вавилоне, пророчество закончилось смертью последних пророков — Хагая, Зхарьи и Малахи.

Иисус появляется на исторической сцене спустя приблизительно 350 лет после конца пророчества, таким образом, он не мог быть пророком.

Б. Потомок Давида

Многие тексты Танаха упоминают о потомке царя Давида, который станет править в век совершенства (Йешаяѓу 11:1-9; Ирмеяѓу 23:5-6, 30:7-10, 33:14-16; Йехезкель34:11-31, 37:21-28; Ошеа 3:4-5).

Машиах должен быть потомком царя Давида по отцовской линии (см. Берешит 49:10; Йешаяѓу 11:1; Ирмеяѓу 23:5, 33:17; Йехезкель 34:23-24). Согласно христианскому заявлению, Иисус зачат непорочно, а это значит, что у него нет отца, — таким образом, он не может претендовать на абсолютное исполнение пророчества, не будучи отпрыском царя Давида по отцу1.

Согласно еврейским источникам, Машиах родится от человеческих родителей и будет обладать качествами, присущими обычным людям. Он не будет ни полубогом2, ни человеком со сверхъестественными способностями.

В. Соблюдение Торы

Машиах поведёт за собой народ для служения Творцу, согласно указаниям Торы. Тораутверждает, что все мицвот скреплены навечно, и никто не сможет изменить их. Всякого, кто попытается это сделать, нужно объявить лжепророком (Дварим 13:1-4).

Принимая во внимание написанное в христианском «Новом Завете», Иисус пересматривает установления Торы и утверждает, что её заповеди устарели и больше не применимы. Например, в Евангелии от Иоанна 9:14 написано, что Иисус смешал грязь со слюной, тем самым нарушив Шабат, что послужило причиной возмущения фарисеев (стих 16): «Он не хранит Шабат!».

Неверно переведённые тексты, «намекающие» на Иисуса

Танах верно понимается только в том случае, когда изучают оригинальный еврейский текст. В случае с христианским переводом Танаха, можно обнаружить целый ряд несоответствий с первоисточником.

А. Непорочное зачатие

Христианская концепция о непорочном зачатии берёт своё начало из текста книги пророка Йешаяѓу (7:14), который называет женщину словом «альма», действительно, слово «альма» всегда означало «молодую женщину», но христианские богословы, несколько столетий спустя, перевели его иначе, как слово «девственница». Такой подход к рождению Иисуса восходит к язычеству первого века, где смертные существа оплодотворялись богами.

Б. Страдающий слуга

Христианство убеждено, что пророчество из Йешаяѓу 53 обязательно принадлежит «страдающему слуге» — Иисусу.

В действительности глава 53 (Йешаяѓу 53) прямо следует из центральной темы 52 главы, где описывается изгнание и искупление еврейского народа. В пророчестве используется форма единственного числа потому, что евреи («Израиль»), рассматриваются как единое целое — народ Израиля. Во всех еврейских источниках Израиль рассматривается как единственный «Б-жий слуга» (см. Йешаяѓу43:8). Воистину, в книге пророка Йешаяѓу до 53 главы Израиль упоминается, как Б-жий слуга, не менее 11 раз.

Если правильно читать эту главу (Йешаяѓу 53), то в ее содержании в полную меру зазвучит идея о том, что еврейский народ был «притеснён и измучен, и не открывал рта своего, как овца, ведомая на заклание» в руках народов мира. Эти образы неоднократно повторяются во всех еврейских писаниях, чтобы с особой силой описать страдания еврейского народа. (см. Теѓилим 44).

В заключение, Йешаяѓу 53 делает вывод о том, что когда еврейский народ будет искуплен, остальные народы осознают происшедшее и признают свою ответственность за необоснованные страдания и смерть каждого еврея.

Еврейское вероучение основано на «всенародном откровении»

На протяжении всей истории тысячи религий, созданных людьми, всегда отличались убежденностью в непреложности своих заявлений и уверенностью в истинности откровения от самого Б-га. Но личное откровение — это очень слабая основа для веры, потому что всегда есть основание для сомнения: было ли откровение на самом деле? Ибо никто не слышал, как Б-г говорил с тем или иным человеком, и все его утверждения основаны только на его словах. И в том случае, когда человек, претендующий на личное откровение, может творить чудеса, это не может быть доказательством того, что он — пророк. Все чудеса — даже если они подлинны — рассматриваются сквозь призму определённых возможностей человека, но не для провозглашения и придания ему статуса пророка.

Иудаизм, единственная из всех основных мировых религий, не полагается на чудеса, как на фундамент своего учения. На самом деле, Тора говорит, что иногда Б-г даёт шарлатанам силу «творить чудеса» для того, чтобы испытать верность еврейского народа своей Торе (Дварим 13:4).

Из многих тысяч религий за всю историю человечества, только иудаизм строит основу своего вероучения на «всенародном откровении», то есть, на том, что Б-г говорит со своим народом. Если Б-г закладывает фундамент Его религии, значит, в этом есть особенный смысл, и раскрывать Скрижали Своего учения, Он будет всему народу, а не одному человеку в личной беседе.

Маймонид утверждает (Основания Торы, глава 8): «Евреи не верили в Моше, нашего учителя, из-за чудес, которые он совершал. Всякий раз, когда чья-то вера основывается на увиденных чудесах, у еврейского народа возрастают сомнения, ибо, вероятнее всего, чудеса могли совершаться с применением магии или колдовства. Но все чудеса, которые совершил Моше в пустыне, использовались по назначению, а не в качестве доказательства его пророческого дара».

Что же послужило прочным основанием [еврейской] веры? Прочным основанием [еврейской] веры стало Откровение на горе Синай, которое мы видели собственными глазами и слышали своими ушами, и это Откровение не зависело от свидетельств других людей, ибо написано: «Лицом к лицу Б-г говорил с вами…». Тора утверждает: «Не с отцами нашими заключил Г-сподь этот завет, но с нами; мы это, те, которые здесь сегодня все живы» (Дварим 5:4,3).

Иудаизм — это не величие чудес. Это личное свидетельство очевидцев: каждого мужчины, женщины и ребёнка, воочию стоявших на горе Синай 3300 лет назад.

Ожидание Машиаха

Мир крайне нуждается в искуплении. Мы хорошо знаем проблемы общества, и по этой причине мы будем стремиться к искуплению. По Талмуду, одним из первых вопросов, заданных еврею в День Суда, станет следующий: «Ты жаждал прихода Машиаха?»

Как мы можем ускорить пришествие Машиаха? Лучшим способом проявления любви к человечеству является соблюдение мицвот Торы (как можно лучшим образом) и побуждение для других поступать так же.

Несмотря на мрачность событий, происходящих сегодня на земле, мир, по-видимому, верно движется к порогу искупления. Одним из очевидных признаков приближения Эры Машиаха является то, что еврейский народ возвращается в землю Израиля и вновь расцветает. Кроме того, мы наблюдаем массовое движение молодых евреев, возвращающихся к истокам своей традиции — Торе.

Машиах может прийти в любой день: всё зависит от наших действий. Б-г готов действовать, но Он ждёт нас, ибо, как сказал царь Давид: «Искупление наступит сегодня, если вы внемлите голосу Его».

Примечания

  1. В конечном итоге Йосеф принимает Иисуса и проводит свою генеалогию через усыновление. Но вокруг этого возникают две проблемы:

а) В Танахе нет даже намёка на то, что отец может передать своё колено через усыновление. Священник, принявший сына из другого колена через усыновление, не может поставить его священником.

б) Йосеф не может передать того, чего у него нет, путём принятия. Поскольку Йосеф восходит от Йеhояхина (Евангелие от Матфея 1:11), на него ложится проклятие этого царя, дабы никто из его потомков не мог царствовать на престоле Давида. (Ирмеяѓу 22:30, 36:30). Хотя Йеhояхин и покаялся, как обсуждается в Талмуде (Сангедрин 37а) и других местах, до конца неясно, возможно ли продолжение царской линии через его покаяние. (См., например, Берешит Раба 98:7 на примере царя Цидкияѓу.)

Чтобы разрешить эту непростую дилемму, защитники христианства утверждают, что Иисус принимает генеалогию потомка царя Давида через свою мать — Марию, которая, якобы, является его прямым потомком, как написано в 3 главе Евангелия от Луки. В этом утверждении кроются ещё 4 основных противоречия:

а) Нет никаких доказательств, что Мария — потомок царя Давида. Третья глава Луки раскрывает родословную Йосефа, а не Марии.

б) Даже, если Мария происходит из рода царя Давида, Иисус не будет являться царственным преемником, так как помазание на царство идёт через отца, а не через мать (ср. Бемидбар 1:18; Эзра 2:59).

в) Если бы семейная родословная проходила по линии матери, Мария была бы не из законной семьи Машиаха. Согласно Танаху, Машиах должен быть потомком Давида через своего сына Шломо (2 Шмуэль 7:14, 1 Диврей а-Ямим 17:11-14, 22:9-10, 28:4-6). Третья глава Евангелия от Луки не имеет отношения к этой дискуссии, потому что она описывает родословную сына Давида — Натана, а не Шломо (Евангелие от Луки 3:31).

г) В Евангелии от Луки в генеалогии упоминаются Шеалтиэйль и Зеруббавэл. Эти имена встречаются и в Евангелии от Матфея как потомки проклятого Йеhояхина. Если Мария происходит от них, тогда это лишает её права быть прародителем Машиаха.

  1. Маймонид посвящает большую часть своего труда «Путеводитель растерянных» фундаментальной идее о том, что Б-г не имеет физической формы. Б-г вечен, вне времени и превыше него. Он — бесконечен, вне пространства. Он не может родиться и не может умереть. Утверждать, что Б-г принимает человеческую форму, — значит, умалять Б-га, загонять его в невозможные рамки, сужать Его единство и обесценивать Его Б-жественность. Тора резюмирует: «Б-г не смертен» (Бемидбар 23:19).
Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Arina1997 посетитель01.10.17 21:24
NEW 01.10.17 21:24 
в ответ Nokia 01.10.17 17:44

Какая глубоко мысленная статья.

2 раза почитала, но не смогла понять.

Но можно спросить, как придёт Мессия?

Когда уже будет совершенство на земле,

или Мессия будет навести порядок?


Не подумай те что я глупая, мне просто не

легко понять нелегкий для меня текст.


Нужно обязательно научиться еврейскому языку, чтобы всё понять?

Или всё же можно пользоваться толкование??


Nokia постоялец09.10.17 15:19
Nokia
NEW 09.10.17 15:19 
в ответ Arina1997 01.10.17 21:24

Да же не знаю, что вам ответить. Может сформулируете вопрос/ы более понятно и спросите раввина?

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Arina1997 завсегдатай09.10.17 23:24
NEW 09.10.17 23:24 
в ответ Nokia 09.10.17 15:19

Спасибо, что ответили.

Я уже поняла основную суть.

Попробую связаться с раввином.

Nokia постоялец15.10.17 13:20
Nokia
NEW 15.10.17 13:20 
в ответ Nokia 09.10.17 15:19

Лекция о структуре лашона койдеш. Немного специфичский взгляд лектора, но можно в принципе понять в чём дополнителъный смысл написания священых текстов только на иврите, а не на греческом, русском или арабском.



Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец19.10.17 17:13
Nokia
NEW 19.10.17 17:13 
в ответ Nokia 15.10.17 13:20

Гематрия и нумерология


Гематрии — числовые значения букв еврейского алфавита

Гематрия — криптограмма, дающая вместо предполагаемого слова его численную величину или замену одного слова другим, отдельные буквы которого соответствуют буквам первого слова при особом сочетании букв алфавита.

Слово "гематрия" в первый раз встречается в литературе в двадцать девятом пункте тридцати двух герменевтических правил раби Элиэзера, сына раби Йоси Аглили. Там же приводится примеры обеих форм гематрии.

1. В Торе рассказывается (Бытие 14,14), что Авраам, выступая против четырёх восточных Царей, взял с собой 318 человек; между тем существует мидраш, по которому Авраам взял с собой только одного своего раба — Элиэзера. Гематрия примеряет это противоречие указанием на то, что сумма числовых значений букв имени Элиэзер равна 318. (א=1; ל=30; י=10; ע=70; ז=7; ר=200 ), (Вавилонский талмуд, Недарим 32б)2. У пророка Ирмияhу (51,1), Вавилон назван по непонятной причине — לב קמי. Если составить криптографический алфавит сочетанием попарно первой буквы алфавита с последней — את, второй буквы с предпоследней — בש, третьей буквы с третьей с конца — גר и т.д., и если в приведённом названии לב קמי, заменить каждую букву парной, получиться слово כשדים (Халдея).

В некоторых текстах правило относительно второй формы гематрии, считается особым правилом — тридцатым, и к гематрии вовсе не относится. По этой причине настоящая статья посвящена исключительно численной гематрии. В этой своей форме гематрия — простое арифметическое уравнение, например צמח=מנחם=138 . Вычисление численной величины слова вместе с выводом, который делается из него, называется, גימטריא לשון גימטריקון, לשון גמטריון. Сама же численная величина называется חשבון или מנין (Бемидбар раба XVIII, 17) חשבון התבח, מנין אותיות.

Гематрия в Tалмуде [↑]

В Tалмуде и Mидраше встречаются следующие формы гематрии:

1) Число, в тексте намекающее на предмет, например 318 = אליעזר.2) Слово текста, намекающее на число, лицо или предмет. В эти две главные формы, входят следующие виды гематрии:

а) Слово может быть принято в его обыкновенном численном значении, например слово הכסף, деньги, которые царь Ахашверош обещал вернуть Аману, предзнаменовывало העץ, виселицу на которой он был повешен, так как и то, и другое слово = 165.(Эстер 3,11)

б) вместо того, чтобы брать слово как оно есть, все или некоторые его буквы заменяются соответственными буквами по криптографическому алфавиту, например קטרת, указывает на содержащиеся в Торе 613 заповедей. Если первую букву ק заменить путём сочетания אתבש в ד, тогда получится (400+200+9+4)=613; (Бемидбар раба XIII, 15,16);

в) Гласные буквы אהוי могут, с одной стороны, не приниматься в расчёт, а с другой — могут быть прибавлены. Например, מסכה=120, (Шмот Раба, XLII, 8) ה не принимается в расчет. שרק (Ишаяhу, 5,2)=606, (Танхума, oтд. וילך)причём принимается чтение שורק.

д) К одному из членов равенства или к обоим могут быть прибавлены одна единица или даже две единицы, как «внешнее число» тех слов, численное значение которых берётся. Например: תורה и יראת равняются каждое порознь 611, прибавив к этому числу 2, «внешнее число» число обоих слов, в сумме получим 613. (Бемидбар раба XVIII, 21)

Гематрия в Каббале [↑]

В Каббале применение гематрии широко распространено. В Талмуде не указываются принципы, на которых основывается Гематрия, однако, можно предположить, что в существенных своих чертах, это те же принципы, которые связываются в Каббале, хотя в последней они развиты на основании космогонической теории. Всё творение развилось посредством эманации из Эн Софа (אין סוף). Первым этапом этой эволюции являются десять сфирот, причём из последней сфиры развились 22 буквы еврейского алфавита. Посредством их возник весь реальный мир. Эти буквы суть динамические силы, а так как они и числа, то всё, что происходит от них, представляет число. Число есть сущность вещей, пространственные и временные отношения которых, в конце концов, зависят от численных соотношений. Всякий предмет имеет свой прообраз в духовном мире, зародыш, из которого развился предмет. Так как сущность вещей число, то и тождество численного значения предметов, доказывает тождество их сущности.

Хотя 22 буквы алфавита — силы одной и той же категории, однако, очевидно, что разветвления буквы, например ד, численное значение которой = 4, не могут быть теми же что и разветвления буквы ת, численное значение которой = 400.

Точно также очевидно, что 2 одинаковые суммы не абсолютно тождественны по своему содержанию, если слагаемые их различны. Тождество, подразумеваемое гематрическим уравнением, допускает, поэтому неограниченное число степеней. Предметами гематрии могут быть:

а) Буквы, лица, вещи или понятия, рассматриваемые под аспектом чисел: например ב это 2, колена это 12, род каждой вещи это 1.

б) вещи могут быть представлены по своему родству с буквами; нос и глаза, например, представляются имеющими сходство с буквами יוי. Точка представляется похожей на י, а линия на ו. Гласный знак, состоящий из одной точки, считается за 10. Патах представляющий собой линию (-)=6; א разлагается на יוי, так как средняя черта, это ו. В этом случае она считается (10+6+10)=26. Таким же образом можно получить уравнение א=ט=ל=26 , а именно: א=יוי, ט=כו, ל=וי.

Каббалисты представляют себе мир как пирамиду, вершина которой Эн Соф, а основание — низшие творения. Последнее представляет постепенные развития первого. Низшее целиком содержится в непосредственно высшем, а высшее частью заключается в низшем. Из этой концепции развивается принцип «включения», который разветвляется в различные формы. Следующие способы должны быть отмечены, потому что они встречаются во многих гематрических выкладках.

а) Десятичное включение. Десять сфирот отличаются друг от друга лишь по рангу, а не по своей сущности. Каждая сфира, не подчинённая пространственным ограничениям, содержит поэтому в себе все остальные сфирот. каждая сфира, следовательно, состоит из 10-и сфирот. Это включение называется כללות.

б) Геометрическое включение. Согласно указанному выше принципу, любое число может быть возвышенно во вторую или третью степень. В этом случае возвышается в степень или всё слово, или каждая из его букв отдельно, а потом полученные степени слагаются.

в) Объемлемость. Творение есть непрерывная цепь причин и действий. Последнее содержится в принципиально первой, а первая содержится частью в последних. Всякое явление это вид פרט, а всякая причина это род כלל, объемлющий все виды. Универсально Объемлющий (כולל) — это Б-г. Алфавит это объемлющее всей Торы. Численное значение слова это объемлющее всего содержания его понятия. Вот почему, само слово, как единица, может быть прибавляемо к уравнению. Этот приём обычно означается термином עם הכולל.

г) Умножение. Один из членов может быть множителем другого. Впрочем, умножение может применяться и в других формах, например, член может быть произведением своих букв. י-ה-ו-ה=(5*6*5*10)=1500.

д) Дополнение. Подобно тому, как в сфирот все предметы содержатся в скрытом состоянии, потенциально, так и в числе содержатся его скрытые разветвления. Буква ל, например, равна по внешности своей 30-и, но содержит в себе также своё алфавитное название למד, и равна поэтому 30+40+4=74. Слово לב, которое по внешности = 32, может быть дополнено до למד בית, и равняться 486. Это полное (מלא) может быть ещё раз дополнено למד מם דלת בית יוד תו, и это дополнительное дополнение или вторичное дополнение (מלוי שני, מלוי המלוי) подняло бы численное значение לב до1436. В вышеприведённом примере לב, это явная часть целого נגלה, а מד ית скрытая часть целого נעלם.

е) Четверное сочетание. (1+2+3+4)=10, отсюда следует что ד=10, так как включает в себе самом, все предшествующие низшие числа. Если представить уравнение 4=10 в форме (1+1+1+1)=(1)+(1+1)+(1+1+1)+(1+1+1+1), ясно почему имя יקוק = 72. Этот способ называется סוד רבוע אחורים.

Простая форма יקוק называется פנים («лицо»), четвертная сочетанная форма — אחורים («заднее»). Итак одно слово может заключать в себе многообразные численные значения.

Трудно сказать, какую ценность приписывал гематрии Талмуд. Хотя, например, известный закон, по которому назореиский обет имеет силу в продолжении 30 дней, основан на гематрии. Вернее предположить, что мудрецы Талмуда смотрели на неё как на так называемую «асмахту», как на мнемоническое средство, а данное постановление, как и в других случаях, имеет иное обоснование.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
listinfo прохожий31.10.17 11:40
listinfo
NEW 31.10.17 11:40 
в ответ Nokia 04.02.17 22:47

ЕСЛИ ОТ КОГО УСЛЫШИШЬ, ЧТО ОН ИУДЕЙ, НЕ ВЕРЬ УШАМ СВОИМ.

Сегодня называющие себя иудеями оскорбляют веру наших предков, которая была проповедована Моисеем и Пророками сынам Израилевым, и которую они исповедовали до пришествия Христа и разрушения второго храма Соломона. Отвергшие Христа, сами потом измыслили себе учение, противостоящее христианству, уклонившись от истинного духа Моисея и Пророков, исказили "Тору", сочинив масоретские тексты, не подлежащие толкованию в здравом уме, названные "Танах", приложив к ним толкование Мишна и Гемара объединенных в Талмуд. Это новое учение изложено в двух книгах Каббале и Талмуде, почитаемых ими за божественные книги. Талмудисты, с типичной иудейской и фарисейской психологией выдают себя за иудеев, за христиан, за православных, и т.д., присваивают себе их наименования, прикрываются иудейскими, христианскими атрибутами и используют их символы, и обряды. У не имеющих храма, Ковчега Завета и Священного Писания и обряды несовершимые, и по ветхозаветным правилам. Это сборище сатанинское пребывающих в ожидании своего мессии, хулящих Духа Святага, ненавидящих Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, враждующих с Его Православной Церковью, стремящихся очернить Ее.

ЕСЛИ НА ЧЕРНОМ ВОРОНЕ ВИДИШЬ НАДПИСЬ "ГОЛУБЬ" - НЕ ВЕРЬ ГЛАЗАМ СВОИМ!

Нынешние "черные вороны" не смеют действовать в откровенно вороньем обличьи - они слегка прикрылись голубиным оперением, а свои вороньи налеты совершают уже не под скомпрометированным лозунгом: "свобода, равенство, братство", а с прикрытием святых слов: "соборность, православие, забота о Церкви". http://abc.shn-host.ru

Nokia постоялец05.11.17 17:01
Nokia
NEW 05.11.17 17:01 
в ответ Nokia 19.10.17 17:13

И завет Его с Израилем – ради устной Торы


Сегодня всем желающим доступна записанная часть Торы. Точнее, поверхностно доступна. Известна претензия христиан, что письменная Тора принадлежит им. Более того, они называют себя «новый Израиль». И именно в силу этого обстоятельства Завет Всевышнего с нашим народом, в первую очередь, проявляется в той части Торы, на которую у других народов даже теоретически не может быть никаких претензий. В Талмуде в трактате Гитин (60б) приводится стих из книги Ошеа (8:12) в следующем понимании: «Напишу Я вам большую часть Моей Торы… как чужаки будете считаться». Что это означает? В Гемаре далее приводятся слова раби Йоханана, который сказал, что большая часть Торы – устная, а меньшая – письменная. Далее приведено еще одно высказывание раби Йоханана: «И завет Его с Израилем – ради устной Торы».

И, согласно объяснению мидраша (приведен в Тосафот, Гитин, 60б), на это намекает стих из книги пророка Ошеа. Именно из-за претензий народов мира на письменную Тору, завет Всевышнего с нашим народом основан на Торе устной, как сказано в книге «Зоар»: «Всевышний, Тора и Израиль едины». И как раз в этом заключается брит(завет).


Брит – это (в вольной трактовке) единение. Есть понятие, которое довольно часто понимают неправильно – брит нисуин (брачный союз). Что оно означает? Рамбан в комментарии к книге Берешит (1:27) говорит, что Адам и Хава, только будучи вместе, назывались человеком. Также говорится, что Адам и Хава стали единой плотью. Брит – это не партнерство, а полное единение. Именно поэтому считается, что «жена человека – как он сам». Рамбан объясняет, что стих Торы (Берешит, 2:24): «И станут они единой плотью» и говорит о настоящем брит нисуин.


Раши объясняет приведенное в Торе понятие брит бейн а-бтарим: «союз, заключенный между частями рассеченных животных». Это был первый завет, заключенный между Всевышним и Авраамом. По объяснению Раши, рассечение животных символизирует то, что участники завета – это две половины целого. Как это понять? Мы называем Тору заветом между нами и Всевышним. Этот завет делает нас частью единого целого с Ним. Более того, наши мудрецы, как известно, сравнивали получение Торы на Синае с хупой: Всевышний предстает женихом, а наш народ – невестой.


Таким образом, наша святая Тора – это то, что объединяет нас со Всевышним в единое целое. А основой этого объединения является именно устная Тора. Об этом говорит Талмуд в трактате Гитин.

Как известно, в брачном союзе нет места третьему. И устная Тора – это наш союз с Всевышним, на место в котором народы мира даже претендовать не могут. Нужно понять, что устная Тора – это не некоторое знание Мишны периода до ее записи. Она гораздо более глубока. Это постижение нашим разумом и сердцем корней алахи, углубленное понимание смысла законов и их источника. Эта часть Торы всегда остается устной. Записать можно многое, но понимание смысла – это то, что человек удостаивается получить от своих учителей в устной форме. И не просто получить, а работать над этим, день за днем углубляясь в материал, как сказано в Пиркей Авот (6:4): «Таков путь [постижения] Торы: хлеб с солью ешь, и [даже] воду пей в меру, и спи на голой земле, и пусть жизнь твоя будет со страданиями, но трудись над изучением Торы. И если ты поступаешь так, то хорош удел твой и благо тебе: хорош удел твой в этом мире, и благо тебе – в мире будущем».


Поступки отцов – знак для сыновей

Во времена праотцев друг другу противостояли Ицхак и Ишмаэль, Яаков и Эсав в борьбе за наследие отцов. Ишмаэль претендовал на наследие Авраама, Эсав – на благословение Ицхака. Наши великие праматери Сара и Ривка отдалили от нас этих «сонаследников». Если бы праматери не вмешались, наследие бы было употреблено для злых дел.

Спор о наследии праотцев продолжается до сегодняшнего дня. У происходящего сейчас в Земле Израиля глубокие корни. Основа наследия наших отцов – это не сама Эрец Исраэль. Эрец Исраэль – это «дом», где наилучшим образом осуществляется наш «брачный союз» с Творцом. Точно так же дом – это место осуществления брачного союза молодой пары. Но сам этот союз для нашего народа состоит в связи со Всевышним через Его Тору. И на участие в этом союзе пытаются претендовать Ишмаэль и Эсав. Они претендуют на то, чтобы в той или иной степени считаться «новым Израилем», получившим духовное наследие наших праотцев, и оспаривают наше право на это наследие.

Что можно этому противопоставить? То, что названо в нашей мишне «трудом над Торой». Речь об истинном труде, когда Тора становится частью нас самих: души и тела, а также наших поступков. И об этом сказано: «Мы освящаемся Торой со всех сторон». Для нас Тора – это вещь не внешняя, а внутренняя. Укрепление завета Торы – это то, что мы можем противопоставить всем претензиям на наследие праотцев. И это – наша основная борьба сегодня.

Об исполнении этого завета сказано «хорош удел твой в этом мире». Близость и единение с Творцом наполняют наше земное бытие светом Торы, радостью жизни и весельем.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец05.11.17 17:26
Nokia
NEW 05.11.17 17:26 
в ответ listinfo 31.10.17 11:40

По поводу таких постов есть замечательная майса:)


В канун нееврейского нового года пришли главы еврейской обшины на прием к губернатору. Среди них был и реб Зундель Зоненберг, известный своим прямодушием и искренностью. Главы общины пожелали губернатору хорошего нового года, великолепной карьеры, скорейшего подъема по служебной лестнице и переезда в столицу. В конце аудиенции губернатор остановил реб Зунделя и спросил его шепотом:

— Между нами, Зундель, что за ложь и грубая лесть? Ладно остальные славословят в глаза, проклиная меня в сердце. В самом деле есть за что, я евреев хорошенько поприжал. Но на тебя все это так не похоже. Я знаю, что ты прямой и честный человек, а не блюдолиз.

Реб Зундель ответил ему на это:

— Не дай Б-г! Нет в наших словах ни капли лести. Мы на самом деле были бы очень рады вашему назначению хоть министром, только бы вас здесь больше не было.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец19.11.17 00:16
Nokia
NEW 19.11.17 00:16 
в ответ Nokia 05.11.17 17:26

Отношение мусульманских правителей к своим еврейским подданным выкристаллизовались в течение тринадцати веков в унижение, презрение, жестокость и эксплуатацию


Сохраняемое меньшинство


Большая часть атак, драм и перемен в еврейской истории семнадцатого, восемнадцатого и девятнадцатого веков были сосредоточены в Европе. Поэтому, хотя сефардская ветвь была важна для выживания и развития мирового еврейства, она играла относительно малую роль в еврейской истории этих трех столетий. Это начинает меняться в начале двадцатого века, когда истории ашкеназских и сефардских евреев начинают переплетаться, особенно в связи с возвращением в Палестину. Поэтому фон, позиции, жизненный стиль и социальные силы сефардских евреев нужно знать, чтобы понять развитие и борьбу еврейского ишува Палестины в двадцатом веке.



В начале первой мировой войны в странах ислама проживали более миллиона евреев1. Около 100 ООО были в Иране, и многие общины там могли проследить свои корни до времен древней Персии Мордехая и Эстер. Еще 500 000 было в странах Магриба, Северо-Западной Африке — Тунисе, Алжире и Марокко. Древняя община Вавил она продолжала оставаться в Ираке, насчитывая 125000, 80000 жили в Египте, 60 000 в Йемене и, примерно, столько же находились в пределах правления Османской империи: в Турции, Сирии, Ливане и Палестине.



Массы сефардских евреев были благочестивыми, глубоко преданными Торе. Позиция хахама (раввина) была престижной и авторитетной. Сфарадим веками поддерживали еврейское присутствие в Палестине и ревностно хранили свои обычаи и традиционный образ жизни. Даже в двадцатом веке, когда уровень религиозного соблюдения так упал, сефардские евреи, в общем, намного традиционнее, чем их ашкеназские братья, и с большим уважением относятся к своим хахамим.



Хотя талмудическая ученость сефардских общин снизилась по сравнению с возвышенными образцами прошедших столетий, но и в девятнадцатом веке у них был ряд признанных во всем мире ученых. Среди них рав Хаим Хизкия Медини из Иерусалима, автор Сдей хемед, многотомной энциклопедии раввинских респонсов по целому ряду галахических вопросов, и рав Йосеф Хаим из Багдада по прозвищу Бен иш хай, как назывались его многотомные сочинения, содержащие респонсы и толкования.



Отношение мусульманских правителей к своим еврейским подданным выкристаллизовались в течение тринадцати веков в унижение, презрение, жестокость и эксплуатацию, но в неких рамках. В этом проявлялась амбивалентность. Евреи, как правило, не страдали от открытого и беспощадного антисемитизма и насилия, которое было постоянным уделом их братьев в христианской Европе. Но насилие всегда присутствовало под поверхностью арабской жизни. Революция, социальное напряжение и религиозный фанатизм часто угрожали всплеском ненависти к евреям. Даже в 1941 году переворот Рашида Али в Ираке послужил началом большого погрома в Багдаде, были убиты 150 евреев.



У мусульман в отношении к тем не идолопоклонникам, которые не принимали ислам, существовала политика зимма2. К ним относились и евреи, но, несмотря на узаконенную дискриминацию, они не были основной мишенью ненависти мусульман, главным образом направленной на христиан.



Но евреи страдали не меньше, получая с двух сторон: и от мусульман, и от христианских соседей. Как часто бывает при тирании, жертвы, вместо того чтобы объединиться против общего угнетателя, вымещают беды друг на друге. И все же в девятнадцатом веке еврейская жизнь в странах ислама, несмотря на нищету, примитивность и лишение прав, была более стабильной, мирной и уверенной, чем в Европе.



Это положение евреев начало радикально меняться в девятнадцатом веке в период упадка Османской империи, испытывающей давление и нападки европейцев. Франция создала свой доминион в Тунисе, Марокко и Алжире, проявляя активность также в Сирии3 и Ливане. Она представляла себя защитником римско-католической и маронитской христианской общин в Османской империи, чтобы вмешаться в их дела ради своих имперских целей.



А Россия, продолжая экспансионистскую политику, вытеснила турок из Крыма, с Кавказа и других территорий, населенных мусульманами. Она представляла себя защитницей восточной православной церкви, страдающей под игом Османского правления, и, по великой иронии истории, также настаивала на хорошем отношении и правах русских евреев (европейских евреев) в Стране Израиля. Царь изображал опеку над этими евреями, хотя они уже жили за тысячи километров от его весьма недоброжелательного режима. Практически, его политика обращалась к ашкеназской общине, корни которой происходили из России. Слабость Османской империи — взяточничество, коррупция, неэффективность правительства — были очевидны его мусульманским подданным. В отчаянии от своего унижения перед христианской Европой мусульмане становились все менее терпимыми к иным меньшинствам в своей среде.



1 См. Бернард Левис, «Евреи ислама», Принстон юниверсити пресс, 1984.



2 Буквально «пакт» или «договор». Это было официальное соглашение между исламскими правительственными кругами и немусульманскими общинами под их правлением относительно их (унизительных) прав и обязанностей под игом мусульманского закона. Люди из этих общин назывались зимми.



3 Знаменитый «кровавый навет» в Дамаске в 1840 году был инспирирован ложью французского консула в Сирии.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец03.12.17 18:07
Nokia
NEW 03.12.17 18:07 
в ответ Nokia 19.11.17 00:16

Книга Эзры

Кто такие «враги иудеев и биньяминян»? Откуда пришли самаритяне? Каким богам они служили и как вредили народу Израиля


https://toldot.ru/tv/video/video_30077.html

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец09.12.17 19:24
Nokia
NEW 09.12.17 19:24 
в ответ Nokia 03.12.17 18:07

События Хануки и установление праздника


В 164 году до н.э. произошли события, ставшие причиной для Хануки. Территория Земли Израиля входила в состав грекосирийской империи Селевкидов. Царь Антиох Эпифан начал бороться с еврейским образом жизни, насаждая греческую культуру. Делалось это при активном участии самих евреев — той части народа, которую у нас называют «митъявним» («огреченные», «эллинизированные»). Наименование этих людей связано с именем Яван — это имя внука Ноаха, четвертого сына Яфета, который считается родоночальником эллинов. Этим именем у евреев было принято называть Грецию. Греческая транскрипция этого имени звучит как Ион. В честь него называли себя ионийцы — одно из основных древнегреческих племен.


Итак, в еврейском народе существовала прослойка, которая как раз мечтала приобщиться к греческой культуре и забыть о Торе и заповедях. Но их планам не суждено было осуществиться: известная коэнская семья Хашмонаим подняла восстание. Матитьяу и пять его сыновей, самым известным из которых является первый руководитель повстанцев Йеуда аМаккаби, начали религиозную войну и в итоге победили мощную армию Селевкидов, действующую при поддержке «митьявним». Победили в безвыходной, казалось бы, ситуации, несмотря на малочисленность своих отрядов и отсутствие нормальной военной организации, особенно в начале борьбы. Прозвище Йеуды — Маккаби — является производной от арамейского слова «макаба» (молот), а также является аббревиатурой стиха: «Кто подобен Тебе, Всевышний?» (Шмот 15:11). Постепенно не только Йеуду, но и его братьев, возглавлявших еврейское сопротивление после его смерти, начали называть Маккабим.

На самом деле, это восстание и связанные с ним события длились долго — со 167 по 160гг. до н.э. Было много битв, у Маккабим были не только победы, но и поражения. Три года Иерусалимский Храм стоял оскверненным и там не было положенного служения. Когда восставшим удалось освободить Храм, они построили новый жертвенник и возобновили служение. В честь этого был установлен праздник Ханука.

На иврите «лахнох» — это чтото запустить. Отсюда происходит, в частности, понятие «хинух» (воспитание детей): воспитывая, мы «запускаем» детей в жизнь. В случае с Ханукой речь идет о «Ханукат амизбеах» — о запуске жертвенника в отвоеванном и очищенном от осквернения Храме. Это событие праздновалось восемь дней, и в честь него был установлен праздник Ханука.


Заповеди Хануки

Что мы обязаны делать в Хануку? Вопервых, все восемь дней Хануки по утрам, после молитвы «Амида» мы говорим «Алель», причем не сокращенный, а полный, как в Суккот. Между Ханукой и праздником Суккот есть определенная связь: Суккот (вместе с примыкающим к нему праздником Шмини Ацерет) длится восемь дней, как и Ханука. Согласно «Второй книге Маккавеев», Хашмонаим были заняты военными действиями и потому не могли отпраздновать Суккот, а когда они победили, то решили это компенсировать, устроив восьмидневное празднество, наподобие праздника Суккот. Вовторых — и это самая известная и наиболее важная заповедь Хануки — зажигание свечей.


Где зажигать свечи?

Основных вопросов, связанных со свечами, четыре: когда нужно зажигать свечи, сколько свечей зажигать, кто это должен делать, и в каком месте? Мы будем заниматься последним из этих вопросов. Как мы уже сказали, отдельного трактата, посвященного Хануке, в Мишне нет. Однако во 2й главе трактата «Шабат», там, где обсуждается зажигание субботних свечей, гемара заодно занимается вопросом свечей Хануки. Приводится брайта, согласно которой свечу нужно ставить у входа в свой дом, снаружи. По одному из мнений, свеча должна находиться справа от входа — с той же стороны что и мезуза, потому что правая сторона считается более важной, на нее обращают больше внимания. Другое мнение требует поместить свечу слева от входа — напротив мезузы, поскольку в итоге заходящий в дом будет окружен заповедями. Все эти соображения связаны с тем, что когда мы входим в дом, мы должны о чемто вспомнить, а именно о мезузе, т.е. о том, что написано на пергаменте, помещенном в ее футляр, а когда мы видим у входа свечу, то должны вспомнить о ханукальных событиях.

Далее гемара переходит к обсуждению ситуации, в которой оказывается в Хануку человек, живущий на чердаке. Дело в том, что в те времена люди, жившие на чердаке, не имели туда входа через первый этаж дома. Они забирались на чердак по приставной лестнице и проникали внутрь через окно. Таким образом у жителя чердака вообще нет нормального входа в дом. Где же ему ставить ханукальную свечу? Ставить ее нужно на окне, которое выходит в общественное владение, т.е. на улицу. Дальше брайта делает важное дополнение: в момент опасности разрешено зажигать свечи внутри дома, даже за закрытыми ставнями, и этого будет достаточно. Раши объясняет, что когда Вавилоном правили персы, у них была особая религия (зороастризм) и праздник огня, которому они служили. В этот праздник они запрещали зажигать любой огонь в частных домах — огонь должен был гореть исключительно в их храмах. Неподчинение каралось, поэтому зажигать ханукальные свечи на улице или в окне становилось опасно.

В чем проблема такого зажигания? В том, что свеча, которая зажигается дома на столе, не выглядит как свеча, которая зажигается с особой целью. Ведь свечи использовались для освещения во всех домах, и зажигание еще одной свечи в доме не несло особой смысловой нагрузки, не сообщало о какомто событии. Именно поэтому мудрецы разрешили зажигать ханукальную свечу дома на столе только в ситуации, когда зажигание на улице или в окне представляет опасность. И кроме того, гемара добавляет, что в случае зажигания дома нужно добавить еще одну свечу для пользования ее светом, потому что ханукальная свеча должна служить исключительно для заповеди — для демонстрации, для напоминания о событиях Хануки и о чуде с маслом. Дополнительная свеча — это тот самый «шамаш», который повсеместно зажигается и в наши дни, именно для того, чтобы разделить между бытовым использованием свечей и заповеданным.

В другом месте перечень точек, в которых зажигаются ханукальные свечи, расширяется за счет введения промежуточной ситуации, когда речь об опасности еще не идет, однако мы опасаемся хулиганов, которые могут чтото сделать со свечой, которая стоит у входа. В таком случае разрешается установить свечу не снаружи, а внутри дома, но все равно у входа. Из этого мы однозначно видим, что на стол ханукальные свечи ставятся лишь в крайнем случае, поскольку свеча, которая горит на столе, не символизирует ханукальные события — подобное разрешается только если есть опасность, если нам нужно, чтобы другие не поняли, что это за свеча. Во всех остальных случаях мы должны стараться, чтобы свеча была заметна и напоминала нам об определенных вещах, как мезуза.

Существует старинный обычай евреев Европы не ставить ханукальные свечи у входа со стороны улицы, поскольку это может быть опасно, или по причине того, что по улице ходят люди, которые могут с этими свечами сделать всякое. Некоторые даже говорят о том, что европейским евреям зажигать свечи на улице не позволяли суровые климатические условия. В итоге во всей Европе распространился обычай зажигать свечи Хануки дома, а не на улице. И сегодня этот обычай стал предметом обсуждения в Израиле: ведь здесь восстановились те возможности, которые были у евреев во времена мудрецов. Так может быть евреямвыходцам из Европы, которые оказались в Эрец Исраэль, стоит изменить обычай и вернуться к идеальной форме исполнения этой заповеди?

И действительно, оказавшись на Хануку в Иерусалиме, можно увидеть, что многие следуют «иерусалимскому обычаю», зажигая свечи у входа в подъезд. Однако есть те, кто говорит, что поскольку в Европе уже установилась другая форма исполнения заповеди — зажигать свечи внутри дома, пусть даже на столе — ашкеназам нужно продолжать делать именно так, даже в Израиле, поскольку тот обычай, который изменился, не должен меняться в обратную сторону, несмотря на то, что никаких причин опасаться зажигания на улице у входа в дом нет.

На каком расстоянии от входа в дом должна стоять свеча? Гемара говорит, что на расстоянии не более «тефаха»1. Если свеча отстоит от входа на большем расстоянии — это проблема, потому что такая свеча уже не считается стоящей у входа в дом, т.е. не выглядит как особая свеча, которая стоит здесь чтобы напоминать о Ханукальном чуде. Непонятно, кем и зачем она здесь поставлена! Поэтому нужно ставить свечи впритык к дверному проему.

Относительно зажигания ханукальных свечей в современных условиях возникает очень много вопросов: многоквартирные дома, студенческие общежития, столовые, населенные пункты в Израиле и в диаспоре, где зажигание свечей снаружи у входа в дом не несет в себе никакой опасности, и где нет оснований ожидать хулиганских выходок — все это привело к тому, что сегодня сосуществует много различных мнений по поводу того, где зажигать, и некоторые люди даже начали исполнять заповедь зажигания ханукальных свечей сразу в нескольких разных вариантах. У меня есть сосед, который, громко произнеся благословения, зажигает свечи у себя дома на окне, а потом быстро бежит вниз, чтобы действие благословения не прервалось, и зажигает еще раз у входа в подъезд.


Зажигание свечей в синагоге

Есть очень интересный обычай, который вообще не упомянут ни в Мишне, ни в Талмуде — зажигание ханукальных свечей в синагоге. Этот обычай впервые описан в книгах законоучителей Средних веков. Составитель кодекса «Шулхан Арух», излагая законы Хануки, не говорит специально, что существует обязанность зажигать свечи в синагоге, но пишет, что свечи устанавливаются у южной стены, подобно Меноре, которая стояла в Храме с южной стороны (Орах Хаим 671:7).

Откуда взялся этот обычай? Ришоним, которые упоминают о нем, приводят три возможные причины его возникновения. Первая, и самая очевидная — память о Храме, потому что синагога названа «малым Храмом». Вторая причина состоит в том, что в синагогах раньше фактически жили бедные, бездомные люди. Есть известный обычай, доживший до наших дней — делать в Шабат вечером и утром кидуш в синагоге. Вокруг этого обычая сейчас много шумихи, потому что существует известное правило, что кидуш делается в месте трапезы, и непонятно, зачем делать кидуш в синагоге, если после этого каждый идет к себе домой или к комунибудь в гости на трапезу. Но объяснение обычая делать синагогальный кидуш очень простое: когдато в синагогах жили бедняки, там останавливались те, кто проезжал через город и не имел места для ночлега — все эти люди устраивали и кидуш, и трапезу в синагоге. Аналогичным образом можно понять, что ханукальные свечи в синагогах тоже зажигались для людей, которым негде зажечь свечи, потому что у них нет дома или они находятся в дороге. В Израиле до сих пор есть синагоги, в которых делается кидуш, но во многих синагогах этот обычай уже не соблюдают, потому что нелогично делать кидуш в синагоге, если никто там не живет и, соответственно, не делает трапезу. И в связи с этим задается вопрос: а зачем зажигать в синагоге ханукальные свечи, если в наши дни там уже никто не живет и, стало быть, нет людей, которые в этом нуждаются?

Третья причина обычая, которую приводят некоторые ришоним — «пирсума ниса», что переводится с арамейского языка как «возвещение о чуде». Зачем зажигать свечу Хануки у входа в дом? Чтобы люди, которые проходят мимо, или заходят в дверь, обратили на нее внимание и вспомнили о чуде Хануки. Синагога — это как раз такое место, где собираются евреи, и если там горит свеча, то это приводит к той же самой цели. Более того, один из комментаторов объясняет, что это связано с нашим проживанием в диаспоре: поскольку в диаспоре мы не можем выполнить заповедь идеально, поскольку зажигаем свечи не у входа, а внутри дома, то где же нам реализовать этот аспект заповеди — зажечь свечу для всего общества? Только в синагоге. Можно сказать, что в диаспоре, где отсутствует «еврейская улица», синагога является этой самой еврейской улицей, и потому возник такой обычай — «раздваивать» заповедь. Мы зажигаем свечу у себя дома, потому что у заповеди есть семейный аспект: мы возвещаем о чуде членам своей семьи. И мы зажигаем свечу в синагоге, потому что у заповеди есть и другой аспект — общественный: мы должны «рекламировать» чудо всему обществу.

Обычно в синагоге перед молитвой Маарив зажигаются свечи, потом люди молятся и расходятся по домам, и зажигают у себя дома. Возникает вопрос: есть ли смысл зажигать дома свечи, если человек уже увидел эту свечу в синагоге? Законоучителя пишут, что зажигание в синагоге не освобождает человека от обязанности и он должен зажечь дома еще раз с благословениями, несмотря на то, что он присутствовал при зажигании в другом месте, слышал благословения и отвечал «Амен». Нет однозначного ответа лишь относительно «Шеихияну» — особого благословения, которое произносится только в первый день Хануки. Это благословение является выражением благодарности Творцу за то, что Он дал нам «дожить до этого времени» и знаменует начало заповеданных действий, связанных с радостным событием. Некоторые авторитеты сомневаются в том, что человек, который слышал «Шеихияну» в синагоге, должен вновь произнести это благословение дома.

Мы перечислили три причины, каждая из которых является достаточным основанием для обычая зажигать ханукальные свечи в синагоге. Однако остается вопрос с произносимыми при этом благословениями. В чем проблема? Ненужное, «пустое» благословение («браха левататала») является нарушением запрета Торы упоминать Имя Всевышнего впустую. У нас есть правило, что на обычай благословение не произносится. Это правило упомянуто в Талмуде («Сукка» 44б): есть известный, очень древний обычай дня Ошана Раба, который называется «хавитат аарава» — мы бьем об пол ивовыми ветками. Гемара говорит, что это обычай пророков. Тем не менее, мы не произносим никакого благословения на его исполнение, потому что это именно обычай, пусть даже очень авторитетный и древний, но все же не заповедь. Почему на обычай не произносится благословение? Потому что мы, произнося благословение, говорим: «… Который освятил нас заповедями Своими и заповедал нам…». Очевидно, что обычай — это нечто другое. Обычай возникает какбы сам по себе, он не установлен, как заповедь. Есть даже вопрос, который задают в Талмуде мудрецы: как мы вообще можем произносить благословение на зажигание ханукальных свечей и говорить, что Всевышний «…заповедал нам…»? Ведь это заповедь, установленная мудрецами, а не Торой («Шабат» 23а)! Талмуд предлагает два варианта ответа на этот вопрос. Потому, что в Торе написано: «не уклонись»2. Или потому, что в Торе написано в другом месте: «спроси отца твоего, и он тебе поведает, старейшин твоих, и они скажут тебе»3. Таким образом, оба ответа сводятся к тому, что Всевышний заповедал нам в Торе слушаться мудрецов, поэтому мы, произнося это благословение, показываем, что мудрецы являются для нас источником заповедей, и тем самым выполняем Волю Всевышнего.

С учетом того, о чем мы говорили выше, в Хануку этот момент подчинения мудрецам особенно важно подчеркнуть. Поэтому и возникает вопрос, на каком основании мы произносим благословения на зажигание свечей в синагоге? Ведь ни Мишна, ни Талмуд не упоминают зажигание в синагоге как форму исполнения заповеди. Т.е. это именно обычай. Поэтому законоучителя искали способы объяснить это исключение из правила. Дело в том, что у нас есть и другое подобное исключение: мы произносим благословение на «Алель» (подборка особых благодарственных псалмов), читаемый в Рош Ходеш. Мудрецы установили 18 дней в году, когда мы обязаны читать «Алель», но Рош Ходеш в их списке не значится. Однако есть такой обычай, и мы ему следуем. Правда, мы произносим не весь «Алель», а пропускаем два псалма. И целый ряд законоучителей, во главе с Рамбамом, прямо утверждают, что благословение на «Алель» в Рош Ходеш не произносят, поскольку это обычай, а не заповедь («Илхот Мегила веХанука» 3:7). Тосафот в комментарии на трактат «Таанит» (28б) также пишут, что на обычай не благословляют. В качестве источника этого правила они упоминают гемару в трактате «Сукка». Но в том же комментарии Тосафот приводится мнение рабейну Тама, что на обычай тоже благословляют, а значит и на «Алель» в Рош Ходеш можно благословлять. В итоге в «Шулхан Арухе» («Орах Хаим 422б») постановлено не благословлять на чтение «Алеля» в Рош Ходеш, но Рама — комментатор «Шулхан Аруха», чье мнение для ашкеназов является обязывающим — пишет, что на «Алель», читаемый в «Рош Ходеш», благословляют.

Почему? Чем это отличается от битья ивой по полу в Суккот? Существуют различные объяснения этой позиции. Некоторые говорят, что обычаи различаются по степени важности. «Алель» — это восхваление Всевышнего, т.е. это тоже «пирсума ниса» в своем роде, распространение информации о Творце и о том благе, которое Он дарует нам. И тогда понятно, почему и на «Алель» в Рош Ходеш, и на зажигание ханукальных свечей в синагоге мы всетаки благословляем, хотя это обычаи, а не заповеди. Но здесь начинаются сложности. С одной стороны, «Шулхан Арух» идет вслед за Рамбамом, поэтому сефардские евреи читают «Алель» в Рош Ходеш без благословения. С другой стороны, они произносят благословения, зажигая ханукальные свечи в синагоге. Это явное противоречие. Чтобы его снять, некоторые вспоминают о еще одном обычае, правда, не получившем всемирного распространения: мы читаем «Алель» в первую ночь Песаха, перед Седером, и это полный «Алель», на который мы благословляем. Этот обычай связан с обязанностью читать «Алель» на Седере, в Пасхальной Агаде: в наши дни во время Седера перед каждым лежит Агада, и в ней напечатан «Алель», но раньше у многих не было текста, а прочесть «Алель» по памяти они затруднялись. Специально для этих людей накануне в синагоге читали «Алель» знающие люди. Т.е. обязанность читать «Аллель» должна выполняться частным образом каждым евреем, но поскольку это оказалось невозможным, то «Аллель» читали общественно. Это особый обычай, ведь он помогает выполнить основную заповедь, и именно поэтому мы произносим на него благословение. То же самое и с зажиганием свечей в синагоге: если объяснить это действие как помощь тем, кто не может зажечь свечи дома, как положено (потому что нет дома, или нет масла для свечей, или они не умеют зажигать, не знают, как благословлять) и сказать, что вот именно для таких людей мы зажигаем свечи в общественной форме, — то понятно, почему мы произносим при этом благословение, как и в случае с «Алелем» в первую ночь Песаха. Потому что это уже не просто обычай, а особый обычай, который возник в качестве реакции на существующую проблему — как расширение той заповеди, в которой обязан каждый из нас. Здесь нужно особо подчеркнуть, что были раввины, которые не благословляли на зажигание ханукальных свечей в синагоге, следуя правилу, по которому благословение на обычай не произносится. Есть и те, кто считает не вполне оправданной саму идею зажигать свечи в синагоге в условиях современного Израиля, где существует «еврейская улица» и уже нет прежних опасностей, а тех евреев, которые ходят по улице, странно подозревать в том, то они совершат какуюнибудь хулиганскую выходку со свечами. Сторонники этого мнения, конечно, не считают, что можно отменить существующий обычай, но они убеждены, что произносить благословение на зажигание свечей в синагоге уже невозможно. И в особенности те, кто зажигает свечи не в квартире, не у себя дома, а на улице у входа, не могут благословить на свечи, которые зажигаются в синагоге, поскольку по сути эти два зажигания представляют собой одно и то же, и следует опасаться, что повторное благословение будет «пустым», поэтому, с точки зрения большей важности заповеди, нежели обычая, нужно произносить благословение только на индивидуальное зажигание по месту жительства.


Ханукальные свечи в банкетных залах

Однако в Хануку евреи могут собираться не только в синагоге, но и в других местах: на банкетах, на различных праздничных мероприятиях, и т.д. Нужно ли зажигать ханукальные свечи там, где собираются евреи, как в синагоге? Понятно, что их всегда можно зажечь, это никому не мешает. Весь вопрос в том, чем является такое зажигание — это заповедь, или обычай, подобный синагогальному, или даже не обычай? И можно ли произносить благословение на такое зажигание?

Этот вопрос очень активно обсуждается раввинами в наши дни. Ответ на него зависит от того, какова истинная причина обычая зажигать свечи в синагоге. Если обычай связан с напоминанием о Храме, то понятно, что обычай имеет отношение только к «Малому Храму» — синагоге, и ни к чему больше. В связи с этим некоторые предлагают зажечь свечи, а потом помолиться Маарив в любом помещении, где собрались евреи: тогда получится, что несмотря на то, что это место, в принципе, не является синагогой, на время мероприятия оно как бы становится синагогой. Другие отвергают эту идею, объясняя, что место не станет синагогой, если оно не предназначено для постоянных, регулярных молитв.

Если исходить из того, что причина обычая зажигать ханукальные свечи в синагоге не память о Храме, а «пирсума ниса», то зажигать свечи Хануки хорошо и правильно в любом месте, где собрались евреи, чтобы напомнить им об этом чуде, и банкетный зал в этом плане ничем не хуже, чем синагога, и если в синагоге произносится благословение, то и здесь оно должно произноситься. Следуя этой логике, если в зале есть люди, которые не зажигают свечи дома, потому что они не соблюдают заповеди, то зажигание с благословением тем более оправдано.

Тем не менее, большинство раввинов не согласно с произнесением благословений на зажигание свечей вне синагог: благословение содержит Имя Всевышнего, и потому требует трепетного к себе отношения. Опасаясь «пустого» благословения, мы придерживаемся правила: в случае сомнения относительно благословения нужно облегчать, т.е. не произносить его. Поэтому зажечь свечи не помешает, но делать это нужно без благословения.


Ханукальные свечи на площади

До этого момента мы говорили о зажигании ханукальных свечей в помещениях, где собираются евреи. В наши дни активно обсуждается вопрос, разрешено (и стоит ли) зажигать ханукальные свечи на улицах и площадях. Недавно ушел из жизни рав Беньямин Зильбер, живший в БнейБраке, а позднее Бейтаре. Он считал, что на банкете свечи зажигать нельзя, поскольку это не синагога, но на улицах можно, и даже с благословением. Почему? Потому что изначальная форма исполнения этой заповеди, как мы помним, состоит в зажигании у входа в дом со стороны улицы, а значит на улице точно можно зажечь с благословением. Эта позиция уязвима для критики. Мы уже сказали выше, что зажигание ханукальных свечей предполагает не просто зажигание на улице, а соблюдение определенного расстояния от входа, а именно «тефах», причем это максимум. Отдалив свечу более чем на «тефах» мы не исполним заповедь, а многие скажут, что произнесенные нами благословения был «пустыми». Если человек ошибся и изначально поставил свечу на расстоянии, превышающем «тефах», зажег, а потом спохватился, то ему необходимо, согласно алахе, потушить свечу, передвинуть ее в нужное место, и там зажечь с благословением заново, а то, что он уже зажигал ее с благословением, вообще не засчитывается ему в качестве заповеди. Поэтому утверждение рава Беньямина Зильбера остается весьма непонятным. Однако есть люди, которые полагаются на его мнение4. Все дело в том, что заповеди определяются не только их смыслом, целью и условиями. Заповедь — это, в первую очередь, закон, который кемто установлен. Есть авторитет, который установил закон, и этот закон мы называем заповедью, исполняем его, и произносим благословение на исполнение заповеди. Мы не можем сами лично придумать какойто вид поведения, назвать это заповедью и сказать на это благословение. Мы можем совершать какието действия, потому что это хорошее дело, приносящее пользу, но это не помогает нам превратить эти действия в заповедь. Поэтому многие пишут, что мы с трудом можем оправдать благословение на зажигание свечей в синагоге, но применительно к новым ситуациям благословение, вокруг которого есть очень много трепета и беспокойства, становится проблемой, и потому логично его не произносить. Быть может и хорошо зажигать на площади свечи, для того чтобы распространить весть о чуде, но достаточных оснований для благословения здесь нет. Этого мнения придерживается большинство раввинов. Некоторые из них в резкой форме пишут, что если в какомто месте собрались люди и зажигают свечи — это не повод произносить благословение. Если ктото хочет зажечь свечи на площади — в этом нет ничего плохого, но благословение произноситься не должно, потому что такое зажигание не относится к заповеди, которую установили нам мудрецы.

Из журнала Мир Торы

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец21.12.17 19:01
Nokia
NEW 21.12.17 19:01 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38

Кто такой еврей?


Евреи — это биологический вид? Религия?

На разных этапах жизни и в разных ситуациях бывает, что у человека возникает вопрос, а скорее — даже два связанных вопроса: 1. еврей ли он? и 2. кто такой (или что такое) еврей?

В этой короткой статье-обзоре мы постараемся дать ответ на этот вопрос, а тех, кто интересуется темой глубоко, направить по пути ее изучения.

1. Евреи — это биологический вид?

Генетика евреев всегда вызывала большой интерес, особенно после того, как стало известно, что почти у всех коэнов одинаковые мужские гены. Следует ли из этого, что любой носитель этих генов — коэн? Также статистика свидетельствует, что большая доля ученых с мировым именем и нобелевских лауреатов — еврейского происхождения. Можно ли считать исследовательские способности признаком еврея? Если у меня нет документов, можно ли по анализу ДНК доказать мое еврейство?

Более подробный разбор этого вопроса — в ответе раввина «Можно ли установить еврейство по результатам анализа ДНК?»

2. Евреи — это национальность?

Во всем мире национальность, как правило, определяется местом (страной) рождения человека. Например, люди, родившиеся во Франции, Америке или Японии, называют себя французами, американцами или японцами. Но есть и другой подход, когда национальность определяется как происхождение (кем были родители, прародители…). Ребенок, родившийся в Америке у родителей-китайцев, — одновременно и американец, и китаец.

А как же евреи? Ребенок, родившийся в Израиле, — еврей? Читайте разбор этой не самой простой теме в статье «Евреи — народ?»

3. Евреи — это вероисповедание?

Определение еврейства — это и вопрос вероисповедания. В соответствии с нормами современного ортодоксального иудаизма человек, исповедующий иудаизм (о котором это достоверно известно), является евреем вне зависимости от его происхождения (даже если он не был евреем и прошел гиюр).

Читайте об этом: «Чем евреи отличаются от других народов?»

4. Геры — тоже евреи или нет?

По нормам ортодоксального иудаизма любой мужчина или женщина могут стать евреями, пройдя гиюр, вне зависимости от своего биологического происхождения. Таким образом, евреи — это не только рожденные еврейской матерью носители генов, но и все люди, принявшие на себя обязанность соблюдать в полной мере Тору и ее заповеди.

Читайте: Что такое Гиюр — принятие еврейства

5. А зачем вообще евреи?

Выше мы постарались объяснить, кто и что такое еврей. А теперь главный вопрос — «А зачем?» Нужно ли быть евреем, соблюдающим и хранящим религиозные ритуалы и догмы, или достаточно просто быть хорошим человеком? Если я еврей «по паспорту» или имею израильское гражданство — нужно ли мне соблюдать заповеди и учить Тору?

Ответ дает глава русскоязычного еврейства рав Бен-Цион Зильбер: «В чём миссия еврейского народа?»

Вместо эпилога

Завершить этот небольшой обзор мы бы хотели интересным ответом раввина Ашера Кушнира на вопрос: «Я еврей по национальности! Зачем мне ещё религия?»

И еще советуем прослушать его полную юмора лекцию «Не кто еврей, а что еврей», которая все расставляет по своим местам.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец29.12.17 14:36
Nokia
NEW 29.12.17 14:36 
в ответ Nokia 09.12.17 19:24

Кругом поздравления с нееврейским новым годом и близлежащим христианским праздником. Как реагировать?

темы: Христианство, Неевреи, Идолопоклонство, Новый год, Рав Яков Шуб


Как правильно следует реагировать еврею на поздравления, связанные с нееврейским новым годом и близлежащим христианским праздником, когда поздравления летят кругом: от близких, соседей, на работе, в магазине и даже незнакомых людей на улице? Спасибо, Юри


Отвечает рав Яков Шуб

Уважаемый Юрий, большое спасибо, что обратились к нам. В последнее время читатели часто спрашивают об этом, поэтому постараемся в какой-то мере осветить тему.

Чтобы понять, как следует вести себя в подобной ситуации, необходимо учесть несколько правил, регулирующих взаимоотношения между евреями и неевреями. С одной стороны, иудаизм, в основе которого лежит вера в единого Б-га, отрицательно относится к любым проявлениям идолопоклонства, настолько, что запрещает даже упоминать языческие божества и т.п. (Оговоримся сразу: в нашу задачу не входит рассмотрение вопроса, распространяются ли эти запреты на христианство. Подробнее об отношениях христианства и иудаизма см. здесь).


С другой стороны, иудаизм также заботится о сохранении дружественных добрососедских отношений с людьми, среди которых евреи живут. Поэтому многие заповеди евреи могут выполнять не только в отношении евреев, но и в отношении неевреев, например: заботиться о бедных, навещать больных, хоронить умерших и т.п.


Кроме того иудаизм заботится о сохранении уникальности еврейского народа, что проявляется в запретах уподобляться неевреям в одежде и поведении. Как показывает история, добрососедское, но в тоже время обособленное существование евреев среди других народов — наиболее благоприятно для обеих сторон. Как только евреи, по своей воле или под внешним давлением, начинают ассимилироваться, тяжкие последствия для всех — и евреев, и неевреев — не замедляют сказаться.


Теперь перейдем непосредственно к Вашему вопросу. Как было сказано, запрещено произносить названия праздников, включающих в себя имена божеств других религий.

Однако можно произносить названия праздников, в состав которых не входят имена божеств, и названия праздников, включающих обычное человеческое имя, даже если потом человека, носившего это имя, обожествили (Шулхан Арух, Йорэ Дэа 147:3, Беур а-Гра 147:3). Получается, что, хотя нееврейсие зимние праздники в своей основе имеют религиозную подоплеку, в принципе, из соображений вежливости и сохранения добрососедских отношений, разрешено отвечать на приветствия и поздравления так, как это принято у неевреев. Тем более — если, не ответив, мы можем обидеть людей или вызвать враждебность. (См. также Шулхан Арух, Йорэ Дэа 148:9, Рамо 148:12).


Понятно, что зачастую, из-за тяжелого исторического опыта взаимодействия евреев и христиан, для многих более приемлемо просто ответить: «И вам хороших праздников» или что-то в этом роде. Тем более довольно часто зимние нееврейские праздники совпадают с Ханукой, так что такое поздравление звучит вполне естественно.

Мы говорили о том, как реагировать на поздравления неевреев. Однако если евреи сами устраивают праздничные вечеринки в честь нееврейских праздников или украшают свой дом предметами, чуждыми еврейской Традиции, желая уподобиться в этом неевреям, это уже гораздо хуже. И соответственно неприемлемо с точки зрения еврейского Закона. Более того Рав Мойше Файнштейн (респонс Эвен а-Эзер 2:13) пишет: запрещено не только устраивать в эти дни вечеринки в честь рождественских праздников (а по более строгому мнению — и в честь Нового года), но и вечеринки по какому-либо другому поводу. Кроме того даже празднества в честь выполнения заповедей, не связанные с определенным сроком, например, свадьбу или окончание изучения талмудического трактата изначально следует назначить на другое время.

Сегодня во многих странах — весьма терпимое отношение к «сосуществованию» нееврейских и еврейских праздников. Например, в Соединенных Штатах на Капитолийском холме Ханукия «полноправно» стоит рядом рождественской елкой. В некоторых регионах бывшего Советского Союза также можно встретить вполне толерантное отношение. Поэтому, как было сказано выше, при общении с незнакомыми людьми просто из соображений вежливости не стоит заострять внимание на религиозных различиях. А вот при общении со знакомыми и коллегами можно найти подходящий момент и сообщить им, что Вы еврей и придерживаетесь своих традиций. Зачастую они отнесутся к этому не только с пониманием, но и с уважением.

Нам остается только надеяться и молиться, что в скором времени исполнятся пророчества: «…земля будет полна знанием Господа, как полно море водами» (Йешайа 11:9), «И будет Господь Царем над всей землей, в день тот будет Господь один (для всех народов) и Имя Его — одно» (Зехарья 14:9).


С уважением, Яков Шуб

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец08.01.18 18:35
Nokia
NEW 08.01.18 18:35 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38

На раскопках в старом Иерусалиме найдена печать правителя Иерусалима времени Первого Храма

В ходе раскопок в Старом Городе археологи нашли глиняную печать (оттиск). По мнению ученых, согласно расшифровке надписи на печати, она «принадлежит правителю Иерусалима», который жил в нем около 2700 лет назад — в период Первого Храма!

В ходе раскопок в Старом Городе археологи нашли глиняную печать (оттиск). По мнению ученых, согласно расшифровке надписи на печати, она «принадлежит правителю Иерусалима», который жил в нем около 2700 лет назад — в период Первого Храма!

Печать обнаружили на руинах строения, которое находилось примерно в 100 метрах к западу от современной Стены Плача. Отпечаток выполнен на глине с последующим обжигом. Его размер 15 на 13 мм и толщина 2-3 мм. В верхней части изображены две фигуры, обращенные друг к другу, а в нижней — надпись палеоеврейским письмом.

По словам руководителя археологической экспедиции, в ТаНаХе должность правителя города Иерусалима упоминается несколько раз, и найденная печать — материальное подтверждение текста ТаНаХа!

1. В книге Млахим-1 (22:26) написано: «И сказал царь Исраэйльский: возьми Михайеу и верни его Амону, правителю города, и Йоашу, сыну царя».

2. В книге Млахим-2 (23:08) — «И привел он всех священников из городов Йеудейских, и осквернил возвышения, на которых священники совершали воскурения, — от Гэвы до Беэйр-Шэвы, и разрушил те возвышения у ворот, которые у входа в ворота Йеошуи, главы города, слева от входящего в городские ворота.»

3. В книге Диврей Ямим-2 (34:8) — «А в восемнадцатый год царствования своего и очищения страны и дома (Божия), он послал Шафрана, сына Ацалйау, и Маасэйау, градоначальника, и Йоаха, сына Йоахаза, летописца, укрепить дом Г-спода, Б-га своего.»

Это открытие доказывает, что такой чиновник действительно существовал. Градоначальник мог быть лично знаком с царем Хизкиягу, или с царем Менаше, или даже мог быть свидетелем захвата Иерусалима Навуходоносором!

Печать не единственная, раскопанная в этом месте — до нее было найдено еще 7! Все это подтверждает известный в археологии факт, что самые близкие строения западнее Храмовой горы принадлежали знати, чиновникам и коэнам.

Удивительная находка в очередной раз доказывает, что события, описанные в ТаНаХе, происходили в действительности, и что на самом деле нет никаких причин, чтобы сомневаться также и в истинности Торы, полученной евреями через Моше на горе Синай.

Эта историческая находка — лучший ответ тем, кто отказывается признавать Иерусалим столицей Израиля и еврейского народа или, как ЮНЕСКО, считает его «палестинским наследием».

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец09.01.18 18:27
Nokia
NEW 09.01.18 18:27 
в ответ Nokia 09.12.17 19:24

Можно ли пользоваться нееврейскими датами?


Использование нееврейского летосчисления

Проблема с использованием нееврейского года, в основном, заключается в том, что это, возможно, является «следованием обычаям неевреев», что запрещено Торой (Ваикра 18:3; Рамбам, Ильхот Авода Зара 11:1, 3; Шулхан Орух, Йорэ Дэа 178:1). Существуют различные мнения о том, в каких именно областях деятельности это запрещено. Но все согласны, что запрет касается любых обычаев, связанных с идолопоклонством, прелюбодеянием, или обычаев, не имеющих логического обоснования. Соответственно, на первый взгляд, использование нееврейского летосчисления запрещено, т.к. считается, что неевреи ведут летосчисление от рождения своего «божества».


При этом стоит заметить: согласно информации, которая приводится в Талмуде, «тот человек» жил гораздо раньше того времени, с которого народы начинают свое летосчисление. Соответственно, это летосчисление не связано с рождением их «божества» (Рав Овадья Йосеф в своем респонсе Йабиа Омер, Йорэ Дэа 3:9 досконально разбирает этот вопрос).

Кроме того, как было сказано, запрет не распространяется на обычаи, которые имеют логическое обоснование (Маhарик 88, Рамо 178:1). Поэтому, например, еврейскому врачу будет разрешено носить белый халат, хотя так поступают неевреи. Ведь это делается ради обеспечения стерильности, а не для того, чтобы уподобиться неевреям. С этой точки зрения — можно использовать нееврейские дату, т.к. это наиболее распространенный способ летосчисления, такая дата известна всем, что значительно облегчает деловое общение. Ее используют не с целью упомянуть имя «божества» (Респонс Циц Элиэзер 8:18, Йабиа Омер 3:9, см. также Тшувот вэ-анhагот 1:830).


Использование названий нееврейских месяцев

Интересно, что в Торе не упоминаются названия еврейских месяцев, принятых сегодня. Месяцы называются «первый», «второй» и т.д., начиная с Нисана — месяца Исхода из Египта. Исход принимается за точку отсчета. Рамбан (к Шмот 12:2) объясняет, что так каждый раз, упоминая месяц, мы упоминаем и великое чудо Исхода. Так же, как называя дни недели — йом ришон, шени (первый, второй) и т.д., — мы утверждаем святость седьмого, субботнего дня. Отсчет ведется от субботы. Отсчитывать месяцы именно так — первая заповедь, полученная евреями в качестве народа, а не отдельных индивидов.

Рамбан объясняет также происхождение названий еврейских месяцев, принятые сегодня: Нисан, Ияр, Сиван и т.д. Это вавилонские названия, которые мудрецы постановили использовать после возвращения из Вавилонского изгнания — в память о том, что Всевышний избавил нас и от этой напасти. Таким образом, употребляя традиционные названия еврейских месяцев, мы упоминаем как Исход из Египта, так и возвращение из Вавилонского изгнания.

Поэтому некоторые галахические авторитеты утверждают, что называть нееврейские месяцы по их порядковым номерам — значит нарушать запрет, поскольку в этом случае отсчет начинается с января, а не с Нисана (Лехем а-паним на Кицур Шулхан Арух 62:1; Хатам Софер, Торат Моше, глава Бо; Беэр Моше 2:18:5).

Другие спорят с этим и утверждают, что этот запрет актуален, только когда освящают новый месяц (Биньян Шломо, Орах Хаим 22). Кроме того, некоторые считают, что поскольку отсчет нееврейских месяцев ведется в соответствии с периодом обращения Солнца (в то время как отсчет еврейских месяцев ведется в соответствии с периодом обращения Луны), использование названий нееврейских месяцев не будет нарушением, ведь по лунному календарю Нисан так и остается первым месяцем (Тшувот вэ-анhагот 1:830).


Заключение

Итак, существуют веские основания разрешить использование нееврейских дат. Но все галахические авторитеты полагают, что использовать их следует только при необходимости, например, в банковских или государственных документах, при подписании чеков, переписке с неевреями и т.п. В Земле Израиля на государственном уровне разрешено использование еврейских дат в официальных документах.

Те, кто хочет устрожить для себя соблюдение закона, могут рядом с нееврейской датой указать еврейскую, или, например, добавить после нееврейской даты слова «по их летосчислению», или написать год не полностью — 14 вместо 2014 (респонс Беэр Моше 2:18).

Обозначая месяц, лучше использовать название месяца, а не его порядковый номер, когда есть такая возможность, например, «1 Февраля», а не «01/02» (респонс Йабиа Омер 3:9, Гинзей Йосеф 106).

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец27.01.18 19:29
Nokia
NEW 27.01.18 19:29 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38

Почему Моше Рабейну не считается отцом еврейского народа, как Авраам, Ицхак и Яаков?

Прежде всего, заметим, что Моше физически не являлся праотцем. В отличие от Авраама, Ицхака и Яакова, которые являются биологическими предками всех евреев.


В более глубоком плане можно сказать, что народ был сформирован на основе тех качеств, которые заложили в него праотцы — Хесед (милосердие, стремление к совершению добрых дел) от Авраама, Гвура (могущество, точнее — сдерживающий фактор, способность преодолеть себя) от Ицхака и Тиферет (гармония, равновесие Хеседа и Гвуры) от Яакова.


У Моше была задача стать Учителем народа. Отцом уже сформировавшегося народа стать невозможно. Наши мудрецы приводят предание, согласно которому после того, как еврейский народ согрешил, создав золотого тельца, Творец предложил Моше стать отцом народа. Но — народа нового, который Он произведёт от самого Моше. А уже существующий еврейский народ будет уничтожен. Как известно, Моше отказался…

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец28.01.18 17:54
Nokia
NEW 28.01.18 17:54 
в ответ Nokia 13.02.17 16:56, Последний раз изменено 28.01.18 18:55 (Nokia)

"Мессианские" высокого уровня - попытка "полной" мимикрии!


Тема достаточно сложная, так как таких как правило нет или уже не стало. Не стало как раз по причине идейной конвертации в народ Израиля, то есть прохождения ортодоксального гиюра. То есть глубокое копание в еврейских источниках с целью найти там все возможные и невозможные "доказательства" мессианства некого Иисуса описанного в книге на греческом языке может привести к другому результату. Итак по пунктам:


1. Все еврейские источники базируются на лашона койдеш где имеете место особая структура языка не похожая на другие языки. Таким образмом любые книги НЕ на лашона койдеш невозможно притянуть к истинным. Конечно нет запрета к книгам описывающим либо комментирующим базу на иврите. Утверждение же об отковении скажем на немецком языке - смехотворны.


2. "Мессианские" высокого уровня пытаются оперировать Мишной, Гмарой, Мидрашами и прочими базовыми с Хумашем и Танахом книгами. Для еврея знающего хоть минимум еврейства всё выглядит комично, по простой причине, что составители и учстники вышеуказанных книг никогда не признавали, а в некоторых случаях и не знали о существовании некого мессии распятого римлянами (инфо из греческих источников, не из еврейских). Таким образом увязать Гмару и греческие книги НЕВОЗМОЖНО! Остаютя примитивыне рассказы, мол таки говорил с одим раввином около автозаправки:)), он мол сказал, что многие "наши" признают Иешуа:)) Балаган в кубе!


3. Проблема копирования обрядов. "Мессианцы" высокого уровня вынуждены начинать копировать обряды и для полной мимикрии получается необходимость ПОЛНОГО копирования.Так как чaстичное копирование предопределяет аргументацию почему да как и это уровень средних "мессианцев". Тут вновь мы возвращаемся к пункту 2. Что полностью копируя один из еврейских обрядов, "мэссионэр" вынужден брать инфо о данном обряде из источников кои составили евреи, на основе Устной и Письменно Торы, но в абсолютном ожидании Мессии, а не в "знании", что он мол приходил и его убили и он снова придёт... ТО есть авторитеты этого "месианца" при личной встрече подняли его бы насмех. Например лекции ортодоксальных раввинов современности выставляются на сайтах "месси", как бы легитимируя эти сайты. Но сами эти раввины ни сном ни духом не в курсе об использовании их лекции для таких грязных целей.


4. Отсутствие МИНИМАЛьНОЙ базы преёмственности поколений или передачи Торы, то есть любой "мэссионэр" может максимум назвать господина А. и господина Б. кои соcтавляют 2 поколения "мессианских", но дальше всё приходит к некому господину Х., который там увидел видение в 1905 или 1950 (по нееврейскому летоисчислению)... и прочая белиберда без доказателъств. "Мессианцы" создали сами себя плюс минус 100 лет назад и за это время немного подучили иврит, одели ряженные кипы и одурачили нескольких несчастных евреев не знающих своих традиций.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец04.02.18 17:43
Nokia
NEW 04.02.18 17:43 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38

Вступать ли в полемику с христианами и мусульманами?


Надо знать, что в еврейской мысли нет идеи миссионерства. Мы никого не тянем в свои ряды. Вы не найдёте у еврейских мудрецов никакой попытки убедить неевреев и исповедующих другую веру ни в нашей правоте и ни в её отсутствии у противоположной стороны. И только в двух случаях можно найти их мнение по поводу чужих вер: то ли, когда им навязывали диспуты, от которых порой зависела их жизнь, то ли, когда требовалось дать ответ «заблудшему еврею». Поэтому, когда Вы находитесь в нееврейском окружении, настроенном то ли атеистично, то ли на их лад религиозно, никак не следует вступать с ними в полемику.

Так же следует себя вести и с сослуживцами. Не вступать ни в какие дискуссии — ни о политике, ни об общественном устройстве Израиля, то ли страны Вашего проживания, ни кто лучше и кто сильнее, ни кто умнее и ни кто выше...

Что же делать?

Хотя это тяжелее всего, но надо молчать! Но не молчать с вызывающим видом, порождая к себе негативную реакцию, а вежливо выслушать, реагируя неопределёнными воскицаниями типа: «Это интересная мысль...», «Да, мир сложен...», «Вы большой эрудит...», и т.д. Если Ваша вежливость неправильно будет истолкована и воспринята как предлог для продолженя «бесед», то в следующий раз лучше не реагировать вообще или в шуточной форме дать знать что можно перейти на другую тему.

Так или иначе, надо при этом, как тому учит нас Тора, относиться к другим с большим уважением и стараться сохранить как нормальные человеческие отношения, так и должную дистанцию...

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец27.02.18 15:04
Nokia
NEW 27.02.18 15:04 
в ответ Nokia 09.12.17 19:24

Из книги «ПРАЗДНИК ПУРИМ И СВИТОК ЭСТЕР»

В те дни, когда царь Ахашверош воссел на царский престол свой, что в столице Шушан. В третий год царствования своего устроил он пир для всех министров своих и рабов (придворных) своих: (начальников) армии Персии и Мидии, (для) знатных и правителей областей, что (явились) к нему. (Мегилат Эстер 1:2-3)

«В те дни, когда царь Ахашверош воссел на царский престол свой…» — «В третий год царствования своего…»

Непонятные слова: «в те дни» и «в третий год». Если речь о времени, когда он воссел на свой престол, надо было написать «в первый год, когда он сел на свой престол», но написано «в третий год». Одно противоречит другому.

Талмуд объясняет это противоречие: «когда царь Ахашверош воссел на царский престол» — после того, как он успокоился. Весь мир слышал и знал прекрасно, что все предсказания пророков выполняются. Пророк Ирмеяу 40 лет подряд говорил евреям, что, если не изменится их отношение к вере отцов, если они будут продолжать копировать обычаи идолопоклонников, нарушать субботу, допускать разврат и взяточничество — будут изгнаны, и даже называл имя державы, которая изгонит евреев — Вавилония. Над ним смеялись, называли его сумасшедшим, говорили, что он — «враг народа», и даже посадили в тюрьму. А потом все увидели, что все точно выполнилось, как он пророчил.

Но этот же пророк Ирмеяу сказал (Ирмеяу 29:10): «Когда исполнится Вавилону 70 лет, я вас вспомню… (чтобы) вернуть вас…». И эти слова все слышали. Но было царям неясно, с какого момента отсчитывать 70 лет.

Так, вавилонский царь Бельшацар думал: что значит «когда исполнится Вавилону 70 лет, я о вас вспомню»? Он понял, что величие Вавилона надо считать с момента, когда Навуходоносор взял власть, победив Эсар Хадона, царя Ассирии.

Поэтому он ждал — что будет через 70 лет, может быть, какие-то изменения в мировой политике произойдут, какие-то государства слетят. Бельшацар считал так: 45 лет царем был Навуходоносор, его сын Эвиль Меродах — 23 года, уже 68, я уже правлю два года — итого 70. Но никаких изменений нет, евреи еще в изгнании. Ну, думает, наверное, неправда, что Ирмеяу сказал — «через 70 лет вспомню вас». Тогда на третий год своего царствования он устроил большой пир. Храмовая посуда, награбленная Навуходоносором, хранилась у него в сокровищнице, и хотя до сих пор он боялся пользоваться ею, сейчас он вытащил все эти сосуды и стал пить из них вино. В это время армия персов под предводительством Дарьявеша воевала с Вавилоном, но Бельшацар не думал вести переговоры с ними, так как был уверен в недоступности стен Вавилона, которые, кажется, были высотой чуть ли не 30 метров. Но персы отвели воду Евфрата и прошли по дну, по руслу и вошли в город. И в эту же ночь был убит Бельшацар, последний царь Вавилона.

Ахашверош же сказал: Бельшацар ошибся, считая 70 лет, но я буду считать по-другому, и я таки не ошибусь. Нужно считать не от начала величия Вавилона, а от того момента, когда Вавилон наложил руку на евреев, на восьмом году царства Навуходоносора, когда тот изгнал царя Иудеи Йеоякима и поставил вместо него Йеояхина, а потом вместо него поставил Цидкияу. И он начал отсчет от этого момента.

На третьем году своего царства он увидел, что, хотя по его подсчетам кончились 70 лет (37 лет правления Навуходоносора после изгнания Йеояхина, 23 года Эвиль Меродаха, 3 года Бельшацара, 5 лет персидского царя Дарьявеша, который встал после завоевания Бельшацара, и Кира, который взял власть после того как был убит Дарьявеш, и два первых года Ахашвероша — 70 лет.), ничего не произошло, никаких изменений в мире нет, евреи по-прежнему в изгнании, и решил: «Пророк ошибся, евреи навечно будут в изгнании, а я буду править. А! Давай гулять тогда!»

Он взял сосуды из Храма, пил из них вино, и у него из-за этого тоже случилась неприятность. По выражению Талмуда, «сатан был на этом пиру и танцевал между Ахашверошем и царицей». Это образное выражение. Он приказал привести жену Вашти в соответствующем виде, она отказалась, и он ее убил.

Но в чем была ошибка подсчета 70-и лет?

Ошибка была в том, что надо было считать от разрушения Иерусалима, когда сожгли Храм и изгнали большинство евреев. И это было через 11 лет после изгнания царя Йеояхина.

Ученики спросили раби Шимона бен Йохая:

— Какой грех был у евреев того поколения, что вышел приказ их уничтожить? Мы верим, что нет ничего случайного. Если что-то произошло, надо просмотреть, что мы сделали.

Он ответил ученикам:

— Скажите вы.

Они сказали ему:

— Получили удовольствие от той трапезы.

За то, что иудеи получили удовольствие от пира, который устроил Ахашверош. А пир, как мы объяснили, был сделал по очень нехорошей причине, на 3-ем году правления Ахашвероша кончились подсчитанные им 70 лет, и так как никаких изменений не случилось, он решил: пророчество, наверное, было ошибочным, евреи больше не вернутся в свою страну, давай гулять.

И евреям не надо было идти на такою трапезу, которая посвящена тому, что им не на что надеяться, даже если бы они ели там все кашерное.

Раби Шимон бен Йохай спросил учеников:

— Если так, то логичнее было бы, чтобы вышел приказ уничтожить евреев, жителей Шушана (столицы), а почему же он включал в себя евреев всего мира?

Ответили ученики:

— Пусть скажет учитель.

Тогда он им сказал, что Навуходоносор в свое время поставил золотого идола и велел всем поклониться ему. Служить идолу и поклоняться? — Чтобы не делать этого, надо идти даже на смерть, а многие евреи поклонились идолу. Поэтому вышел такой приказ.

Спросили ученики:

— А разве у Бог лицеприятствует?

Если они заслужили уничтожение за поклонение идолу, как же они удостоились потом этого чуда?

— Бог поступает с человеком так, как он поступает. Мера за меру.

Евреи поклонялись идолу только для вида, из страха, но в сердце идола не признавали, Бог тоже с ними так сделал: только для вида вышел приказ об уничтожении. И так написано в плаче Иеремии: «он мучил, но не от сердца» (Эйха 3:33). Если человек сделал грех, но не от сердца, а из-за страха, Всевышний приводит на человека неприятности, чтобы тот раскаялся и спасся от наказания.

Сказал Аман царю Ахашверошу: «Имеется один народ, рассеянный и разделенный среди народов во всех областях твоего государства. Религией отличается от всех народов. И законы царя они не исполняют, и царю не стоит их оставлять. (Мегилат Эстер 3:6)»

Сказал Рава (Мегила 13б): «Нет такого специалиста по лашон а-ра (злословию), как Аман».

Аман сказал Ахашверошу так:

— Давай покончим с еврейским народом!

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
6541149 коренной житель27.02.18 18:30
6541149
NEW 27.02.18 18:30 
в ответ Nokia 27.02.18 15:04
Из книги «ПРАЗДНИК ПУРИМ И СВИТОК ЭСТЕР»

А можно как-то это все своими словами. Ну чтобы покороче. Мне здесь написали в личку, что не все хотят читать такие "портянки!" Ну может как-то своими мыслями!?

Nokia постоялец06.03.18 16:01
Nokia
NEW 06.03.18 16:01 
в ответ 6541149 27.02.18 18:30

Невозможно сократить и сжать несократимое и несжимаемое:)

В принципе понятен порыв к попкорну и Голливуду, чтобы вкратце и красиво с блёстками, но без смысла.


Есть хорошая майса о чтении текстов:


"Однажды рабби Зуся из Аннополя взялся за изучение одного из трактатов Талмуда. На следующий день его ученики заметили, что рабби Зуся все еще читает первую страницу. Они подумали, что он столкнулся с какой-то трудностью и пытается разрешить ее. Но прошло еще несколько дней, а рабби по-прежнему был погружен в чтение первой страницы. Ученики очень удивились, но не решались выяснить, в чем дело. Наконец, один из них набрался храбрости и спросил учителя, почему тот не переходит ко второй странице. «Мне так здесь хорошо, – ответил рабби Зуся, – почему же я должен уйти отсюда куда бы то ни было?"

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец25.03.18 21:27
Nokia
NEW 25.03.18 21:27 
в ответ Nokia 27.02.18 15:04

http://www.7kanal.co.il/News/News.aspx/200136


Иностранные миссионеры нацелились на израильских евреев

Семьдесят миссионеров из США, Канады и Великобритании от двери к двери, убеждая израильтян пустить их в дом, чтобы «поговорить»

На прошлой неделе в Израиль прибыли семьдесят миссионеров из Канады, США и Великобритании, которые ходят от двери к двери, раздавая миссионерские материалы.

Группа, которая прибыла в Израиль со «специальной миссией», действует в Бейт-Шемеше, Ришон-ле-Ционе, Тель-Авиве, Кирьят-Малахи, Реховоте и других городах.

Напомним, миссионерская деятельность считается в Израиле незаконной.

По данным организации «Яд ле-Ахим», миссионеры ходят по двое. При этом каждая пара состоит из миссионера-иностранца и местного жителя, говорящего на иврите.

Многие граждане обратились в организацию, сообщив, что миссионеры просили пустить их в дом, чтобы «посидеть и поговорить». Волонтеры «Яд ле-Ахим» были отправлены в каждый населенный пункт, где были замечены миссионеры. Организация также предупредила израильтян об опасности культа, который использует тактику обмана и имеет злой умысел.

«В каждом из этих случаев мы предотвращали продолжение деятельности миссионеров и заставляли миссионеров возвращаться в свои центры с горьким разочарованием. Мы по-прежнему рассчитываем на помощь и осведомленность общественности. Нам нужно, чтобы нас информировали о любой предполагаемой миссионерской деятельности», - говорится в заявлении «Яд ле-Ахим».

Каждого, кто стал свидетелем миссионерской деятельности, просят позвонить на круглосуточную горячую линию «Яд ле-Ахим» по номеру 1800-620-640.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia постоялец17.04.18 13:04
Nokia
NEW 17.04.18 13:04 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38

Яблоко раздора между иудаизмом и христианством

Вековой спор между иудаизмом и христианством: что выше: вера или закон? Иудаизм утверждает, что без закона этика и мораль чахнут

От Рав Морис Ламм -18.04.2017

8503

Вопрос жизни и смерти для иудаизма и христианства.

Вопрос об относительных ценностях закона и веры не был и не является просто вопросом мнений. Это вопрос жизни и смерти как для иудаизма, так и для христианства.

f54a965130d0b0e3b6f10f991e49c31aИудаизм решительно утверждал, что поступки имеют первостепенную важность; только действиями можно выразить свою веру или отношение к чему-либо. Христианство же твёрдо убеждено, что вера — превыше всего; те действия, что приняты в качестве религиозной обрядовости, враждебны настоящей вере и служат лишь для того, чтобы сбить человека с пути от его намеченных целей.



Характерным примером и первопричиной этого столкновения было непоколебимое утверждение иудаизма, что человек никогда не может стать евреем без обрезания, которое является знаком завета, внешним признаком внутреннего перерождения. Новые христиане на пороге тысячелетия не могли рассчитывать на обращение язычников в их веру, если бы настаивали на обрезании как на необходимом условии. Поэтому они объявили обрезание совершенно ненужным и бесполезным элементом для религиозной жизни христианина, который больше склоняется к «духовности», нежели к практической части.

В самом начале еврейские «христиане» рассматривались как сектанты, оставаясь в рамках иудаизма, однако теперь, когда христиане упразднили требование обрезания, мудрецы постановили, что отказ от практической части Торы не может быть одобрен и что сторонники этой идеи больше не могут рассматриваться в рамках еврейской религии. Они уже не были просто вероотступниками иудаизма; они стали публичными предателями, которые извратили веру, а затем отвергли её.

Благая весть?

Отречение от Торы и провозглашение себя преемником, превосходящим её, утверждались христианами с самого начала. Апостольское «евангелие» главным образом заключалось в том, что оковы «закона» упразднились верой. Нападение апостола Павла на иудейский закон являетсяфундаментальной основой в христианстве.

Закон стал первым камнем преткновения, унаследованным от иудаизма, и его пришлось отбросить как нечто абсолютно ненужное и даже вредное. В то время, как иудаизм утверждает, что этика и мораль утверждаются законом, христианство считает, что закон их уничтожает. Этот спор не утихает и по сей день; это и есть причина ложных слухов, которую повторили христиане: «Ветхий завет» раскрывает нам Б-га мести и гнева, а «Новый завет» являет нам Б-га любви.

3241675093_fd5bf85a9e_b-470x264Эта точка зрения не выдерживает никакой критики, когда мы обращаемся к истории религиозных войн, которая наглядно раскроет нам, был ли это закон или вера, продиктованная любовью.

Таким образом, закон навечно станет сильнейшим яблоком раздора между иудаизмом и христианством, поскольку существование закона — это отрицание христианства, а отмена закона — отрицание иудаизма.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
ivan_12 коренной житель18.04.18 10:58
NEW 18.04.18 10:58 
в ответ Nokia 17.04.18 13:04

Не являясь галахическим евреем всё-таки решил Вам ответить.

Ваше мнение о христианах и их мотивации уважаю, но не разделяю.

Более того, нахожу, что есть нечто, что практических иудеев и христиан больше роднит, чем разделяет.


Это нечто сформулировано в первой заповеди: Возлюби Господа Б-га твоего всем сердцем .........

И роднит нас именно тот факт, что вы информированы об этом пункте закона, но не выполняете.

Мы же верим, что это так, но ............... помоги Господи нашему неверию.


Буду рад, если Вы найдёте нужным меня переубедить и это Вам удастся.

Хорошо что есть на свете это счастье - путь Домой. "Земляне"
Nokia постоялец18.04.18 12:24
Nokia
NEW 18.04.18 12:24 
в ответ ivan_12 18.04.18 10:58

Это не моё мнение.


Кто такие практические иудеи?


Первая заповедь / речение:

Я Господь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Перевод не мой.

Скажите, в свете вашего обвинения, о не выполнении))). Что вас лично и ваших предков связывает с Египтом?


Абсолютно не хочу вас переубеждать, так как у меня нет такой обязанности.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
ivan_12 коренной житель18.04.18 13:28
NEW 18.04.18 13:28 
в ответ Nokia 18.04.18 12:24
Кто такие практические иудеи?

Те, которым закон дан чтобы они его выполняли - и как они его выполняют.

Первая заповедь / речение:
Я Господь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.

Это констатация факта, индентификация Того, кто обращается.

Заповеди начинаются с того, что до´лжно делать.´

Скажите, в свете вашего обвинения, о не выполнении

Это не обвинение. Скорее предположение.

Что вас лично и ваших предков связывает с Египтом?

Господь продолжает нас выводить из рабства налюбви к Господу.




Хорошо что есть на свете это счастье - путь Домой. "Земляне"
Nokia постоялец19.04.18 09:15
Nokia
NEW 19.04.18 09:15 
в ответ ivan_12 18.04.18 13:28

Знаете мы живём в материальном мире с установленными Творцом законами, физики в том числе. Творец дал народу Израиля Тору письменную с конкретным текстом и Тору устную. Есть так же установленные людьми правила построения предложения, грамматика. Чтобы можно было связать начало предложения с концом.


Вы написали салат из изречений, которые невозможно понять, избрели "новый" вид иудеев:)) Одним нажатием мышки классифицировали речения как вам нравится и начали выход из Египта не попав в него:)))


Классический пример создания рукотворной религии под себя, но конечно на базе Торы, для солидности.


Скажите как разумный человек, имеет ли смысл вести с вами дискуссию? Кроме разумеется вашей миссионерской направленности, затащить все человечество в рамки вашей версии Update 100500 самодельного учения?

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
ivan_12 коренной житель19.04.18 09:58
NEW 19.04.18 09:58 
в ответ Nokia 19.04.18 09:15
Скажите как разумный человек, имеет ли смысл вести с вами дискуссию?

Полагаю, дальнейшая дискуссия будет означать - скорее всего - растрату времени впустую.

По всей видимости мы с Вами настроены на разные "частоты".

Кроме разумеется вашей миссионерской направленности

В моей деятельности я - в т. ч. - ищу "земляков". А они Вам скорее всего не пригодятся.

затащить все человечество

Не затащить, а показать новые возможности.

И не всё человечество, а те, которым эти возможности понравятся.

в рамки вашей версии Update 100500 самодельного учения?

Так определяете христианство или полагаете, что я хочу "протолкнуть" моё личное?

Знаете мы живём в материальном мире с установленными Творцом законами, физики в том числе.

А мы живём в этом материальном мире временно, но уже сейчас радуемся вечности в Господе.

Причём знаем, если Творец захочет, Он может и в этом материальном мире сделать нечто противоречащее

известным нам законам физики и прочим законам. Кстати, Он иногда это делает .....


Так как мы друг друга пока не понимаем, беседу прекращаю.


Если будете говорить о знакомой Вам материи - говорите. Когда же толкуете о вещах, о которых не имеете понятия - то

добавляйте хотя бы типа - по моему мнению. Ибо могут найтись неискушённые, которые подумают, что Вы эксперт по всем

вопросам и "клюнут". Пока же разберутся что к чему - пройдёт время. А время - сами понимаете - ..... может быть важнее денег ...


А на досуге можете поразмышлять о важности баланса конкретного и абстрактного мышления.

Хорошо что есть на свете это счастье - путь Домой. "Земляне"
x-te местный житель19.04.18 21:36
NEW 19.04.18 21:36 
в ответ Nokia 17.04.18 13:04
Вопрос об относительных ценностях закона и веры не был и не является просто вопросом мнений. Это вопрос жизни и смерти как для иудаизма, так и для христианства.


Сформулируйте пожалуйста, что такое жизнь и смерть иудаизма (как вы написали).

Что такое "ЖИЗНЬ" в иудаизме, и что такое "СМЕРТЬ" в иудаизме.


Христианство же твёрдо убеждено, что вера — превыше всего; те действия, что приняты в качестве религиозной обрядовости, враждебны настоящей вере и служат лишь для того, чтобы сбить человека с пути от его намеченных целей.


В Христианстве не существует единого мнения по этому вопросу. Скорее всего вы говорите о Протестанской версии.


Закон стал первым камнем преткновения, унаследованным от иудаизма, и его пришлось отбросить как нечто абсолютно ненужное и даже вредное.


Закон в Иудаизме не может выполняться в полной мере из за отсутствия Храма.

Т.е. "Закон" , если и выполняется, то частично. Вы считаете частичное выполнение Закона допустимым? Если это нормально, то почему вы предъявляете претензии к другим?


В то время, как иудаизм утверждает, что этика и мораль утверждаются законом, христианство считает, что закон их уничтожает.


Морис Ламм несёт чепуху. Вы можете это доказательно опровергнуть.


Этот спор не утихает и по сей день; это и есть причина ложных слухов, которую повторили христиане: «Ветхий завет» раскрывает нам Б-га мести и гнева, а «Новый завет» являет нам Б-га любви


Чепуха полная. «Ветхий завет» это такое же послание любви, как и «Новый» .


Nokia постоялец24.04.18 07:08
Nokia
NEW 24.04.18 07:08 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38

Почему евреи не принимают христианство?

Почти два тысячелетия христианские миссионеры убеждали евреев принять их веру, но всякий раз терпели неудачу. Что двигало нашими предками? Почему они оказались столь "неуступчивыми"?


От рав Арье Каплан -23.04.2018



Почти два тысячелетия христианские миссионеры убеждали евреев принять их веру, но всякий раз терпели неудачу. Что двигало нашими предками? Почему они оказались столь «неуступчивыми»?

В последнее время много говорят и пишут о ряде религиозных движений иудео-христианского толка. Одно из них, самое пожалуй громкое и деятельное, — «Евреи за Иисуса». По всей видимости, небольшая группа евреев обнаружила нечто весьма привлекательное, в догматах христианства, хотя подавляющее большинство еврейского народа, как и прежде, решительно отвергает эту религию.

Уже почти две тысячи лет христиане заигрывают с евреями в тщетной надежде привлечь их на свою сторону. Но почему евреи столь упрямо отвергают протянутую руку? Чем плох для нас Иисус? Другими словами: почему мы не христиане?

Чтобы ответить на этот вопрос, взглянем на истоки христианского вероучения, об основоположнике которого сами христиане говорят, что он был евреем. Еще известно, что этот основоположник жил по еврейским законам, причем сроки его жизни пришлись на очень бурное время. Современниками Иисуса были величайшие мудрецы-талмудисты. Всего за одно поколение до него жил великий законоучитель Гилель, а поколение спустя — раби Акива. Правда, в наших национальных источниках очень мало сообщается о частной жизни Иисуса. Почти все имеющиеся сведения восходят к Евангелиям Нового завета, написанным деятелями ранней христианской церкви для своей паствы. Но главная цель Евангелий состояла в утверждении и распространении доктрины новой религии. Вот почему так трудно отделить подлинного, исторического Иисуса от того мифического Христа («помазанника»), которого придумала ранняя христианская теология для своих идеологических целей.

Уже сразу после смерти Иисуса его последователи внесли кардинальные изменения в свое учение. Основы современного христианства заложил Павел из Тарса (еврейское имя Села, в принятой транскрипции Саул), бывший ученик великого еврейского мудреца рабана Гамлиэля. Свою карьеру этот Села начал активной борьбой против ранних христиан. Затем, «пережив 03арение» на пути в Дамаск, перешел в христианство и вскоре стал одним из его лидеров. Обращенный Павел никогда не встречался с Иисусом, но утверждал, что разговаривал с его духом. Именно при Павле христианство впервые провозгласило свои важнейшие догматы, которые с тех пор практически не менялись. Наставления Павла записаны в так называемых Посланиях, которые составляют вторую часть Нового завета.

Павел сформулировал следующие главные постулаты (догматы) христианской веры:

  1. Иисус был Мессией, по-гречески Христом (помазанником). Его пришествие предсказывалось библейскими пророками и давно ожидалось евреями. Он является также сыном Бога и, как сын, обладает практически теми же качествами, что и Отец.
  2. Человек плох и грешен по своей природе. Все человечество было проклято из-за первородного греха Адама. Еврейская Тора не может спасти человека, потому что ее многочисленные заповеди слишком трудны для исполнения. Единственное, что может спасти от полного проклятия и ада, — это вера в Христа.
  3. Вначале евреи были избранным народом, но потом Бог отверг их за отказ принять Его сына, Иисуса. Само имя Израиль, дарованное Богом Своему народу, принадлежит отныне не евреям, а тем, кто верит в ИисусаМессию. Только они достойны Его любви и защиты.

Все остальные обречены гореть в «геенне огненной».

  1. С приходом Христа остался лишь один закон. Это — обязанность любить. Люди должны брать пример с Иисуса, подражать его жертвенности, смирению, долготерпению — в надежде на то, что Бог проявит милосердие по отношению к ним.

Уже из одного перечисления этих четырех догматов понятно, отчего евреи не принимают христианское вероучение. Попытаемся привести возражения на них со стороны евреев.

  1. Иисус не мог быть Мессией. Библейские пророки, на самом деле предсказывавшие, что Мессия придет, в то же время обещали, что после его прихода наступит эпоха всеобщего мира и любви. Но, как мы видим, этого до сих пор не произошло. Кроме того, всякие разговоры о том, что Мессия — «сын божий», для евреев абсолютно неприемлемы. Согласно тем же библейским пророчествам, Спаситель (если уж применять это слово) будет лишь выдающимся руководителем и учителем, но не более того.
  2. Хотя первородный грех действительно существует, Тора учит, что человек может преодолеть его. Он не довлеет над человеком, как непреодолимый рок. Да, человек грешен, но именно для нашего исправления и совершенства мы получили от Б-га Тору. Абсурдно утверждать, будто дарованный Б-гом Закон невозможно или очень трудно исполнять. Более того, нам неизвестен ни один еврейский источник, где говорилось бы о возможности спастись (допустим даже, от проклятия) с помощью одной лишь веры. Искренняя вера в Б-га должна вести к соблюдению Его заповедей. Спасти, т.е. оправдать жизнь человека, может только соблюдение заповедей.
  3. Невозможно себе представить, будто Б-г решил однажды отвергнуть еврейский народ. В Торе однозначно и многократно говорится о вечности нашего союза с Ним. Всевышний — не человек, чтобы отменять Свои обещания.
  4. Тора дана людям на вечные времена. Она сама несколько раз повторяет это обещание. Поэтому ее нельзя заменить на какой-то новый договор или закон. Одной любви явно недостаточно; надо уметь выражать ее. Как раз этому нас учит Тора. Любовь к ближнему — лишь одна из ее заповедей; но любовь необходимо подкреплять добрыми делами.

Почему мы верим именно в эти идеи, а не в христианские постулаты Павла и его последователей? Дело в том, что Иисус никак не проявил себя в роли Мессии, которого ожидают евреи. Пророчества о мессианской эпохе предсказывают, что в будущем людей ожидает счастливая жизнь в бесконфликтном мире, при полным торжестве любви и универсальной истины, когда исчезнет зло во всех его проявлениях: не будет ни лжи, ни ненависти, ни насилия, ни идолопоклонства. Как видим, христианство не сумело выполнить ни одного из этих условий.

Христиане не согласны с нашим возражением. Все эти изменения, говорят они, произошли с приходом Иисуса. Они просто невидны, поскольку человек все так же грешен и не желает принимать Христа и его учение. Поэтому, дескать, Мессия-Христос должен вернуться еще один раз на землю, чтобы доказать правомочность своей миссии.

Со своей стороны евреи не принимают аргумента о том, что главные библейские пророчества о Мессии и его эпохе сбудутся только вслед за «вторым пришествием». Мы убеждены, что Мессия выполнит свою великую задачу с первой попытки, а значит, его приход еще не состоялся.



Но речь идет не только о личности Мессии и времени его пришествия. Христианство учит также, что Иисус был как бы «двойником» Б-га, наделенным человеческой плотью. Евреи решительно отвергают такую концепцию. Тот, кто утверждает, будто Б-г принимает облик человека, тем самым принижает Его величие, подрывает веру в Его Единство и Абсолютное Всесилие.

Говорить о «бого-человеке» значит быть идолопоклонником.

Евреи расходятся с христианами не только в вопросе веры; у нас разные взгляды и на роль человека в этом мире. Христианство не видит пользы в действиях человека, в его стремлении к совершенству. Единственное, что может спасти его, говорят они, это состояние предельного разочарования материальной жизнью, носительницей греховности, а также полная зависимость от Б-га. Евреи же убеждены, что человек может приблизиться к Б-гу, ВЫПОЛНЯЯ Его заповеди и подчиняясь Его воле. Но при этом оставаясь тем, у кого есть свобода выбора.

Таким образом, у христианства и иудаизма совершенно разные, по существу, противоположные концепции человека.

Иудаизм утверждает, что человек создан «по образу и подобию Б-га». Поэтому он может легко найти Б-жественные качества в себе самом и в окружающих его людях. Выполняя заповеди, мы тем самым как бы даем разгореться в нас Б-жественной искре. Еврей стремится не упустить эту возможность.

В то же время исходный постулат христианства пытается убедить нас в изначальной греховности и ущербности человека. Оставаясь наедине с собой, человек обречен на полное проклятие. Его натура тянется к злу, поэтому он должен что-то предпринять для собственного спасения.

«Что ты сделал для собственного спасения?» Таков первый вопрос христианства. Еврею такая постановка вопроса представляется бессмысленной. Она вообще далека от еврейского образа мышления. Еврей формулирует вопрос по-другому: «Как я могу служить Б-гу? Как мне соблюдать Его заповеди?» Ибо главная цель иудаизма состоит в соблюдении законов Торы. Мы видим в человеке прежде всего его потенциальное величие, ибо только он один во всей вселенной наделен способностью исполнять заповеди и осуществлять волю Творца.

Человек настолько плох, утверждают христиане, что истинное служение Б-гу ему просто не по плечу. Тора слишком трудна для людей. Поэтому им остается лишь верить в Христа и ждать спасения.

Евреи отвечают: поскольку Сам Б-г даровал нам заповеди и велел исполнять их, значит мы в состоянии Ему служить и осуществлять Его волю. Разве можно поверить в то, что Он преднамеренно взвалил на Свой избранный народ непосильное бремя?

Хотя все ученики Иисуса были евреями, они не сумели убедить своих соплеменников в правоте новой религиозной доктрины. Уже в период своего зарождения христианство стояло ближе к язычеству, чем к иудаизму. Шло время, но различия между двумя этими мировоззрениями не смягчались, а наоборот, стали обостряться. Евреи все решительнее отвергали новое учение; представители других народов с энтузиазмом пополняли ряды христианских прозелитов. В результате христианство все больше превращалось в нееврейскую, а подчас антиеврейскую религию. Церковь настойчиво призывала евреев примкнуть к ней, используя уговоры, а с тех пор как церковь утвердилась государственной религией в Римской империи, то и прибегая к насилию и жестокости. Но евреи держались твердо. Христианство добилось немалых успехов, оно изменило ход истории. Но ему так и не удалось подчинить евреев. Народ Израиля цепко держался за Тору, продолжая идти своим уникальным путем.

Наиболее последовательно евреи отвергали два важнейших христианских догмата о том, что Иисус — это Б-г в человеческом обличье и что Тора потеряла свое первоначальное значение. Даже угроза смерти не могла заставить евреев принять эти положения.

Но, отвергая христианство в целом, иудаизм не оспаривал духовную сторону его учения. При всей банальности проповедей Иисуса с точки зрения Торы — они внесли неоспоримый вклад в формирование духовнонравственных ценностей нееврейского мира.

Но любой еврей всегда знал, что Тора дала ему уникальную связь с Б-гом. Все, обнаруженное им в христианстве, мешало этой связи, противоречило ее сути. Именно поэтому еврейский народ веками отвергал христианскую догму. Он верил полной верой, что идет единственно правильным путем, предначертанным Б-гом, и категорически отказывался сойти с него.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Преображение знакомое лицо24.04.18 07:42
Преображение
NEW 24.04.18 07:42 
в ответ Nokia 24.04.18 07:08

Раввин Лорен Якобс: “Бог (Иисус), Которого я познал, через Библию”

Раввин Джейкобс Лорен чувствовал себя как студент, осознавший, что иудаизму чего-то не достает. Читать Библию он начал с Нового Завета. Читая и молясь, ему стало очевидно, что Иисус действительно еврейский Мессия. Смотрите его свидетельство: «Читая и исследуя Библию, раввин нашел Бога Иисуса


в YouTube

Кошер Слово «кошерный» означает: то, что пригодно, чисто и достойно пред Богом, то, что приятно Богу. Воспитываясь в еврейской семье, я и представить себе не мог, что придет время, когда я скажу, что Иисус сделал меня кошерным. И вы знаете, таки Он сделал это. Иисус есть Мессия, Он – еврей из евреев, и вера в еврейского Мессию Иисуса является вершиной всего кашрута. Кошерно? Не очень. Прежде чем я понял, что Иисус есть Мессия, на уровне еврейского самосознания я чувствовал свою отдаленность от Бога, меня не покидало чувство духовной пустоты. Я вырос в еврейской семье, в Чикаго. И, как многие евреи, в детстве ходил в синагогу. Я изучал еврейские историю, культуру и традиции.Все было прекрасно, но в духовном смысле мне чего-то не хватало. В тринадцать лет у меня была бар-мицва, после этого синагогу я посещал еще пару лет. Но, иудаизм не отвечал на основные мои вопросы: «В чем смысл жизни? Зачем мы здесь? Существует ли еще что-то после смерти?» Ответы я пробовал искать в других сферах: в философии, психологии, в восточной философии. Бог хранил меня. На первом курсе колледжа моим главным предметом была философия, один из ее разделов изучал доказательство существования Бога. Таким образом, почти весь семестр мы читали классические аргументы вероятности существования Бога. К концу семестра я убедился в том, что Бог существует. Читать Библию я начал самостоятельно. И Новый Завет тоже. Меня очень привлекал этот молодой еврейский раввин Иисус и Его многочисленные чудеса, Его учение, не похожее ни на какое другое, и Его высокие нравственные качества, записанные в нагорной проповеди. Примерно в то же время я познакомился с пророчествами Ветхого Завета. В еврейских Писаниях, в моей еврейской Библии, до того времени я ничего о них не читал. Я стал изучать Мессианские пророчества Исаии, 53-ю главу. Эта удивительная глава говорит о пришествии Мессии, о том, что Он придет покорный и смиренный, и пострадает, и будет отвергнут. Читать Библию, я молился, и мне стало ясно где-то через десять дней, что Иисус действительно есть еврейский Мессия. Спаситель мира, Который пришел в этот мир более двух тысяч лет назад, прожил безупречную жизнь и умер на кресте, чтобы искупить его. Воскрес из мертвых, вознесся и воссел одесную Бога Отца на небесах. Он возвратится на землю, в Израиль, в Иерусалим, чтобы оттуда править Израилем и другими народами. Иисус пришел во исполнение пророчеств, чтобы сделать евреев единым народом, кошерным, а не отменить его еврейское самосознание. Сам Иисус был и остается евреем, Он – Царь Иудейский. Апостолы, Его последователи были евреями, Новый Завет был написан евреями. И, когда еврей следует за своим Царем, то нет более еврейского поступка, чем этот. Неважно, что скажут люди, – они могут ошибаться, не имеет значения, что говорят лидеры собраний, важно то, что говорит Бог, и что есть истина. А истина заключается в том, что Иисус есть Мессия, Царь Иудейский, и Он наполняет и совершает в нас наше еврейство. Иисус может сделать нас кошерными, Он этого хочет. Моя история в двух словах: Кошерный, кошерный.




Nokia знакомое лицо24.04.18 08:26
Nokia
NEW 24.04.18 08:26 
в ответ Преображение 24.04.18 07:42
. Я вырос в еврейской семье, в Чикаго. И, как многие евреи, в детстве ходил в синагогу. Я изучал еврейские историю, культуру и традиции.Все было прекрасно, но в духовном смысле мне чего-то не хватало. В тринадцать лет у меня была бар-мицва, после этого синагогу я посещал еще пару лет. Но, иудаизм не отвечал на основные мои вопросы: «В чем смысл жизни? Зачем мы здесь? Существует ли еще что-то после смерти?» Ответы я пробовал искать в других сферах: в философии, психологии, в восточной философии. Бог хранил меня. На первом курсе колледжа моим главным предметом была философия, один из ее разделов изучал доказательство существования Бога. Таким образом, почти весь семестр мы читали классические аргументы вероятности существования Бога. К концу семестра я убедился в том, что Бог существует. Читать Библию я начал самостоятельно. И Новый Завет тоже. Меня очень привлекал этот молодой еврейский раввин Иисус и Его многочисленные чудеса, Его учение, не похожее ни на какое другое, и Его высокие нравственные качества, записанные в нагорной проповеди. Примерно в то же время я познакомился с пророчествами Ветхого Завета. В еврейских Писаниях, в моей еврейской Библии, до того времени я ничего о них не читал.

Какая правдивая история, он таки ходил в синагогу в детстве и изучал еврейские традиции, но читать Танах и знакомства с текстами пророков произошло позже:)) Может конечно перевод подкрученный всучили.


Иудаизм не дал ему ответы на вопросы которые он не спрашивал)))) Имеются тысячи книг где рассматриваются эти вопросы!



Очередной несчастный еврей (если еврей, может он из семьи либеральноконвертированных или придумал сам себе еврейство как МФМ) НЕ знающий истинную еврейскую традицию стал христинином. Так понимаю важное звание раввина он тоже прочитал и присвоил сам себе)))


Короче говоря очередная сказка про белого бычка))))

А если серьёзно, то найти еврея воспитанного в истинной ортодоксальной традиции и изменившему вере практически невозможно. Вот и пишут миссионЭры про всяких клоунов которое ходили в синагогу, учились традиции, но Танах в глаза не видели...


Фу на вас журналисты)))

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Преображение знакомое лицо24.04.18 12:30
Преображение
NEW 24.04.18 12:30 
в ответ Nokia 24.04.18 08:26

"Впервые в истории Израиля на экраны кинотеатров вышел полнометражный художественный фильм о мессианских верующих «Новый Дух». Он снят по книге Якова Дамкани «Почему я?» и рассказывает об обращении сефардского еврея с севера Израиля, выросшего в бедном районе, и дошедшего до «дна жизни». Фильм достаточно провокационный для израильского общества. Только вдумайтесь, это первый в мире израильский мессианский полнометражный художественный фильм, да ещё и снятый израильским режиссёром-атеистом, которому пришло на сердце снять подобный фильм и разобраться во всём самому ":)
Nokia знакомое лицо24.04.18 12:55
Nokia
NEW 24.04.18 12:55 
в ответ Преображение 24.04.18 12:30

Что вы говорите, первый израильский да и режиссёр атЭист:)) То ли исчо будет, на подходе сериалы о бедных ашкеназах с лапшой на ушках.

Кстати интересно, проводили ли современные миссионЭры, подсчёты о количестве попыток увести народ Израиля от Торы? От сонма идолов при Авраагаме, Бааль-Пеоры и Молохи, греческие книжки, чёрные метеориты, 03рения сказочников, духовные практики Хималаеффф и козлиноленинизмы. Имеется ввиду лишь попытки духовного влияния, не силового. Каков результат? Ам Израиль хай!

Так что снимайте дальше синемотографф для "потерянных" сефардов, плёнка как и бумага всё стерпит:)))

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia знакомое лицо15.05.18 14:44
Nokia
NEW 15.05.18 14:44 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38

Интересная аудиолекция о передаче информации


Принцип устной передачи знания. Письменная Тора в устной передаче. Субъективность одного человека против объективности многочисленного свидетельства. Проблема первопричины и суть пророчества.


https://toldot.ru/audio/lessons/lessons_33953.html

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia знакомое лицо03.06.18 19:42
Nokia
NEW 03.06.18 19:42 
в ответ Nokia 15.05.18 14:44, Последний раз изменено 03.06.18 19:58 (Nokia)


Несколько граней лжемессианства в истории.


Во все времена находились шарлатаны, которые представляли себя машиахами, эксплуатируя еврейское ожидание счастья.

Во многих еврейских книгах говорится об определенной эпохе, называемой "геула" - "освобождение". Это время приближения человечества к некоторому совершенному состоянию. Еврейская традиция связывает эпоху геулы с появлением Царя-Машиаха, который и приведет людей к истинному пониманию миропорядка, а значит к состоянию духовного совершенства. Вместе с этим в мир придут справедливость, покой и изобилие. Ожидание Машиаха и связанного с ним освобождения - одна из самых животрепещущих тем для каждого религиозного еврея. Именно поэтому во все времена находились шарлатаны, которые представляли себя машиахами, эксплуатируя еврейское ожидание счастья. Попробуем проанализировать деятельность этих "героев".

Поведение лжемашиахов, объявляющихся в разные исторические периоды, типично. Одна из характерных черт лжемашиаха - дерзость.
Подобная особенность поведения свойственна не только деятелям этого рода. Любой человек, желающий завоевать симпатию масс, должен говорить однозначные вещи простым понятным языком. Но назвавшийся лжемашиахом не просто банально подменяет одни понятия другими, как любой лжец, он вмешивается в личную жизнь каждого религиозного еврея, так как ожидание Машиаха - повседневная реальность человека, искренне верящего словам Торы. Вера в приход Машиаха является частью его веры в Творца. Поэтому лжемашиах должен быть бесконечно дерзок, ведь он обманывает людей, касаясь основных ценностей их внутреннего мира. В Талмуде подобное поведение охарактеризовано метафорически: "Один человек пришел к другому и сказал: "Твоя жена - моя жена, твои дети - мои дети".
Лжемашиахи всех времен привлекают внимание масс, декларируя и делая то, что не свойственно обычному, даже очень выдающемуся религиозному лидеру. К примеру, придают глобальное значение каким-то своим словам и действиям или действиям своей организации. А собственную общественно-культурную деятельность, даже охватывающую различные страны, создание десятков или даже сотен небольших учебных центров или клубов, величают "ведением войн Вс-вышнего". Это выходит за рамки принятых представлений о духовном значении подобного рода деятельности.
Надо пояснить, что войны Вс-вышнего - понятие много раз упомянутое в книгах пророков и в талмудической литературе - имеет следующее значение. По плану Торы жизнь еврейского народа предполагается только в Эрец Исраэль, абсолютно независимой в политическом, военном и экономическом плане. Именно эти условия необходимы, чтобы народ Вс-вышнего мог безо всякого чуждого влияния отдаться служению Творцу. Для того чтобы обеспечить это состояние Давид и другие цари вели "войны Вс-вышнего".


Сейчас живя среди других народов мы волей или неволей попадаем под их влияние и несмотря на это нам удается сохранить что-то от того, что у нас было тогда. Но настоящий Машиах восстановит прежнюю ситуацию и даст нам независимость. Понятно, что даже очень большая и разветвленная организация, издающая газеты и журналы, организующая семинары и концерты, далека от ведения войн Вс-вышнего.
Дерзость лжемашиаха выражается не в дерзкой форме его речей, а в наглости и дерзости самого желания надеть корону дома Давида на свою маленькую голову. Об истинном Машиахе сказано, что он будет изучать Тору, как его праотец Давид. О том, как учил Тору Давид, рассказывается в Талмуде. Там сказано, что за одну ночь пророк Шмуэль передал Давиду все тайны, на основе которых был построен Храм в Иерусалиме. То есть речь идет о феноменальном интеллекте, несвойственном даже величайшим гениям последних тысячелетий. Давид измерял свой сон минутами и секундами, боясь впустую потратить драгоценное время, которое можно использовать на изучение Б-жественной мудрости. Но главное в том, что древний интеллект и глубина мысли несравненно превосходила уровень, который можно себе представить сегодня. Объяснение явления деградации человеческого гения - отдельная тема. Как бы то ни было, в сознании талмудического еврея - это простой факт. Как же обычный человек, даже обладающий блестящим талантом, может претендовать на величие короны Давида? Однако лжемашиахов не смущает безосновательность притязаний. Они без аппеляций выдают желаемое за реальное.


Еврейские источники утверждают, что Машиах будет царем. Написано также, что еврейский народ после смерти Шломо отвернулся от дома Давида, и только меньшая его часть осталась верна ему. Мудрецы говорят, что возвращение к дому Давида - необходимое условие для прихода Машиаха и общего избавления. Посмотрим на современный мир и попробуем представить себе ситуацию, при которой большинство еврейского народа сказало бы: "Вся наша надежда - это царствование потомка Давида". Как это соотносится с политической практикой современного мира? Каков должен быть масштаб перемены общепринятого мировоззрения, чтобы подобное заявление стало возможным в принципе, несмотря на то, что религиозная часть еврейского общества верит в это?
И все-таки довольно дешевым шарлатанам удавалось убедить широкие массы в избранности того или иного лидера. Корона Машиаха приписывалась Наполеону Бонапарту, хотя он и не был евреем, и Теодору Герцелю, хотя он был убежденный атеист и разработал план массового принятия евреями католицизма.


Главное в роли Машиаха заключается в реставрации высочайшего духовного уровня всего еврейского народа. Это значит, что под влиянием Машиаха и его приближенных народ станет обществом праведников. То есть уважение и помощь ближнему, стремление к мудрости, страх перед малейшим грехом и многие другие добродетели в невероятном для нас масштабе станут основными чертами всех членов этого общества. Любой нормальный человек легко представляет себе, насколько современные люди далеки от этой идеальной картины. Машиах должен это осуществить. Несмотря на это, последователям лжемашиахов удавалось представить некие пропагандистские достижения, очень напоминающие веру многих в коммунистические идеалы, как вышеупомянутые качества общества эпохи Машиаха.


Не надо думать, что только материальные блага двигали лжемашиахами и их приспешниками. Наверняка, в их сердцах находила место идея, в соответствии с которой описание Б-жественного открытия Машиаха - всего лишь некая форма. А практически силой собственного гения можно осуществить все, что сказано о Машиахе. Подобная претензия означает, что человек в принципе разуверился во всемогуществе Творца и пытается занять его место. В истории человеческой культуры выдающиеся люди многократно пытались выдать проявления своего таланта за высшее Б-жественное явление. В соответствии со словами Торы, духовность человека имеет самые высокие корни в высших сферах мироздания. Несмотря на это, все мироздание является деянием Вс-вышнего, есть отдельные события в истории мира, которые совершает только Творец. Он дает жизнь всему сущему безо всякого участия человека. Для хода планет и для существования организмов не нужен человек. Приход Машиаха - явление подобного рода. Об этом сказал пророк Иешаяу: "Так же, как небо возвышается над землей, мои мысли возвышаются над вашими".


"Мир Торы"


Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
ivan_12 коренной житель11.06.18 18:34
NEW 11.06.18 18:34 
в ответ Nokia 03.06.18 19:42
Для хода планет и для существования организмов не нужен человек. Приход Машиаха - явление подобного рода.

Вы описали то что в принципе выходит за рамки предствлений человека


Пророк передал это вполне определённо и Вы с этим согласны:

"Так же, как небо возвышается над землей, мои мысли возвышаются над вашими".


В таком случае, понимая собственную ограниченность восприятия и оценки действительности, как могли и могут определённые круги не принять того, который нам известен под именем Иисус Христос? Просто потому, что "такой вариант нам не подходит"? Это похоже на произвол.

Хорошо что есть на свете это счастье - путь Домой. "Земляне"
Nokia знакомое лицо14.06.18 10:55
Nokia
NEW 14.06.18 10:55 
в ответ ivan_12 11.06.18 18:34

Несколько раз перечитал текст, не понял аргументации и смысла.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
ivan_12 коренной житель14.06.18 14:44
NEW 14.06.18 14:44 
в ответ Nokia 14.06.18 10:55

Хорошо. Как Вы относитесь к Тому, кот. нам известен под именем Иисус Христос?


И почему именно так?

Хорошо что есть на свете это счастье - путь Домой. "Земляне"
Nokia знакомое лицо14.06.18 16:59
Nokia
NEW 14.06.18 16:59 
в ответ ivan_12 14.06.18 14:44

В чём смысл вопроса? В начале ветки есть стартовая информация.


Эта ветка специально создана для конкретного объяснения тем евреям, которые по НЕЗНАНИЮ или другим причинам, уведены от соблюдения предписанного им же, Творцом мира. Под термином - "уведены" имеется ввиду вера, служение и т. д различным рукотворным религиям, культам и прочее.


Извините, что не написал в топике, что моё мнение совпадает с мнением автора первой статьи. Теперь вот пишу:)


Почему именно так? Мой разум анализирующий Тору и моя вера в переданное мне по длинной цепочке поколений ( Тора) защищает меня от влияния рукотворных учений. Это мой сознательный выбор и обязанность как еврея.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
ivan_12 коренной житель16.06.18 20:46
NEW 16.06.18 20:46 
в ответ Nokia 14.06.18 16:59
Эта ветка специально создана для конкретного объяснения тем евреям .........

Исходит ли из этого, что я как христианин для Вас собеседник либо неинтересный либо нежелательный?

Хорошо что есть на свете это счастье - путь Домой. "Земляне"
Nokia знакомое лицо17.06.18 15:25
Nokia
NEW 17.06.18 15:25 
в ответ ivan_12 16.06.18 20:46

Из этого исходит, что я не знаюшок, что отвечатъ на вопросы которые уже скромно:) содержат ответы. Это ваша "особая" позиция, где опрашиваемый постоянно ставится в активную форму принятия вашей позиции уже при заданном вопросе. Кстати этим охотно пользуются продавцы пылесосов и страховые агенты…


Можно вас спроить, вы бы принимали активное личное участие в захвате Сибири отрядами Ермака с покорением местного населения и убийствами или осуществляли всеобъемлющую финансовую поддержку агрессивным действиям атамана Ермака?

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
ivan_12 коренной житель17.06.18 16:01
NEW 17.06.18 16:01 
в ответ Nokia 17.06.18 15:25
Исходит ли из этого, что я как христианин для Вас собеседник либо неинтересный либо нежелательный?
Из этого исходит, что я не знаюшок, что отвечатъ на вопросы которые уже скромно:) содержат ответы.
Это ваша "особая" позиция, где опрашиваемый постоянно ставится в активную форму принятия вашей позиции уже при заданном вопросе.

Я это так не вижу. Меня бы устроил Ваш любой ответ. Во вступлении были видны "флажки"


Можно вас спроить, вы бы принимали активное личное участие в захвате Сибири отрядами Ермака с покорением местного населения и убийствами или осуществляли всеобъемлющую финансовую поддержку агрессивным действиям атамана Ермака?

Исходя из моего мировоззрения настоящего времени - ни в коем случае.

Хорошо что есть на свете это счастье - путь Домой. "Земляне"
Nokia знакомое лицо17.06.18 16:30
Nokia
NEW 17.06.18 16:30 
в ответ Nokia 17.06.18 15:25

Лжемессия — Шабтай Цви и саббатианство


В истории евреев было много лже-машиахов — мессий. Самый известный из них — основатель христианства. Не менее известный для евреев — Шабтай Цви.

Шабтай Цви (Sabbatai Zevi, Sabeza, Забатай-Зеби, Сапсай) — каббалист и псевдо-мессия — родился в Смирне 9 Ава 1626 года у бедных родителей. В детстве Шабтай Цви много занимался Талмудом и раввинской литературой. Учителем его был смирненский хахам, известный талмудист Йосеф Искафа. Уже на школьной скамье Шабтай Цви больше интересовался мистикой и Каббалой, чем Талмудом, а пятнадцати лет от роду всецело посвятил себя изучению Каббалы, в том числе так называемой практической Каббалы. Несколько лет он провёл в уединении, изучая Зоар и книги Ари и р. Хаима Виталя. Вскоре он возглавил кружок каббалистов.


Шабтай Цви часто спускался со своими учениками-ровесниками к берегу моря, совершал омовение и горячо молился под открытым небом. В городе скоро узнали о таинственном поведении юноши и сочли его святым. Отец женил его на молодой красавице, дочери богатого смирненского купца, но Шабтай Цви отказался от брачной жизни, и родители жены заставили его дать развод. Его женили вторично, но он вновь развёлся по той же причине. Красивая наружность, мелодичный голос, восторженность, хорошие познания в Каббале и необычное аскетическое поведение привлекали к Шабтаю Цви толпы почитателей. С другой стороны, у него часто бывали перепады настроения, странные фантазии, возможно, галлюцинации, он допускал странные выходки, и поэтому многие смотрели на Шабтая как на помешанного.

В то время экономическое состояние города сильно менялось. Из-за войны между Турцией и Венецианской республикой многие видные европейские фирмы перенесли свои торговые дела из Константинополя в Смирну. Отец Шабтая Цви стал маклером одной английской фирмы и быстро разбогател. Многие сочли, что это произошло благодаря праведности сына, и в доме родителей к Шабтаю Цви стали относиться с особым уважением. Шабтай же всё больше предавался созерцанию и проводил ночи в пении и молитве в окрестностях Смирны. Периодическими постами и самоистязанием Шабтай Цви доводил себя до состояния экстаза.

В мире были большие перемены. Из одного отрывка книги Зоар был сделан вывод, что Машиах придёт в 5408 году от сотворения мира (1648г). Пришествия Мессии ожидали также во многих кругах христианского общества. Из разных стихов Апокалипсиса выводили, что скоро, в 1666 году, должен произойти невероятный переворот в жизни еврейского народа: или все евреи примут христианство, или же появится еврейский Мессия и восстановит еврейское государство. Толки эти доходили и до Шабтая через его отца, бывавшего в христианских торговых домах.

И вот, в душе двадцатичетырёхлетнего экзальтированного мистика, которого окружающие давно уже привыкли считать святым, зарождается смелая, но пока ещё туманная мысль: не он ли тот самый всеми ожидаемый Машиах, о котором говорится в Зоаре? В том самом 5408 году Хмельницкий начал резню, уничтожая евреев Польши и Украины, и Шабтай Цви усмотрел в этом наступление хэвлей Машиах — мук, предшествующих приходу Машиаха. Шабтай Цви открывает эту тайну своим ученикам, и те вполне с ним соглашаются.

Тогда Шабтай Цви решается на отчаянный шаг: он публично произносит четырёхбуквенное Имя Б-га, что разрешалось лишь первосвященнику во время б-гослужения в Иерусалимском Храме на Йом-Кипур. На недоумение раввинов он ответил, что Машиах уже пришёл и ему это разрешается. Возмущённые раввины, в том числе и Йосеф Искафа, наложили на него херем и вынудили оставить Смирну (1651 год).

Шабтай Цви с группой учеников и почитателей отправился в Салоники, старинный центр изучения Каббалы, где число его приверженцев очень быстро возросло. Передают, что Шабтай Цви устроил здесь «свадебный пир» и пошёл под венец со свитком Торы в руках, желая этим символически выразить вечный и неразрывный союз между Машиахом и Торой. Раввины Салоников, узнав о хереме в Смирне, стали чинить препятствия деятельности Шабтая, и он уехал в Константинополь. Здесь к нему примкнул талантливый местный проповедник, пользовавшийся большой популярностью, Авраам Яхини, слывший знатоком старинных рукописей.


К чисто каббалистическому мессианству примешивался политический момент: некоторым близким ко двору евреям казалось, что при данном политическом положении можно было бы, при известной организованности евреев, действительно кое-чего достигнуть. Другие, не веря сами в то, что Шабтай является Машиахом, но знавшие про мессианские ожидания христиан, считали, что эти настроения христиан при удачном стечении обстоятельств можно использовать в интересах евреев. С этой целью Шабтаю Цви преподнесли старинную еврейскую рукопись, найденную будто бы Авраамом Яхини, где говорилось: «И я, Авраам, после того, как уединялся в течение целого года, предавался созерцанию великого крокодила, наполняющего собою реку Египетскую, и размышлял, когда наступит этому конец, и я услышал голос моего Друга: и родится сын у Мордехая Цви в 5386 (1626) году, и назовут его Шабтай Цви, и он победит великого крокодила и лишит силы змею лютую. Он и есть истинный Машиах. Воевать он будет не силою рук человеческих, пока не вознесётся река. Его царство будет вечным, и, кроме него не будет избавителя у Израиля. Встань на ноги и услышь про силу сего человека, хотя он с виду слабый и исхудалый. Он любим Мною, он мил Мне… и он будет восседать на престоле Моём». Затем следует туманно-запутанный рассказ о том, как появился карлик, ростом с локоть, и перевернул гору гигантскую. Это должно было означать, что не в материальном могуществе сила. Заканчивается «пророчество» так: «И этот человек, о котором Я говорил тебе, будет много трудиться над познанием Б-га, и о нём пророчествовал Хавакук (2, 4): »Праведник верой своей жить будет» (Цадик бэ-эмунато ихйе — начальные буквы этих слов «составляют» имя Цви)…Современники его будут его преследовать и оскорблять, но их души происходят от смеси египетской черни (эрев рав, Шмот 12, 38), хотя они раввины и вожди поколения. Он будет творить великие чудеса и пожертвует собою для прославления имени Г-спода».

Рукопись произвела на Шабтая Цви ошеломляющее впечатление. Разве энтузиазм, с которым встречает его толпа, интерес, который проявляет к нему христианское общество, и взрыв негодования со стороны раввинов, — разве всё это красноречиво не свидетельствует о подлинности пророчества? С облегчённым сердцем и глубокой верой в свою миссию Шабтай Цви оставил Константинополь и уехал в Грецию, а оттуда в Каир, где жил тогда выходец из Алеппо (Халеба), каббалист, меценат, откупщик государственных пошлин Рафаэль-Йосеф, носивший титул Сарафа-баши. Его дом был центром каббалистов Египта. Наставником у него в доме был, по сообщению одного из источников, молодой Шмуэль Примо. Сам Рафаэль-Йосеф, несмотря на своё богатство и щедрость, вёл жизнь аскета, часто постился и соблюдал строгие предписания Ари. Став одним из сподвижников Шабтая Цви, он предоставил в его распоряжение всё своё состояние. Шмуэль Примо стал личным секретарём Шабтая Цви. Но самого влиятельного приверженца Шабтай Цви приобрёл в лице Натана бен Биньямин А-Леви, молодого ашкеназского еврея из Газы, который благодаря своему темпераменту и писательскому дару быстро занял в движении первое место после Шабтая Цви. Саббатианцы приняли Натана за пророка Элияу, который должен сопровождать Машиаха.


Чтобы привлечь к Шабтаю Цви внимание евреев всех стран, центром движения решили сделать Иерусалим. Туда и переехал Шабтай Цви. Здесь он часто посещал могилы праведников, целые ночи проводил у памятников былой еврейской славы, омывая их слезами, а с утра распевал Тэилим и Песнь Песней.

В Хевроне и Газе собралось значительное количество почитателей Шабтая Цви. Вскоре иерусалимская община была вынуждена прибегнуть к его услугам. Местный паша потребовал от общины большую сумму денег. Евреи решили обратиться за помощью к Рафаэлю-Йосефу, а в качестве депутата к нему было решено послать Шабтая Цви, который охотно принял поручение, т. к. давно стремился проявить себя. В доме Рафаэля-Йосефа Шабтая приняли как давно признанного Машиаха. Но его ожидал ещё один сюрприз.

Во время казацкого восстания в одном из разгромленных украинских местечек была взята в плен красивая семилетняя еврейская девочка по имени Сара. Её родители были убиты у неё на глазах. Сару отдали в монастырь, где её готовили к крещению, но ей удалось бежать. Представители еврейской общины, у которых молодая девушка искала приюта, не решились воспитывать Сару у себя и тайно переправили её в Амстердам. Здесь она случайно встретила своего брата, которого считала убитым. Ему чудом удалось спастись. Все эти события оставили глубокий след в её душе. Молодая девушка стала думать, что Всевышний готовит её к чему-то великому, небывалому. Сара предположила, что она — невеста Машиаха.


Из Амстердама она уехала в Ливорно, где, по словам некоторых современников, вела легкомысленный образ жизни. Отказывая всем женихам, Сара уверяла, что её суженый — сам Машиах. В Ливорно стали проникать слухи о Шабтае Цви. Никого они не взволновали так, как Сару. Она поспешила в Каир.

Приверженцы Шабтая рассказали ему о том, что из Польши приехала известная красавица, уже давно считающая себя невестой Машиаха. Шабтаю показалось, что сам Всевышний говорит устами красавицы-мученицы. Свадьба Шабтая с Сарой была отпразднована в доме Рафаэля-Йосефа. Народ усмотрел в этом событии чудо. Глубже стала вера самого Шабтая Цви, а у его учеников и последователей исчезло всякое сомнение. Современники говорили: приехал Шабтай Цви в Каир бедным агентом, а уехал Машиахом.

Натан представил Шабтаю Цви в виде вдохновенного пророчества подробно разработанный план действий: надо организовать еврейство всех стран, отправиться в Константинополь, свергнуть султана и сделаться еврейским царём в Палестине. «Главный секретарь царя Машиаха» Шмуэль Примо циркуляром оповестил все видные еврейские общины о великом событии, совершившемся во Израиле. В пламенных посланиях Натан из Газы призывал народ к покаянию, дабы удостоиться наступления царства Машиаха. Специальные проповедники, ашкеназский еврей Блох и сефардский — Шабтай Рафаэль, были посланы в Европу и Африку. Пропагандой в Азии «заведовал» проповедник Авраам Яхини.


Но Эрец-Исраэль оказалась неподходящим центром для саббатианской агитации. Узнав, что константинопольские раввины настроены против Шабтая Цви, иерусалимские раввины также не приняли «Машиаха».

Тем временем на родине Шабтая Цви, в Смирне, его братья Элияу и Йосеф Цви, видные члены общины, усердно готовили почву для его признания. Старый херем был постепенно предан забвению, раввина Йосефа Искафы уже не было в живых, и в 1665 году Шабтай Цви смог вернуться в Смирну. Низшие слои городского населения — лавочники, разносчики, мелкие торговцы и коробейники — воспламенённые речами Яхини и посланиями Натана, с радостью примкнули к Шабтаю Цви. Сам Шабтай Цви был харизматической личностью, его пение, его обращение с людьми захватывало. Утвердив своё влияние в низших слоях, Шабтай Цви проводил террор против своих противников. Богатый и известный человек Хаим Фехина, сторонник раввина Хаима Бенвенисте, выступил публично против Шабтая Цви. В субботу Шабтай ворвался в синагогу с толпой приверженцев, сломав топором дверь, и убил своего противника. Люди боялись выступать против «Машиаха». За низшими и средними слоями последовали и верхи общества. Раввину Хаиму Бенвенисте, чтобы сохранить свою жизнь, оставалось только внешне признать Шабтая.

В праздник Рош а-Шана при трубных звуках шофара в синагоге была устроена грандиозная «демонстрация». Присутствующие кричали: «Да здравствует Машиах!», «Да здравствует царь еврейский Шабтай Цви!». Из разных городов Турции съехались «уверовавшие». Подкупленная администрация смотрела на это сквозь пальцы. Иерусалимский кружок почитателей Шабтая Цви прислал своих представителей в Смирну. Приехали также делегаты из Алеппо. С особенным рвением народ предавался публичному покаянию и самобичеванию. Последователи Шабтая занимались благотворительностью, постились по понедельникам и четвергам, а некоторые — по целым неделям. Свою преданность «Машиаху» они выражали в шумных уличных шествиях с пением Тэилим и специальных песен, наскоро сочинённых в честь Шабтая.

Некоторые каббалисты указали, что для приближения Геулы (избавления) надо «проявить души, имеющиеся в потенции», т. е. дать телесную оболочку тому запасу душ, которые ещё находятся на небесах. Для этой цели в одних Салониках было организовано около 700 свадеб малолетних мальчиков и девочек. Из разных мест сообщали о таинственном появлении «пророков» и «пророчиц», стариков и детей, а чаще — женщин, которые в конвульсиях возвещали о пришествии Машиаха в лице Шабтая Цви и о восстановлении Иерусалимского Храма. Всё это сильно действовало на людей, даже у скептиков исчезали сомнения.

От имени «единственного сына и первенца Г-спода, Б-га Израиля, Шабтая Цви, Машиаха Б-га Яакова и избавителя еврейского народа» Примо разослал циркуляр всем крупным еврейским общинам: «Всем сынам Израиля мир! После того, как вы удостоились увидеть великий день Г-спода и услышать слово Б-жие от пророков — рабов Его, ваш плач превратился в ликование и день траура в день радости и веселья. Пост десятого Тевета да будет превращён в праздник, ибо ваш избавитель живёт и ваш царь-спаситель пришёл». И в некоторых общинах предписания Примо свято соблюдалось, несмотря на возмущение, которое это явное нарушение закона вызывало у раввинов.


Между тем саббатианское движение уже давно перешло границы Турции и разлилось широкой волной, охватив Ливорно, Венецию и Амстердам, находившиеся в постоянной торговой связи с Левантом, а оттуда распространилось в Германии, Венгрии, Италии, Польше и других странах диаспоры. Тридцатилетняя война подорвала благосостояние целого ряда еврейских общин. В Австрии в царствование Леопольда I евреи страдали под игом иезуитов и горожан, было ясно, что их собираются изгнать из страны. Ожидалось также изгнание евреев из испанских владений в Северной Африке. Правительство вольного города Гамбурга издевалось над евреями. Раввин и представители еврейской общины в Риме служили посмешищем для разгульной толпы. Амстердам был переполнен марранами, бежавшими из Испании и Португалии. В довершение всего, еврейство Польши и Литвы — самых значительных еврейских центров того времени — было разгромлено. Народ жаждал чудесного избавления.

Менаше бен-Исраэль, автор, пользовавшийся авторитетом, стараясь поддержать дух народа, издаёт свою книгу «Миквэ Исраэль» («Надежда Израиля»), в которой доказывает, что избавление евреев близко. Мысль эту поддерживают и некоторые из его друзей-христиан (Паулус Фельгенхауэр, Генрих Йессе). Христианские теологи с тревогой ждут наступления апокалиптического года, когда будто бы свершится переворот в жизни всех евреев.

Как бы в подтверждение этого приходят послания Примо и Натана о Машиахе. Турецкие послы в европейских державах, вожди духовенства на Востоке и представители европейских фирм в своих подробных сообщениях подтверждают эти слухи и содействуют их распространению. И люди поверили. Бывшие марраны, выходцы из Португалии и Испании, и беглецы из Польши пошли в первых рядах движения. Христианин Генрих Ольденбургский писал из Лондона в декабре 1665 года своему другу Спинозе: «Здесь все говорят о возможности возвращения евреев на свою родину. Немногие этому верят, но многие этого желают. Я хотел бы знать, что об этом говорят амстердамские евреи. Если эти надежды сбудутся, то это произведёт переворот». Спиноза, по-видимому, ответил осторожно, но сам допускал возможность восстановления еврейского царства (Неймарк в журнале השלה , II , 287).


В Амстердаме весть о Шабтае Цви вызвала необычайную радость. Толпа собралась в синагоге португизов, из Ковчега достали свитки Торы, и народ пустился в пляс под звуки музыки. Сам раввин следил за тем, чтобы танцы происходили в определённом порядке, дабы дать всем собравшимся возможность в них участвовать. Христианам евреи заявляли, что пришёл еврейский Машиах и что отныне они не рабы. В честь Шабтая Цви установили синагогальные обряды, а вскоре от Натана были получены и специальные молитвы, которые сейчас же вошли в новоизданные молитвенники.

Из Амстердама весть перенеслась в Гамбург, где вызвала не меньший восторг. Гликель из Гаммельна, жившая тогда в Гамбурге, пишет в своих воспоминаниях: «Когда вспоминаю тшуву (раскаяние), которой предавались старики и молодые, трудно становится писать. Но горе нам, что согрешили мы. О, Творец мира! Все Твои дети сильно настрадались покаянием, молитвой и цдакой (благотворительностью). Радость, которая охватила всех нас при получении писем, не поддаётся описанию. Большинство писем получали сефардские евреи. Читались они в сефардской синагоге, куда приходили также и немецкие евреи. Молодые выходцы Португалии одевались в лучшие свои платья, опоясывались зелёными лентами, эмблемою Шабтая Цви, и, танцуя под звуки барабанов и цимбалов, отправлялись в свои синагоги. Некоторые легковерные (бедные!) продавали всё своё имущество и дома и со дня на день ждали избавления. Мой тесть, мир ему, который жил тогда в Гаммельне, оставил дом, двор и всё хозяйство и переехал в Гильдесгейм, а к нам в Гамбург прислал он две большие бочки с холстом и всякими съестными припасами, потому что этот добрый человек попросту думал, что из Гамбурга поедут в Святую Землю. Так простояли эти бочки запакованными больше года» (Зихронот марат Глюкель Хамель, изд. Д. Кауфмана, стр. 80-83).

В Гамбурге христианские писатели охотно перепечатывали сенсационные вести, получаемые евреями с Востока, изменяли их, искажали и дополняли. Интерес, проявляемый к этим слухам христианским обществом, служил для евреев лучшим доказательством верности этих слухов. «Покаяние» и бичевание совершались по определённому регламенту, выработанному Натаном и каббалистами Эрец-Исраэль (тиккун). После окончания всех предписанных истязаний, «очищенные» часто проводили время в плясках и оргиях, нередко выходя за пределы общественной нравственности. То же самое происходило в Венеции, Ливорно, Авиньоне и городах Марокко. В синагогах за Шабтая Цви читалась молитва, которую читают за царя, А-Нотен Тшуа: «Тот, Кто даёт спасение царям и власть сановникам… пусть охранит, благословит и возвеличит… нашего господина и царя, а-рав а-кадош, цадик вэ-ноша (“святого учителя, праведника и спасённого”), Шабтая Цви, Машиаха Б-га Яакова, да возвеличит Он славу его, и да возвысит Он его царство, дарует ему славу и почёт, и народы всех стран да поклонятся ему. Его власть да будет вечной, его царство незыблемым… Да увидят глаза наши и возрадуются сердца наши восстановлением Храма… И да будет на это воля Его. Амен».

Вера в мессианство Шабтая Цви распространилась также в Австрии, Богемии, Венгрии, Моравии. Не отставала и Восточная Европа. В записках игумена Ореста сообщается (§ 70, Приложения к II т., Арх. Сборн. документов, относящихся к истории Северо-Западной Руси, Вильна 1867, стр. XXIV), как «по действию обманщика Сапсая был страх в Польше и Литве по разным городам, и в Могилёве». Тревожное настроение западно-европейского духовенства передалось также и в эти страны, и архимандрит И. Голятовский счёл нужным написать на украинском языке специальную книгу, в которой пространно доказывал невозможность пришествия еврейского Мессии.

В то время почта работала неупорядоченно и небыстро, до общин доходили большей частью письма приверженцев Шабтая (которые активно писали, прославляя своего кумира). Его реальные дела и странности оставались неизвестными большинству людей, до них не доходили все подробности событий. С другой стороны, евреи были сломлены страшной трагедией на Украине в 1648 году — геноцидом Хмельницкого — и непрекращающимися страданиями, поэтому они с воодушевлением приняли весть о «скором избавлении».

Раввины по-разному подходили к этой проблеме. Большинство не приняло Шабтая как Машиаха, но не объявляли об этом в надежде, что раскаяние, исправление и совершение мицвот не пропадут для евреев даром, даже если Машиах и не придёт. Другие молчали ради сохранения мира, во избежание конфликтов. Были и такие, что склонялись принять его.

Единственный раввин, который в этот момент открыто и решительно выступил против Шабтая, был раввин общины Гамбурга рав Яаков Саспортас (Саспуртс). Он неутомимо писал письма раввинам и руководителям общин других городов, чтобы привлечь их к совместной борьбе против Шабтая, уверенно утверждая, что тот — лжемессия. Во-первых, писал рав Саспортас, почему мы должны верить кому-то, называющему себя Машиахом, когда этому нет прямых доказательств; даже если он творит чудеса, это вовсе не доказывает, что перед нами Машиах. И перед настоящим Машиахом я бы это утверждал, писал далее рав, и он был бы мне благодарен. Рав Саспортас перечисляет события (их упоминали наши мудрецы), которые должны были произойти с приходом Машиаха и не произошли. Затем, пишет рав, как может быть Машиахом человек, который хоть в чём-то нарушает законы Торы и Талмуда, хотя бы один закон? Он упоминает тяжкие нарушения, совершённые Шабтаем Цви: тот произнёс четырёхбуквенное имя Б-га, танцевал с женщинами, нарушил субботу, сломав дверь и убив своего противника, отменил посты и т. д.

Отвечая на вопросы, зачем выступать открыто против, когда люди из-за этих слухов делают тшуву, и какой смысл этому препятствовать, Рав Саспортас замечал, что с ожидаемым падением лжемессии может произойти страшное духовное падение тех, кто верил в него. Кроме того, часть его поклонников, не найдя мужества признаться в своей ошибке, будут продолжать верить в мессианство Шабтая и после его смерти, несмотря на то, что избавления еврейского народа из галута не произойдёт.

Рав Саспортас был героем того поколения, неутомимо боровшимся против страшного заблуждения.

Успех саббатианской агитации, превзошедший все ожидания, ещё больше убедил Шабтая в истинности его миссии. «Апокалиптический» 1666 год уже настал, и «Машиах» вместе со своими приближёнными решил отправиться в Константинополь, чтобы свергнуть султана и стать царём Эрец-Исраэль. Весть об этом намерении дошла до диаспоры, и народ замер в ожидании чудес. Перед отъездом Шабтай Цви разделил весь земной шар между двадцатью шестью своими приближёнными. Предание рассказывает, что одним из кандидатов в цари оказался некий смирненский нищий по имени Авраам Рубио. Общая уверенность в победе Шабтая Цви была настолько сильна, что многие богачи предлагали Рубио большие состояние в обмен на его будущее царство, а нищий ни за что не соглашался уступить.

Еврейское население Константинополя восторженно встретило «царя и Машиаха», присоединились и мусульмане. К огорчению Шабтая Цви, султана в это время не было в Константинополе. Великий визирь, Ахмет Кеприли, опасаясь народного восстания, приказал заключить Шабтая Цви в тюрьму для несостоятельных должников. Оттуда его, закованного в кандалы, перевели в крепость Абидоса, возле Дарданелльского пролива. На короткое время наступили смятение и растерянность.

Но вождям движения скоро удалось восстановить престиж «Машиаха». Они указывали на то, что визирь, хорошо знавший о революционных намерениях Шабтая Цви, не осмелился, однако, предать его смертной казни, обычной тогда в Турции, и ограничился лишь арестом. Этот факт, по мнению вождей движения, ясно свидетельствовал о «б-жественности» Шабтая Цви.

Сам Шабтай Цви объяснил неудачу тем, что народ ещё недостаточно очистился от грехов и «Машиах» должен искупить их своими страданиями. С удвоенной силой принялся народ исполнять предписанные тиккуним, в синагогах стоял плач кающихся. Богачи-саббатианцы, подкупив стражу, украсили крепость, нарядили узника в царские одеяния и воздвигли ему престол в темнице. Тысячами приезжали «уверовавшие» лицезреть «Машиаха». Крепость Абидоса была переименована саббатианцами в мистическую башню могущества (мигдаль оз). Из разных стран диаспоры приходили послания с выражением «верноподданнических чувств» Шабтаю Цви.

Приехали делегаты от египетского еврейства (раввины Гондор и Йеуда Шараф), польский проповедник Берахья, автор «Зера Берах», и представители общин Германии, Голландии, Польши, Италии, Турции, Персии, Северной Африки, Эрец-Исраэль.

Раввинат в Венеции запросил константинопольских раввинов, верны ли слухи о скором спасении. Письмо это попало в руки саббатианцев, и Яхини ответил от имени раввинов в аллегорической форме: «Вы спрашиваете о молодом ягнёнке, которого купил Израиль Иерусалимский, сын Авраама, и по поводу которого возникло разногласие между родственниками, выгодна ли сделка, — то знайте, что товар лучшего качества, имеет сбыт во всех странах, и горе тому, кто в этом сомневается. По мнению опытных купцов, прибыль предстоит огромная. Надо только ждать большой ярмарки».

Письмо переходило из рук в руки, с него снимались копии, их читали в синагогах и на биржах в разных городах. Сам Шабтай Цви искал опоры в проявлениях веры окружающих его людей. От его имени были разосланы письма об устранении поста 17 тамуза. Среда 24 тамуза была объявлена великой субботой или «субботой Машиаха», и около пяти тысяч человек в одном Абидосе соблюдали её со всей строгостью обычной субботы. Был также отменён пост 9 Ава, день рождения Шабтая Цви. В тот год ему исполнилось сорок лет, по поводу чего был разослан следующий циркуляр: «Мир вам от Творца мира и от сына возлюбленного Его, царя Соломона. Я приказываю вам наступающее 9 Ава отпраздновать торжественно, дорогими яствами и приятными напитками, праздничным освещением и пением, ибо это — день рождения Шабтая Цви, вашего царя, наивысшего из царей земли. Одевайте ваши лучшие платья, не нарушайте святости праздника работой и молитесь по-праздничному. В молитве Вэ-Титэн лану следует читать: “И Ты дал нам, Г-сподь, Б-г наш, любовью Твоей… этот день — нашего утешения, время рождения нашего царя и Машиаха Шабтая Цви, твоего раба и первенца”». Затем следует подробное описание ритуала с указанием глав из Пятикнижия и Пророков для чтения с бимы и соответствующих глав Тэилим. В целом ряде общин соблюдали и это распоряжение, несмотря на протесты возмущённых раввинов.

Ваад четырёх стран послал в Абидос двух делегатов от польского еврейства: Йешаю, сына львовского раввина Давида А-Леви (автора Турей Захав), и его двоюродного брата Лейба-Герца. Радушный приём, оказанный посланцам, восторженное настроение пятитысячной толпы, богатое убранство «царского дворца» и, наконец, личность самого Шабтая Цви очаровали их.

Делегаты рассказали Шабтаю Цви о бедственном положении евреев, пославших их, и об ужасах хмельничины. «Не рассказывайте, — ответил им Шабтай Цви, — вы видите эту книгу Цок а-Итим (описание разгрома общин полчищами Хмельницкого). Она не сходит с моего стола. Я одет в красное облачение и свитки Торы одеты в красное, ибо близок день мести, и мой год избавления настал. Сообщите эту радостную весть всем нашим братьям». Старику Давиду А-Леви, отцу делегата, Шабтай Цви послал рубаху в подарок и приложил письмо: «Скоро я отомщу за вас и утешу вас, как утешает мать». Письмо было скреплено печатью, изображающей змею. На прощание Шабтай Цви помолился, запел и горько заплакал.

Каждая община раскололась на большинство «уверовавших» и меньшинство «отрицателей». Нашлись и такие, кто объявил, что «неверующие» в мессианство Шабтая Цви отрицают основы иудаизма. В Венгрии столкновения между враждующими сторонами доходили до побоищ, а в Венеции один «отрицатель» был убит «уверовавшим» за то, что не встал во время чтения молитвы за здравие Шабтая Цви. В Моравии в борьбу вмешалась местная власть.

Из Польши в Абидос приехал популярный каббалист Нехемия а-Коэн. Саббатианцы с нетерпением ждали его приезда. Три дня и три ночи, рассказывает легенда, Нехемия говорил с Шабтаем Цви, и они спорили о моментах, которые должны предшествовать приходу Машиаха. Диспут происходил в присутствии всего общества. В конце Нехемия в гневе заявил: «До каких пор ты будешь утверждать, что ты Машиах! Оставь евреев в покое, как они были раньше! Не приведи их к бедам своими ложными заявлениями. Ты изменник Израиля!» Возмущённая толпа хотела убить Нехемию, так нагло издевающегося над её лучшими надеждами.

Для спасения своей жизни Нехемия объявил себя мусульманином. Это дало ему возможность представиться визирю и рассказать о мессианских намерениях Шабтая Цви. При этом Нехемия отметил, что «виноват во всём один Шабтай Цви». Об этом доложили султану, который велел привести Шабтая Цви. (После встречи с султаном р. Нехемия вернулся в Польшу и жил еврейской жизнью).

Шабтай Цви был представлен султану в Адрианопольском дворце. На вопрос султана, верно ли, что он — Машиах, Шабтай Цви ответил, что не он так говорит, но так находят окружающие его люди. Султан приказал казнить самозванца. Единственной возможностью спасти свою жизнь было принять ислам. Наступил решающий момент в жизни Шабтая Цви. Что сделает «избавитель еврейского народа»? Какой героический шаг он совершит? Шабтай Цви решил, не колеблясь.

Вместо царской короны «Машиах» повязал мусульманский тюрбан, был переименован в Мухаммада-Эфенди и пожалован в Capigi Baschi Otorak . Вслед за ним ислам приняла Сара и некоторые из приближённых лже-машиаха.

Чувство отчаяния охватило еврейство. Подавляющее большинство с ужасом отшатнулось от ренегата. Султан, узнав о революционных намерениях евреев, планировал ряд репрессивных мер и собирался казнить 50 раввинов Турции. Большими усилиями это удалось предотвратить.

В Европе о случившемся узнали гораздо позже. 24 элула, т. е. уже после того, как Шабтай Цви принял ислам, учащиеся главной йешивы Амстердама, переименованной в честь Шабтая Цви в «Тшуот Мэшихо» («Спасение, принесённое Машиахом»), послали ему торжественный адрес: «Нашему господину и царю, Машиаху праведному», а философ Мусафия вместе с учениками йешивы «Кетер Тора» отправил послание «царю царей, Машиаху Б-га Яакова, царю и освободителю. Просим сообщить нам, должны ли мы немедленно отправиться в дом Б-га нашего или же ждать нам твоего распоряжения». В Гамбурге ещё в Йом-Кипур после Кол Нидрей молились за здравие Машиаха, а из Италии приехали посланцы во главе с Шимшоном Баки в начале хешвана.

Вскоре весть о ренегатстве Шабтая Цви распространилась по Европе. Теперь и раввины, и широкие массы убедились в справедливости предостережений рава Саспортаса. Раввины выступили с призывом к народу отказаться от саббатианства и прекратить соблюдать обычаи, введённые Шабтаем и его приближёнными.

Вскоре после того, как Шабтай принял ислам, его наиболее ревностные последователи пришли в себя и стали искать объяснения тому, что произошло с «Машиахом».

Одни говорили, что Шабтай не принял ислам, это обман, султан его просто обнял и поцеловал, повязал зелёный тюрбан ему на шапку и возложил царскую корону на голову. А те, кто видел это, подумали, что он принял ислам.

Другие говорили, что, если он действительно принял ислам, то это глубокая тайна, недоступная пониманию обычных людей.

Третьи утверждали, что не Шабтай принял ислам, но его тень, а сам он поднялся на небеса, и его никто не видит.

И так далее.

Дальнейшая жизнь самого Шабтая Цви не представляла интереса. Временами он ревностно изучал Коран у своего нового наставника Муфти-Ванни-Эфенди, а то вдруг по целым ночам, рыдая, пел псалмы Давида. Сара вскоре умерла. Шабтай женился на дочери известного в те времена человека, ярого саббатианца Йосефа Философа. Благодаря агитации тестя, вокруг Шабтая опять начала формироваться группа почитателей. Султан, узнав, что Шабтай Цви всё ещё поддерживает отношения с евреями, сослал его в далёкую Албанию. В Йом Кипур 1676 года Шабтай Цви умер в захолустном городе Дульциньо и был похоронен христианами. Спустя четыре года умер и Натан в Софии.

Еврейский же народ, после подъёма и ожидания избавления, пережил страшное разочарование и крушение надежд. Евреям был нанесён тяжёлый ущерб. Несколько сот сторонников Шабтая Цви приняло ислам. Были евреи, которые, отчаявшись, приняли христианство. Сохранившиеся группки саббатианцев причинили впоследствии большой вред еврейскому народу.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia знакомое лицо29.06.18 17:15
Nokia
NEW 29.06.18 17:15 
в ответ Nokia 17.06.18 16:30

Статья рассказывает о "лжемашиахе" Якове Франке.

Яков Лейбович Франк (Френк, Joseph Frank , Baron Frank ) родился в 1726 году в южной Галиции, в деревне возле местечка Королёвка, и воспитывался в Черновице. Мальчиком Франк отличался необузданной резвостью и неохотно занимался Талмудом. Тринадцати лет от роду он переехал с родителями в Бухарест, где его отдали в обучение к еврейскому торговцу, который часто брал Франка с собою во время поездок на Восток. Франк впервые познакомился тогда с турецкими саббатианцами, и царившая среди них свобода нравов привлекла молодого Франка, искателя приключений. В Смирне Франк встретился с хахамом Иссахаром, который открыл перед ним тайны практической Каббалы и посвятил его в саббатианство. Здесь он и получил прозвище Франк, или Френк, как обычно называли на Востоке выходцев из Европы.

Став самостоятельным торговцем драгоценностями и восточными тканями, Франк часто ездил за товаром в Георгиево, Никополь, Салоники и Смирну. Он нажил состояние и в 1752 году женился в Никополе на четырнадцатилетней Хане, дочери местного купца. Богатство, темперамент и умение подчинять себе людей скоро привлекли к нему многих турецких саббатианцев. Между тем, секта «денме» лишилась своего главы — в 1740 году умер Берахья, сын Якова Кверидо, преемника Шабтая Цви. Ни жена Берахьи, известная у сектантов под прозвищем «гвира» (госпожа), ни его малолетняя внучка — «святая девушка» («нэара кадиша») не могли объединить вокруг себя всех «хаверим» (членов секты). С одобрения Иссахара Франк задумал стать во главе секты и с этой целью принял ислам. Франк развивал теорию о переселении души Машиаха, являющейся органической частью самой «Первопричины», из тела одного человека в тело другого. Такими воплощениями души Машиаха являются, по Франку, многие из тех, о ком говорится в Торе, затем — Мухаммад, Шабтай Цви, Яков Кверидо и Берахья. По смерти же последнего душа Машиаха переселилась в тело Франка. Разъезжая по саббатианским общинам Востока, Франк и его друзья вели борьбу против «правящей семьи» в Салониках и против культа покойного Берахьи. Чтобы снискать расположение членов «денме», Франк начинает публично нарушать еврейские законы. Турецкие евреи пугаются вновь возникшего призрака Шабтая Цви и начинают преследовать Франка. Он вынужден оставить Салоники и отказаться от своей мечты получить власть над саббатианцами, преданными дому Берахьи.

Тогда Франк обращает свои взоры на Польшу, где деятельность р. Йеуды Хасида и Хаима Малаха оставила глубокие следы, особенно в некоторых городах Подолии и Галиции. Преследуемые раввинами и Ваадом четырёх стран, сектанты стали развивать подпольную деятельность. А спор по поводу обвинения раввина Эйбеншютца в саббатианстве побудил их выйти из подполья. Весть о появлении нового преемника Шабтая окрылила польских саббатианцев. Осенью 1755 года Франк с тремя приближёнными приезжает в Польшу.


В Королёвке сложилась первая группа франкистов из двенадцати человек. С ними Франк посещает старые гнёзда польского саббатианства: Йезержаны, Копичинец, Буск, Давыдов, Львов, Рогатин и т. д., с успехом распространяя своё учение — смесь теоретических начал секты «денме» с проповедью позднейших саббатианцев в Польше. Суть этого учения вкратце такова: из всех «проявлений единого бога» — «Первопричины» или «Святого Старца» («атика кадиша»), «Святого Короля» «малка кадиша») и «Святой Сударыни-Шхины» — наиболее доступно миру «царственное», время от времени воплощающееся в человеке-Машиахе. Вера и преданность такому «машиаху» создают гармонию между первым (мужским) и вторым (женским) началами «божества», что, собственно, и является всей целью человеческого бытия. Человеческие страсти, запрещённые Алахой, суть «искры божии», таящиеся в человеческих душах. Лишённые выхода, они препятствуют наступлению желанной гармонии между мужским и женским началами «божества». Вера в то, что Франк является Машиахом, и нарушение предписаний Алахи стали основными заповедями новой секты польских франкистов.

В отличие от «классического» саббатианства, франкисты совершенно отказались от национально-политических моментов мессианства. Франк говорил: «Машиах, о котором возвещается в Пророках, никогда не придёт, а Иерусалим вовеки не возродится». А также: «Всё, что делалось до сих пор, имело целью сохранение еврейской нации; теперь же больше в этом надобности нет». Естественно, это новое течение вызвало негодование польского еврейства. В июне 1756 года во время ярмарки в м. Лянцкоруни (Подольская губерния) группа франкистов с Франком во главе, справлявшая религиозную оргию в доме одного из своих членов, была захвачена евреями. Полиция арестовала Франка вместе с приверженцами. Впрочем, Франка как турецкого подданного на следующий день освободили, но он был вынужден оставить Польшу. Он селится в приграничном бессарабском городке Хотине, принадлежащем Турции. Спустя несколько дней к раввинату в Сатанове являются несколько кающихся франкистов и изобличают своих бывших единомышленников в ряде тяжких преступлений против религии и нравственности. Раввины Польши объявили войну франкистам.

13 июня в Бродах франкистам торжественно провозглашается херем (отлучение). Затем херем провозглашают во Львове, Луцке, Дубне и, наконец, на заседании Ваада четырёх стран в Староконстантинове.

Дело арестованных в Лянцкоруни должно было рассматриваться в церковном суде, так как обвинение носило религиозный характер. Каменец-подольский епископ Николай Дембовский усмотрел в этом ересь и угрожал инквизиционными мерами. Франк, который не останавливался ни перед чем, решил воспользоваться опытом своих турецких единомышленников, признавших «скорлупу» (клипа) ислама для сохранения «ядра» (тох) саббатианства. На совещании франкистских «вождей» в местечке Копчинце Франк развил мысль о необходимости крещения: учение о «проявлениях Б-га» было превращено в учение о «Святой Троице», а вера в «божественность души Машиаха» послужила основанием для веры в «бога-человека».

Евреи, узнав об этом совещании, сообщили о нём властям, и собравшихся арестовали. Находясь в безвыходном положении, франкисты решили воспользоваться предложением Франка. Они заявили епископу Дембовскому, что отрекаются от иудаизма, ведут борьбу против Талмуда, к которому церковь давно относится отрицательно, и чтят исключительно каббалистическую книгу «Зоар», «учение которой очень близко принципам католической церкви». Епископ освободил арестованных, членам секты было разрешено селиться в окрестностях Каменца-Подольского и распространять среди евреев свою новую веру.


Желая упрочить за собою расположение нового покровителя и отомстить еврейству, франкисты предлагают епископу устроить в Каменце диспут между приверженцами нового учения и раввинами, на котором они, франкисты, докажут еврейству на основании чтимой всеми евреями книги «Зоар» вредность Талмуда и истинность католической веры. Епископ разослал тезисы франкистов всем подольским раввинам и строжайше предписал им явиться в Каменец для участия в диспуте. 20 июня 1757 года в Каменец съезжаются католические священники и помещики. От франкистов явилось 30 человек с Лейбом Крысой из Надворны, Соломоном Шором (сыном старого саббатианца Элиши) из Рогатина и «раввином» Нахманом из Буска в качестве ораторов. Из раввинов приехали р. Мендель из Сатанова, р. Лейб из Меджибожа, р. Йосеф Кременец из Могилёва и р. Бер из Язловичей. Сам Франк отсутствовал. Раввины доказывали, что Талмуд не содержит в себе оскорбления для христиан и что учение книги «Зоар» не противоречит Талмуду. О вопросах же, касающихся Машиаха и христианской «Троицы», раввины не сочли возможным спорить в данной обстановке. Епископ объявил франкистов победителями.

На происходившем вслед затем разбором Лянцкоруньского дела обвиняемые франкисты были оправданы, местную еврейскую общину обязали выплатить франкистам 5000 злотых польских и 152 венгерских — штрафа в пользу католического костёла в Каменце-Подольском. Двое из лянцкоруньских евреев были приговорены к телесному наказанию. Кроме того, суд постановил, что жёны, самовольно бросившие своих мужей-франкистов, должны быть силой возвращены в дома мужей. Экземпляры Талмуда должны быть преданы сожжению.


Чины полиции в сопровождении торжествующих франкистов врывались в дома раввинов, синагоги, хедеры и частные библиотеки, конфисковали Талмуд и целыми возами отправляли тома Талмуда в Каменец-Подольский, где они и сжигались.

Вскоре Дембовский умер, и франкисты, лишившиеся единственной опоры, вновь были объявлены опасными еретиками. Польские помещики конфисковали имущество наиболее состоятельных из них. Старейший франкист Элиша Шор, почитавшийся «братьями», как святой, был убит «чернью». Преемник епископа Дембовского отказался принять делегацию франкистов.

Многие из членов секты искали убежища в Бесарабии, принадлежавшей Турции. Но местное население, узнав, что они не находятся под защитой хахама-баши из Константинополя, начало их преследовать. Однако благодаря своим связям, франкистам удалось получить от польского короля Августа III «железную грамоту» (1758), по которой им предоставлялось право селиться в Польше под защитой властей.

В августе 1758 года скитальцы-франкисты вернулись в Подолию и поселились в нескольких деревнях у берегов Днестра. Деревни располагались недалеко друг от друга. В одной из них, Ивани, поселился и Франк. Вместе с ним сюда прибыли и некоторые его последователи из Венгрии, Валахии и Молдавии. Франк часто собирал «братьев», произносил перед ними зажигательные речи и выбрал из них двенадцать «апостолов», котороым и поручил управлять делами братства. Сюда съезжались верующие из других городов, привозили богатые дары.


«Братьям» рекомендовалось держаться подальше от евреев. В это время польское духовенство, несмотря на буллу папы Климента XIII , поддерживало в обществе веру в то, что евреи убивают христианских младенцев с ритуальной целью. Когда наветы стали учащаться, Франк решил воспользоваться этим настроением духовенства для упрочения положения своего «братства». Франкисты Венгрии, Турции, Молдавии и Валахии обратились к львовскому архиепископу и к Августу III с просьбой вновь устроить диспут, на котором они вновь изложат основы своей веры и докажут, что евреи убивают христианских младенцев. После диспута франкисты обещали перейти в католичество при условии, что им заранее обещают предоставить участок земли в Галиции «между Буском и Глинянами», где они будут «мирно жить среди христиан» и «заниматься полезными и честными промыслами».

Король оставил петицию без ответа, архиепископ же ответил, что церковь ничего, кроме царства небесного, заранее пообещать не может. Однако временно исполняющий обязанности преемника архиепископа, каноник Стефан Микульский, удовлетворил ходатайство франкистских делегатов (которые отказались от своего условия об участке земли). Диспут начался во Львове 17 июля 1759 года. Дамы из польского высшего общества продавали входные билеты, сбор шёл в пользу нуждающихся франкистов.


Со стороны франкистов участвовали упомянутые Крыса и Шор, а также христианский сектант Моливдо, знавший иврит. Со стороны евреев выступили львовский раввин Хаим Коэн Раппопорт и (по сообщению Авраама из Шаргорода), основатель хасидизма Бешт, владевший польской речью. Официальный протокол упоминает, однако, только Раппопорта и ещё двух раввинов — из Богородчан и Станиславова (другой источник сообщает, что из звали «Нутка Мосек», т. е., Натан-Моисей, и Давид бен Авраам).

Франкисты утверждали, что Талмуд разрешает евреям проливать христианскую кровь и что для «истинного понимания божества» следует принять католичество. Раввины заранее решили не касаться вопросов, затрагивающих основы католицизма, и принять все меры к тому, чтобы франкисты как можно скорее оставили еврейство. По преданию, с этим последним решением не соглашался один Бешт, сказавший: «Пока поражённый член связан с телом, остаётся ещё надежда излечить его; когда же его отрезали, нет спасения».

Кровавый навет опроверг в обстоятельной речи рав Раппопорт. 10 сентября Микульский объявил диспут законченным, причём франкисты были признаны победителями, за исключением тезиса о кровавом навете, «по поводу которого епископский суд будет иметь особое суждение» (быть может, Микульский хотел таким образом предотвратить возможность еврейского погрома).


К концу диспута торжественно прибыл Франк в сопровождении жены, «апостолов» и толпы последователей. На требование о предоставлении участка земли духовенство ответило, что до крещения ни о каких обещаниях речи быть не может. Если же франкисты ещё будут откладывать крещение, то их объявят еретиками. Первая группа крестившихся состояла из 87 человек, среди них были жена и дети Франка. Сам Франк принял во Львове лишь первую половину акта крещения, с тем, чтобы завершить процесс в Варшаве, с большой помпой. Он получил имя Иосиф. Крёстным отцом был король Август III . Тогда же крестились Нахман из Буска, ставший Петром Якубовским, Соломон Шор из Рогатина (Лукаш-Францишек Воловский), Лейб Крыса из Надворны (Ян-Доминик Крысинский), Йерухам Липманович из Йезержан (Андрей Липманович) и все прочие «апостолы» и видные деятели франкизма. Всего крестившихся франкистов во Львове, Варшаве, Каменце и т. д. было около 1000. Польская печать очень интересовалась этими крещениями, публиковала имена крестившихся, крёстных родителей и священников, совершающих церемонию. Многие помещики выразили желание взять в свои имения неофитов.

Папский нунций Николай Сера сообщил в Риме подробности массового крещения «контраталмудистов» или «зоаристов», причём советовал относиться с ним с большой осторожностью и держать их под надзором. Львовскому священнику Пикульскому удалось узнать, что франкисты и после крещения не считают себя обычными католиками, а продолжают выполнять свои ритуалы «по предписаниям братства». Самого же Франка они считали воскресшим Христом. Из Рима было приказано вскрывать письма Франка к жене. Вскоре Франк был заключён в тюрьму.

Допросили пятнадцать человек из приближённых Франка и решили, что в целях полного присоединения «контраталмудистов» к католицизму и уничтожения ереси следует изолировать Франка от его приверженцев. 24 февраля 1760 года Франка отвезли в Ченстохов и заключили в крепость, где он оставался около 13 лет. Однако связь между Франком и его последователями не была прервана. Многие из франкистов поселились в Ченстохове и в близлежащих деревнях. Жене Франка удалось добиться для себя и для своих приближённых право навещать узника. Арест придал ему ореол мученика. Ченстоховская крепость была переименована франкистами в «Римские ворота» (таара дэ-Рома), где — по талмудическому преданию — содержится закованный Машиах. Желая реабилитировать себя в глаза католического духовенства, Франк из крепости неоднократно рассылал еврейским общинам воззвания принять католическую веру, что принесёт им избавление от тяжёлых условий жизни в галуте. Многие франкисты направились тогда в Чехию и Моравию. В Проснице, где сохранились ещё следы деятельности саббатианца Лейбеле Просницкого, их ждал радушный приём. Оттуда они ездили агитировать в Брюнн, Прагу, Никольсбург и другие города. Религия, которую они проповедовали, именовалась «эдомитской» (религией эдома) или « gaer »; она соединяла внешнюю христианскую форму с каббалистическими мессианскими идеями и догматами. Догматы этих христианствующих каббалистов устанавливались «божественным главой» сектантов — Франком.

Между тем, Франк, узнав о вступлении (1767) русского войска в Польшу, отправил трёх своих приверженцев к православному архимандриту в Варшаве с посланием, в котором утверждал, что он проповедовал в Польше истинность православия и доказывал это с помощью книги «Зоар», за что, будто бы, был заключён в крепость. Если же русское духовенство приложит старания к его освобождению, он вместе с десятками тысяч евреев примет православие. Из Варшавы делегация эта, снабжённая рекомендательными письмами, отправилась в Москву. Но еврейский общественный деятель, Барух Яван, неоднократно выступавший в защиту евреев от наветов франкистов, раскрыл перед православным духовенством истинный смысл нового шага Франка. Ходатайство делегатов не имело успеха.


В феврале 1770 года в Ченстохове скончалась жена Франка. Сыновья его, Рох и Иосиф, были взяты на воспитание варшавскими франкистами. В Ченстохове осталась только его любимая дочь Ева (до крещения Abara ), боготворимая франкистами, красавица, получившая великосветское воспитание в доме крёстных родителей. Сам Франк неоднократно обращал внимание «братьев» на Еву — олицетворение «женского начала божества».

При первом разделе Польши в 1772 году Франк был выпущен на волю русскими, как полагают, за большие заслуги перед русским двором в качестве тайного агента России в Польше. Он получал за свою работу большие суммы денег, чем и объясняется его богатство. Возможно, деньги доставляла ему Ева Франк, пользовавшаяся успехом в высших сферах. Весть об освобождении Франка вызвала ликование среди «братьев». 21 января 1773 года Франк вместе с Евой и группой приближённых выехал из Ченстохова в Варшаву. За эти тринадцать лет многие из его бывших последователей хорошо устроились в Варшаве, получили дворянство и не желали более заниматься распространением учения Франка, хотя охотно снабжали его крупными суммами.

Более преданные «братья», устроившиеся в Чехии и Моравии, приглашали к себе Франка и Еву. Франк переселяется в Брюнн. Военные порядки в Ченстохове и знакомство с друзьями Евы из военных кругов убедили Франка, что вооружённой силой можно скорее добиться власти, чем религиозным сектантством. Очевидно, вдохновительницей этого нового направления была Ева. «Братство» было превращено в «лагерь» (маханэ), члены которого были разделены на «уланов», «казаков» и «гусар». Франк заставлял франкистов подчиняться военной дисциплине, заниматься гимнастикой, стрельбой и фехтованием. Ему казалось, что при существующем на Востоке политическом положении можно с небольшой армией завоевать участок земли в Турции.

Австрийское правительство относилось благосклонно к франкистам. Франк бывал в Вене, где выезжал с чрезвычайной пышностью. Милостивое отношение к нему Иосифа II объясняют интимной связью императора с Евой. К концу жизни Франку удалось осуществить, хотя и в миниатюре, свою давнюю мечту. В 1788 году он получает титул барона, покупает у обедневшего графа В. Эрнста фон Гомбург-Бирштейна его замок при Оффенбахе-на-Майне с правом полного суверенитета. Он поселяется здесь со своими детьми и приближёнными.


Франк предпочитал не распространяться о своём прошлом. Окружающее население, поражённое богатством «польского графа», получавшего огромные суммы из Польши и России, подозревало, что Франк — это император Пётр III , а Ева — дочь императрицы Елизаветы Петровны. В 1790 году Франк созвал своих приверженцев, чтобы «видеться с братьями перед смертью». Из разных стран и городов потянулись франкисты, привозя с собой большие суммы денег (по одному из источников — около 800,000 дукатов). 10 декабря 1791 года Франк скончался в Оффенбах-на-Майне и с пышностью, отмеченной немецкой прессой, был похоронен на католическом кладбище. Католическое духовенство, однако, в похоронах не участвовало, и погребение было совершено по еврейскому обряду.

Двор «ченстоховца», как его называли евреи, не лишился значения для франкистов и после смерти его основателя. «Святая Дева» Ева с успехом заменила отца. Рох и Иосиф разыгрывали прорицателей и святых. Братья Шор-Воловские и Липманович-Дембовский обучали молодых франкистов, стекавшихся отовсюду, основам сектантской веры. Памяти Франка воздавали божеские почести.

Скоро средства двора стали иссякать. В 1800 году Ева объявила многочисленным кредиторам, что Роха скоро вызовут в Петербург, где ему предстоит получить большую сумму денег. Франкисты же между тем разослали «красные письма» (написанные красными чернилами) во многие общины, приглашая евреев принять христианство; к единомышленникам же они обращались с настойчивыми требованиями прислать денег. Между тем сумма долга двора достигла в 1817 году трёх миллионов гульденов. Кредиторы подали в суд, и гессенский герцог приказал подвергнуть Еву домашнему аресту. Но немедленно после опубликования распоряжения герцога было объявлено, что Ева внезапно скончалась. Современники же утверждали, что она в тот же день бежала за границу с бывшим чиновником из Изенбурга.


Учение Франка, которое безуспешно пытались систематически изложить на основании многочисленных изречений в обширной рукописи (так называемая Biblia Balamunts ), состояло в отрицании религиозного и этического содержания иудаизма. В религии Франка не было ни религиозного, ни нравственного элемента, как не было их в жизни самого Франка, заявившего своим приверженцам: «Я пришёл избавить мир от всяких законов, существовавших до сих пор». В польском дворянстве имеется много семей, ведущих своё происхождение от франкистов, например, Ясинские, Красинские, Воловские, Заводские, Зелинские. Как религиозная секта франкизм исчез, не оставив никаких следов в иудаизме.

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
Nokia знакомое лицо10.07.18 19:37
Nokia
NEW 10.07.18 19:37 
в ответ Nokia 04.02.17 22:38

О позитивной и негативной мести. Матот-Масэй


Битва Пинхаса и Билама

«А Билама, сына Беора, убили мечом» (31:8). Наши мудрецы говорят, что Билам возвратился в свою землю, как об этом написано в конце предыдущей недельной главы. Но когда он узнал, что его совет ввести Израиль в грех помог погубить двадцать четыре тысячи евреев в эпидемии, он пришел получить награду.

Увидев Пинхаса, пришедшего убить его, он прибег к колдовству и взлетел в воздух. Но Пинхас произнес Имя Б-га и также поднялся в воздух. Он достиг Билама, возложил на него налобную пластину (циц) первосвященника, тем самым заставив его спуститься на землю. А затем убил его мечом (Мидраш Йеламдену).

Святой Ари спрашивает: если Пинхас сбросил его на землю с помощью святого имени, почему он не смог сразу убить его с помощью имени? Ведь мы видим, что Моше убил египтянина Именем Б-га.

Он отвечает, что такая смерть была бы слишком возвышенной для столь низкого и испорченного человека, как колдун Билам, у которого был дурной глаз и черное сердце. Поэтому сбросить его надо было с помощью имени, а убить — мечом.

В нашей главе упомянута еще одна месть: Моше было заповедано совершить возмездие за сынов Израиля против мидьянцев за то, что они ввели евреев в грех идолопоклонства и разврата, вызвав эпидемию, погубившую двадцать четыре тысячи из них. Это словно замкнуло полный круг: отмщение автору идеи греха и отмщение ее исполнителям.

Бывают люди, выражающие свое отвращение к мести и считающие, что не следует взыскивать с обидчиков за причиненное зло. Тонкие и деликатные люди. Но когда конкретный человек обидит их, они тотчас встают и мстят ему. И мы не осуждаем их — ведь это естественное качество человека, вложенное в него Самим Творцом. Вопрос лишь в том, за что мстить и отплачивать? Был ли это акт против имущества и личной чести, или же ущерб был нанесен чистоте за счет введения в грех?

Поэтому нас предупреждают не подменять понятия. Если это личная обида — «не мсти и не будь злопамятным». «Обижаемые и не обижающиеся, слышащие оскорбления и не отвечающие — о них говорит Писание: “Любящие Его подобны выходу Солнца в силе”». И каждому, кто уступает другим, прощают его преступления, как сказано: «Сносящий грех и проходящий мимо преступления». Кому сносится грех? Тому, кто проходит мимо преступления (не мстит за него).

Но те, кто причиняет беды народу Израиля, являются врагами Б-га. Они покушаются на наши души и хотят разорвать нашу связь с Творцом. О них говорит Мидраш: «В моих личных делах я вправе прощать, но не в делах Творца моего» (Эстер Раба 2:4). И о них сказал Давид: «Ненавистников Твоих, Б-же, буду ненавидеть и с восстающими против Тебя буду конфликтовать. Предельной ненавистью ненавижу их, врагами стали они мне!» (Теилим 139:21).

В разгар второй мировой войны, когда приходили ужасающие новости о преследованиях в гетто, концлагерях и уничтожении, газовых камерах и печах, ребе из Гусятина за своим чистым столом сказал: «Мы каждый день ожидаем спасения народа Израиля, но его спасение не будет совершенным без возмездия его врагам!» Затем он добавил: «Рамбам (Брахот 2:4) пишет, что третье благословение (в Биркат а-Мазон) нужно завершать словами “Строящий Иерусалим”, но при этом не говорят “Спасающий Израиль и строящий Иерусалим”, поскольку не заканчивают благословения двумя вещами сразу».

Там же в комментарии Лехем Мишне возникает возражение: как же тогда мы завершаем чтение Мегилы благословением «Б-г, взыскивающий ради них со всех врагов их, Б-г спасающий»? Разве это не завершение двумя вещами?

На это ребе ответил, ссылаясь на «Орхот Хаим», что это на самом деле одно завершение. Ведь спасения для Израиля не бывает без возмездия врагам. Он сказал: «То же самое я отыскал в Мидраше (Ялкут Шимони, Эйха 1031): В будущем мире придет Святой, благословен Он, успокоить общину Израиля, а она ответит Ему: “Не успокоюсь, пока Ты не отплатишь возмездием тем злодеям, которые причиняли мне страдания и оскорбляли Имя Твое”». Он же ответит ей: «И накормлю притеснителей твоих плотью их, и, как молодым вином, упьются они кровью своей, и узнает всякая плоть, что Я — Б-г, спасающий тебя и избавляющий тебя, Сильный Яакова» (Ишайя 49:26). Да будет это вскоре, в наши дни, амен!

Об этом и сказано в Гмаре (Брахот 33 а): «Велик Храм, ибо дан меж двух упоминаний Б-га: “Обитель, чтобы жить в ней, содеял Ты, Б-же, Храм, Б-же, устроили руки Твои”. В таком случае, — задают вопрос, — скажите, что и возмездие столь же велико, поскольку тоже дано меж двух упоминаний Б-га: “Б-г возмездий Б-г”. Действительно, — дается ответ, — когда оно необходимо, оно велико».

Смысл всего сказанного таков. На первый взгляд, возмездие нежелательно. Ведь нам заповедано не мстить никому, а вместо этого — извинять и прощать.

Но все зависит от того, где, когда и за что. Никто не станет терпеть, когда причиняют вред его родителям или детям. И мы не терпим, когда оскорбление наносится нашему Отцу Небесному, а Он — когда нападают на нас. Творец дает Моше заповедь: «Отомсти мидьянцам возмездием за сынов Израиля», и тогда сам Моше приказывает «воздать отмщением Б-жьим Мидьяну». Да будет Его воля, чтобы мы поскорее (Ишайя 61:2) «назвали год благоволения Б-жьего и день возмездия Всесильного, чтобы утешить всех скорбящих» (Майян а-Шавуа).


toldot.ru

Один из старейших пользователей germany.ru. В גלות אדום
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 все