Извините конечно, но дискуссии не будет, чтобы бы не писали,

Уважаемый, где это Вы усмотрели моё желание дискуссии именно с Вами??? Я просил ссылки с комментариями раввинов и специалистов на известный "цитатник". "Дискуссия" же с Вами мне представляется безнадёжным делом. Всё, что попадалось от Nokia, - это копирование глав или целых книг - и ни одной собственной мысли

можете не утруждаться ответом

Как мессианские евреи превратили Саргона 2-го в Сатану?

Одно из замечаний, выдвигаемых противниками веры в Новый завет, состоит в том, что составители Нового завета, цитируя танахические источники, оставили без внимания исторический и культурный контекст, сквозь призму которого следует понимать текст ТаНаХа. Задача и данной статьи, и серии последующих статьей очень непроста: мы попытаемся прочесть исходный текст в рамках его контекста. Исследуя пророчества Йешаягу (Исайи), мы объясним, откуда берет начало традиционное мессианское толкование текста, заставившее крещеных евреев исказить оригинальный смысл Писания.

Несмотря на то, что многие старейшины и лидеры мессианских общин свободно владеют ивритом – языком ТаНаХа, они усердно трактуют текст Писания в отрыве от его исторического, лингвистического и культурного контекста. Простому прихожанину мессианской общины будет очень сложно выяснить, что учение, которое ему преподносят, на самом деле опирается на теологическую традицию христианского мира, и ничто из теории, преподносимой пасторами общин, не может быть доказано на основе оригинального текста ТаНаХа.

Чтобы не быть голословным, обратимся к тексту, на основе которого появилась христианско-мессианская идея о Сатане, в том виде, в котором ее преподносят старейшины и лидеры мессианских общин. Мы также выясним, какова связь между мессианской трактовкой этого отрывка и христианской теологией.

Писание и христианское толкование его текстов

«Как пал ты с неба, утренняя звезда, сын зари, низвержен на землю, вершитель судеб народов! И сказал ты в сердце своем: «взойду я на небо, выше звезд Божьих вознесу я престол мой и буду сидеть на горе собрания, на краю севера; Взойду я на высоты облачные, уподоблюсь Всевышнему. Но ты низвергнут будешь в преисподнюю, к краям ада» (Исайя, 14:12-15).

1. Христианские теологи (и среди них и представители «мессианских евреев») считают, что слова «утренняя звезда, сын зари» - это имена собственные. Неподготовленный читатель, так же может сделать подобную ошибку, если прочтет этот отрывок, не учитывая его связи с историческим фоном.

2. Первые христианские теологи были носителями римской языческой культуры, поэтому, переводя текст пророчеств Ишаягу (Исайи), они использовали привычный и понятный им образ римской мифологии. Так вместо «сына зари» появился «Люцифер», «Светоносный» - подобие одного из персонажей римской мифологии.

3. Ранне - христианская интерпретация текстов складывается из известных теологам того времени таких мифологических рассказов, как история о Фаэтоне, сыне Гелиоса, бога солнца, который несся на солнечной колеснице, несмотря на запрет отца и разбился о землю; история Гефеста, изгнанного Зевсом с Олимпа на землю и история Икара, опалившего созданные им крылья и разбившегося о землю.

4. Опираясь на текст Евангелия от Луки: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (10:18), Иероним (переводчик ТаНаХа на латинский язык) перевел словосочетание «сын зари», как имя ангела, который ранее блистал как утренняя заря, а теперь кричит, падая с небес.

5. В 1215 году во время Четвертого Латернского собора среди духовенства разгорелся спор о том, как может быть, что ангелы согрешили и пошли наперекор желанию Бога? На соборе было решено, что «Бог создал Сатану и всех остальных духов добрыми по природе своей, но они сами выбрали стать злыми», и это привело к тому, что они согрешили. Самая распространенная теория говорит, на этот счет, что они впали в грех гордыни, и Люцифер, с помощью других ангелов, захотел занять место Бога и устроить «дворцовый переворот». Отрицающие эту теорию, считают, что он вовсе не собирался занимать место бога, а только быть равным богу. Более поздняя точка зрения гласит, что Люцифер и остальные ангелы отказались исполнять указание Бога и признать в его сыне Иисусе, который стал плотью и кровью и погиб на кресте, божество. Бог послал ангела Михаэля и тот, после долгой борьбы, победил Люцифера и его сообщников (Откровение Иоанна Богослова 12:7-8) и сверг их на землю.

Из всего выше сказанного ясно, что мессианским евреям преподносится в их общинах христианская догма, имеющая языческий источник. Несмотря на их заверения в обратном, прихожане мессианских общин изучают христианскую традицию, которая к тому же никак не связана с реальностью, не базируется на источниках и не имеет ничего общего с настоящим изучением ТаНаХа. Неужели так им велит «святой дух», у которого они просят сил для изучения и понимания?

Истинный смысл

Давайте рассмотрим данный отрывок из пророчества Йсайи в его настоящем историческом и культурном контексте и постараемся понять слова пророка, принимая во внимание мироустройство, в котором он существовал и аудиторию, к которой обращался.

1. Исторический контекст. В 710 г. до н.э. ассирийской империей правил царь Саргон II. Ему противостояла коалиция нескольких народов, во главе которой был «Меродах Баладан» (в русской транскрипции «Мардук-апла-иддин»), упоминаемый Исайей в 39 главе, стих 1. Противники Саргона потерпели неудачу и он занял трон Вавилона. Ассирийская империя объединилась с Вавилонским царством, а Саргон II стал носить титул «Царь Ассирии, правитель Вавилона». Позднее Саргон II был обожествлен.

2. Контекст ТаНаХа. С 13 по 23 главу в книге Исайи записаны пророчества, которые относятся к народам того времени и начинаются они со слова «пророчество». Так 13-14 главы книги Исайи посвящены пророчеству о Вавилоне, конец 14 главы – пророчество о филистимлянах, 15-16 главы – пророчество о Моаве, а 17 глава – пророчество о Дамаске.

3. Внимательно читая текст и имея представление о мире, окружавшем пророка, становится ясно, что Исайя предрекал объединение Ассирии с Вавилоном. Описание, приводимое им в 13-14 главах, соответствует скорее образу ассирийского царя, чем вавилонского правителя. Захват Вавилона Саргоном II вдохновляет Исайю на пророчество: «Сокрушить (Мне) Ашшура в земле Моей и попрать Мне его на горах Моих; и снято будет с них иго его, и бремя его будет снято с плеч их» (14:25)

4. В действительности, пророк Исайя пишет о Саргоне II, который потеряет свое величие (упадет с небес на землю) и погибнет на радость ливанским кедрам, которые больше не будут срублены для строительства его дворцов. А сам Саргон II спустится в преисподнюю и встретится там, с теми царями, которых он сам когда-то низверг и погубил.

5. Пророк насмехается над Саргоном II за то, что тот погиб в бою и не удостоился могилы, подобающей царям: «Ты же выброшен был из могилы своей, как негодный росток, — в одежде убитых, пронзенных мечом, которых опускают на камни могилы, как труп попираемый. Ты не присоединишься к ним при погребении, ибо ты погубил страну свою, убил народ свой; не будет названо вовеки (именем твоим) потомство злодеев» (14:19-20)

6. Пророк Исайя уподобляет Саргона II, его преемника Санхерива (Синаххериба) и Навухаднецера (Навуходоносора) звездам, упавшим с неба. Правителям древности было свойственно обожествлять себя, и им хотелось, чтобы также их воспринимали и подданные, а пророк Исайя высмеивает эту черту ассирийских и вавилонских царей.

Пророк Исайя пишет вовсе не о Сатане, как считает христианская, а вслед за ней и мессианская традиции толкования текстов. Я вовсе не стремлюсь обвинять прихожан общин и их проповедников в намеренном искажении фактов. Потому что все, кто приходит проповедовать в этих общинах, уже заранее напичканы тем, что им преподали в миссионерских семинарах и христианских школах, и при этом они совершенно невежественны во всем, что касается иудаизма и еврейской традиции. В дополнение к этому иврит чаще всего не является их родным языком, что значительно усложняет изучение текстов. Тем не менее, корень проблемы заключается в том, что они продолжают настаивать на том, что их толкование, преподносимое своей пастве, является истинным толкованием Писания, которое они получают с помощью «святого духа».

Пророк Исайя описывает падение и затерявшуюся могилу Саргона II , насмехается над ним и всеми остальными империями, которые придут после него, будь то ассирийцы или вавилоняне. Но слова пророка никоим образом не относятся к Сатане, Люциферу или другому подобному персонажу, кроме как образ Саргона II. Тем не менее, мессианские пасторы, в лучших церковных традициях, настаивают на том, что пророк Исайя говорит именно о Сатане… Что ж, это в очередной раз подтверждает тот факт, что мессианская теология неразрывно связана с христианской теологией!

“Да не будет у тебя богов предо Мною” (20: 2)

Один из тунисских министров любил и почитал р. Моше Акоэна и всё время вёл с ним разговоры на религиозные темы, например, почему рав не верит в “пророка” Мухаммеда. Рав всячески избегал подобных разговоров, справедливо полагая их опасными. Однажды пристал министр к раву особенно рьяно: “Сегодня тебе не удастся так просто от меня отделаться, ибо я желаю знать истинную причину, почему тебя не устраивает ислам, обещающий рай после смерти. И жалко мне тебя, брат мой, возможно после смерти тебя ожидают суровые наказания и беды…”. Ответил ему рав: “Подожди немного, господин! Сейчас я занят ответом на серьёзный вопрос, опубликованный в газете, а за правильный ответ обещан приз!”

Спросил министр: “Что за вопрос?” Ответил рав: ”Царь захватил город, поставил во главе одного из своих министров и определил законы управления городом, повелев строго наказывать того, кто осмелится их нарушить. В один прекрасный день пришёл к городскому голове уважаемый человек и сказал: “Я посланник царя. Он приказал изменить часть законов, и, если ослушаешься меня, будешь отвечать”. Растерялся правитель: что делать, поверить гостю или нет?

Рассказ удивил собеседника р. Моше Акоэна, и тот сказал: “Ведь вначале царь сам разговаривал с министром. Как же можно слушать человека, утверждающего, что он посланник царя?”

Ответил рав: “Конечно же, господин мой прав! Ну, а теперь вернемся к твоему вопросу, я готов выслушать его вторично”. Министр подумал немного и произнес: “Правильно сказал “пророк” Мухаммед: “Не спорьте с народом Книги!”

МФМ не признаёт сатану, насколько я помню из его высказываний. Может они разные эти Мессианские товарищи?

Изобразительное искусство, взгляд Торы

Все мы рисовали в детстве. И дома, и на уроках рисования в школе. Многие любят рисовать до сих пор. Немало людей делают это достаточно талантливо, у некоторых живопись стала призванием и профессией, приносящей заработок.

В целом, евреи, как известно, часто проявляют себя в области изобразительного искусства. Поэтому небезынтересно будет узнать, каково отношение Торы к данному роду деятельности? Ограничивает ли еврейский закон каким-либо образом творческие искания еврея–художника? Какие изображения еврею разрешено создавать, а какие запрещено?

Начнем с первоисточника. Третья из десяти заповедей (Книга «Шмот» 20-4) гласит: «Не делай себе образ и любое изображение того, что на небе вверху и земле внизу, и что в воде под землей; не кланяйся им и не служи им, ведь Я — Г-сподь Б-г твой, Б-г — ревнитель».

В книге «Дварим» (4—16) сказано: «Не нарушай запрет, делая себе форму подобия любого образа: изображение мужчины или женщины, изображение всякого животного, которое на земле; изображение всякой птицы крылатой, летящей по небу; изображение всякой твари, ползающей на земле; изображение всякой рыбы, которая в водах, что ниже земли. И не возноси глаза свои к небу, чтобы не увидел ты солнце, и луну, и звезды — все небесное воинство; и не впал в заблуждение, и не поклонился им, и не стал служить им».

В Мидраше на книгу «Шмот», называемом «Мехильта», учится из этих стихов следующее: «Сказано: “Не делай форму”. “Возможно, — скажешь ты, — запрещены лишь объемные изображения (“глуфа” на языке “Мехильты”), но плоскостные и вогнутые (“атума”) — разрешены”. Это не так. Ведь сказано: “…любое изображение”. “Возможно, запрещено лишь создание образа — “сэмэль””? Прямое значение этого слова — образ для идолопоклонства, но изображения животных, плиц, рыб и т.п. разрешены. Это не так, ведь сказано: “…изображение всякого животного и т.д.”. “Возможно, запрещены лишь изображения живых существ, но изображения солнца, луны и звезд разрешены”? Это не так, ведь сказано: “…не возноси глаза свои к небу”. “Возможно, разрешены изображения ангелов”? Нет. Ведь сказано: “….того, что на небе вверху”. “Возможно, разрешены изображения бездны и тьмы”? Нет. Ведь сказано: “… которые в водах”; а слова: “….что ниже земли” добавляют к запрету также и изображение собственного отображения в воде. Таково мнение раби Акивы. А есть те, которые считают, что это добавляет изображение червей, живущих под землей».

В заключении в «Мехильте» сказано: «Смотри, сколь настойчиво преследует Всевышний злое начало в человеке (“ецер ара”). Не оставляет ему ничего того, что могло бы служить оправданием».

Поясним смысл этих слов. Всевышний желал отдалить евреев от влечения идолопоклонству, запретив им создавать изображения большинства объектов материального и духовного миров. Причина, очевидно, в том, что сознание идолопоклонника требует искусственного отображения объекта служения, тем более, если речь ведется о нематериальных силах (хотя, конечно, и сугубо природный объект, такой как дерево, гора или корова, тоже могут быть объектами идолопоклонства).

Из слов «Мехильты» следует, что еврею запрещено делать любые изображения, даже, если они создаются не для идолопоклонства, а с чисто эстетической целью. И так действительно пишет Рамбам в своем перечне заповедей Торы («Сэфэр а-мицвот», четвертая запрещающая заповедь): «Запрещено создавать изображения живых существ из дерева, камня, металлов и т.п., даже если они создаются не для идолопоклонства. Смысл этого запрета в том, чтобы не подумал человек о них то, что считают в их отношении идолопоклонники, а именно, что эти идолы обладают некоей силой».

Рамбам цитирует там еще один отрывок из «Мехильты», комментирующий стих в книге «Шмот» (20-20): «Не делайте со мной богов, серебряных и золотых богов не делайте вам.» «Чтоб не сказал ты: “Сделаю я их для красоты, как это делают гои в своих городах”. Нет, ведь сказано: “…не делайте вам”».

В своем своде законов «Мишнэ Тора» (законы идолопоклонства, 3 параграф) Рамбам постановляет: Запрещено создавать изображения для красоты, даже если они создаются не для идолопоклонства. Как сказано: «Не делайте со мной богов серебряных…» Здесь имеются в виду серебряные и золотые изображения, украшающие помещения или человека, чтобы люди не ошибались в их отношении и не посчитали, что они созданы для поклонения.

Отсюда следует, что Тора разрешает еврею изображать лишь пейзажи и натюрморты, но создавать образы людей и животных запрещено, причем не только в скульптуре и лепке, но и на бумаге или на холсте. И действительно, таково мнение части мудрецов народа Израиля. Так, рабейну Эльяким, живший в Германии около 900 лет тому назад, когда ему сообщили, что синагогу в Кёльне украсили изображениями львов и других животных, повелел стереть их, в частности потому, что, рисуя их, еврей преступает запрет Торы. Так же считает и автор книги «Ор Заруа», живший на поколение позже. Причем он запрещает также и изображения деревьев.

Однако у этого мнения есть оппоненты. Так Тосфот в комментарии на трактат «Юма» (лист 54) приводят слова Талмуда в трактате «Баба Батра» о том, что Рав (один из величайших мудрецов Вавилонии) приобрел ничейный дом и нарисовал на его стене некий образ. Причем из контекста Талмуда видно, что это было изображение зверя или птицы. Значит, заключают Тосфот, плоскостные изображения не запрещены Торой. Поэтому они интерпретируют слово «атума», упомянутое в «Мехильте», в значении именно вогнутого изображения, и, соответственно, плоскостные изображения остаются разрешенными. И даже то, что «Мехильта» запрещает создавать изображение собственного отображения в воде — а его, казалось бы, возможно сделать только плоскостным — не смущает Тосфот. Они согласны, что «Мехильта» запрещает лишь объемное изображение образа, возникающего в отражении. На основании этого Тосфот пишут, что нет запрета Торы рисовать в махзорах — рукописных сборниках молитв на Рош Ашана и Йом Кипур — образы зверей и птиц, как это было принято у евреев в те времена. Правда, их заключение, что этого делать не стоит по той простой причине, что разглядывание таких картинок отвлекает еврея от молитвы.

Что же касается объемных изображений, которые, казалось бы, должны быть запрещены по всем мнениям, то Тосфот задают вопрос: «Почему было дозволено царю Шломо украсить ступеньки своего трона фигурами львов?» Как сказано в первой книге «Млахим» («Царства» 10-20): «…. и двенадцать львов стоит там на шести ступенях»?

Вообще-то в святых текстах этой книги упоминаются многие предметы храмовой утвари, на которых имелись объемные изображения, вырезанных на дереве или отлитые в металле, а так же отчеканенные. Однако все работы в Храме производились по велению пророка, который, в свою очередь, получал все необходимые указания от самого Всевышнего; в то время как в отношении царского дворца и трона должны действовать единые для всех законы Торы, и у пророков нет права отменять их.

Тосфот делают попытку решить эту проблему на основании слов мидраша (Таргум шени на свиток Эстер), где говорится, что одной из функций тех искусственных львов было пугать своим рыком потенциальных лжесвидетелей, в результате чего все, приходящие на суд к царю Шломо, говорили только правду. «Поэтому, — говорят Тосфот, — создание этих львов подпадает под определение: “временное разрешение запрета Торы, с целью укрепления ее статуса”.» («Ораат шаа» на языке Талмуда.) Право пророка на подобное действие учится из поступка пророка Элияу, повелевшего евреям приносить жертву на горе Кармель, несмотря на запрет Торы приносить жертвы вне Иерусалимского Храма. Целью пророка было оторвать народ Израиля от поклонения идолу Баалю и вернуть его к служению Всевышнему.

Данное решение Тосфот выглядит весьма натянутым. Невооруженным глазом видно, что уровни жизненной необходимости в преступлении запрета в этих двух ситуациях явно не сравнимы. Очевидно, чувствуя это, Тосфот ищут и находят другое решение проблемы на основании слов Талмуда в трактате «Рош Ашана», лист 24. Там приводится мнение, что у рабана Гамлиеля были изображения лунных серпов, которые он показывал свидетелям, приходящим сообщить о новомесячье, чтобы проверять истинность их показаний.

В Талмуде спрашивается:

— Разве подобное дозволено? Ведь написано в книге «Шмот» (20-20): «Не делайте со мной богов серебряных». Из слов «со мной» учат мудрецы, что Тора запрещает создавать изображения служителей Всевышнего (то есть находящихся «с ним» — в служении ему, а луна — это часть «воинств небесных», и, следовательно, подпадает под это определение).

Отвечает Абае (великий мудрец из поколения вавилонских амораим):

— Тора запрещает изображать лишь тех служителей, которые могут быть сделаны в натуральную величину, и отсюда выводится запрет строить дом, по своим размерам и архитектуре похожий на Храм; делать стол подобный размерами и внешним видом золотому столу в Храме; делать лампу–семисвечник по образу храмовой меноры и т.п.

И вновь спрашивается в Талмуде:

— Ведь мы учили в брайте (брайта — законы устной Торы, не вошедшие в свод мишны, но, тем не менее, имеющие очень высокий авторитет в качестве источника), что из этого стиха выводится также и запрет создавать образы тех, кто служит Всевышнему на небесах (а значит, и луну)?

Ответ Абае:

— Имеются в виду лишь изображение четырёх ликов, вместе взятых.

Поясним. Здесь говорится об изображении так называемых «хайот» — особых высших ангелов, описанных в ведении пророка Иехезкеля, у которых одновременно проявлялись четыре лика: человек, лев, бык и гриф. Они представлялись пророку в качестве опоры престола славы Всевышнего.

Встречный вопрос в Талмуде:

— Если так, то изображение человека в отдельности должно быть разрешено, но ведь этого не может быть. Нам известна брайта, где говорится, что в отличие от изображений животных, которые разрешены, изображения человека запрещены. И сам Абае в трактате «Авода Зара» утверждает, что речь в этой брайте ведется именно о запрете создавать изображения.

Ответ:

— Запрет создавать изображение человека учится следующим образом. В стихе написано: «…не делайте со мной». Словосочетание «со мной» звучит на иврите «ити», а прочтение букв, образующих это слово, может звучать как «оти», что означает «меня». Соответственно, данный стих получает новое смысловое прочтение: «не делайте меня», то есть тот образ, в котором я представляюсь пророкам в их видениях — образ человека.

Нужно отметить, что текст Торы в рукописных свитках не имеет огласовок, и хотя у нас имеется устная традиция правильного прочтения слов Торы, все-таки сама возможность прочтения ее слов в другом значении часто служит источником для вывода новых законов. (Однако необходимо подчеркнуть, что право на подобное прочтение дано лишь истинным мудрецам Торы, да и то лишь в поколении Мишны и Талмуда).

И вновь спрашивается в Талмуде:

— А разве образы других небесных служителей можно создавать? Ведь есть брайта, где ясно говорится, что из данного стиха учится также запрет на изображение небесных ангелов?

Отвечает Абае:

— Да, есть запрет, но он распространяется лишь на служителей верхнего мира. («Мадор эльон» на языке Талмуда).

Поясним. Верхний мир — это мир духовных созданий, таких как хайот, ангелы и души людей. В то время как нижний мир («мадор тахтон») включает в себя сферы, окружающие землю (так называемые «гальглим»), в которых движутся планеты и звезды, которые, хотя и обладают духовной сущностью, но все-таки заключены в материальную оболочку.

И вновь вопрос в Талмуде:

— А разве изображения представителей нижнего мира разрешены? Ведь мы учили в другой брайте: Написано в книге «Шмот» (20-4): «Не делайте себе образ и любое изображение того, что на небе вверху…» Слова «…того, что на небе» добавляют к запрету изображение солнца и луны, создание образов звезд и созвездий (мазалот); а слово «вверху» — также образов небесных ангелов-служителей.

Ответ:

— Тут ведется речь о запрете создавать изображения с целью служить им.

На это Талмуд возражает:

— Если так, то брайта должна была бы запретить изображать даже самого ничтожного червяка! (Ведь в Торе есть запрет служить и поклоняться кому бы то ни было кроме Всевышнего).

Ответ:

— Так оно и есть, ведь у брайты есть продолжение: Слова стиха: «…и на земле» добавляют к запрету изображение гор и холмов, морей и рек; а слово «…внизу» — самого ничтожного червяка.

Но оппонент «не сдается».

— Разве изображения не с целью служения разрешены? Ведь есть еще одна брайта, которая объясняет стих: «…не делайте со мной богов серебряных». Из слов «со мной» учится, что нельзя создавать изображения солнца и луны, планет и звезд. Отсюда следует, что данный стих, по мнению брайты, запрещает делать изображения, даже если они создаются не для цели поклонения им (и в этом его отличие от стиха в книге Шмот 20-4). А если так, то проблема с лунными серпами рабана Гамлиеля остается открытой!

Однако и на это Талмуд находит ответ. Там сказано, что эти изображения для рабана Гамлиэля сделал не еврей.

Данное решение не удовлетворяет оппонента.

— Ну и что, что сделал не еврей. Ведь у рава Иеуды было кольцо с печаткой, тоже сделанное неевреем. Но когда Шмуэль (один из великих мудрецов Талмуда) увидел изображение на печатке, он сказал раву Иеуде: «Выбей ему глаз!» (То есть потребовал нанести изображению такое повреждение, чтобы оно потеряло цельность образа).

Тосфот в трактате «Авода Зара» (лист 33) поясняют, что оппонент хотел доказать, что если еврей держит у себя некое изображение, запрещенное Торой к созданию, то даже если оно сделано не евреем, он подозревает, что сам сделал его, преступив запрет. Поэтому у рабана Гамлиэля не могло быть права держать у себя подобные изображения лунных серпов, не имеющих «телесных повреждений».

Ответ Талмуда:

— В том случае речь шла о печатке с выпуклым изображением, и подозрение было бы в том, что его обладатель поклонялся ему в качестве идола. Подобная ситуация, продолжает Талмуд, разбирается в брайте, где говорится: «Кольцо с выпуклой печаткой запрещено держать у себя, но можно ставить им печати.» (Имеется в виду, запечатывать послания и тому подобное восковой печатью.) Кольцо с вогнутым изображением можно держать у себя, но нельзя ставить им печати, потому что таким способом получается выпуклое изображение.

Мы видим отсюда, что еврею нельзя держать у себя выпуклые изображения. Причина этого запрета — необходимость избежать подозрения в идолопоклонстве.

Тосфот задает в этом месте вопрос:

— Если подозрение имеет место лишь в случае выпуклого изображения, то в чем же тогда проблема с лунными серпами рабана Гамлиэля? Ведь их изображения явно были плоскостными.

На этот вопрос есть ответ:

— Так как планеты и звезды видны нам на небе именно в плоскостном, а не в объемном виде, и именно в таком образе они являются объектами поклонения, то в их отношении даже в таком виде есть основания для подозрений.

В Талмуде снова спрашивается:

— Разве мы подозреваем еврея в подобном грехе? Ведь в синагогу города Наардеа в Вавилонии была насильно поставлена гоями статуя царя. Несмотря на это, Рав, Шмуэль и Леви — великие мудрецы Торы — продолжали ходить туда молиться. Значит, мы не подозреваем еврея в желании поклониться изображению, пусть даже выпуклому!

На это мудрецы Талмуда отвечают:

— Отличие этого случая в том, что речь ведется не об одном, а сразу о нескольких людях вместе. В подобной ситуации нет оснований для подозрений. (То есть мы не опасаемся, что несколько евреев сразу вдруг решат поклониться некому изображению, в то время как в отношении одиночки такое подозрение имеет место).

На это в Талмуде есть возражение:

— Рабан Гамлиэль был один; почему же он позволил себе иметь изображения лунных серпов?

Мудрецы Талмуда отвечают:

— Так как рабан Гамлиэль занимал пост наси, то есть осуществлял духовное и административное руководство евреями, живущими в Земле Израиля, то у него постоянно толпился народ. Так что это похоже на ситуацию с несколькими людьми.

Существует еще одна версия ответа:

— Изображение тех лунных серпов были не цельным. Оно состояло из нескольких элементов, а в таком случае нет оснований для подозрений. Раши в своем комментарии поясняет, что эти изображения лишь раз в месяц для проверки свидетелей собирались в форму лунного серпа.

В заключении в Талмуде выдвигается принципиально иное решение проблемы:

— Даже если рабан Гамлиэль сделал изображения лунных серпов сам, ему дозволено было делать это, ведь он использовал их для принятия алахических решений по освящению нового месяца.

К этой ситуации относится закон, выведенный мудрецами из стиха Торы в книге «Дварим» (18—9): «Не учись делать подобное мерзостям тех народов». (Здесь имеется в виду колдовство и идолопоклонство). Не учись делать, но ты имеешь право учить это, чтобы понимать и иметь возможность выдавать алахические заключения по этим вопросам. Также и в нашей ситуации. Нельзя создавать изображения ради какой-либо сторонней цели, но для учебы, постижения и вывода алахи — можно.

Данная талмудическая дискуссия является важнейшим источником знаний по разбираемой нами теме. В частности, обратим внимание на проскользнувшее в одной из брайт разрешение на создание изображений животных. Как это согласуется с мнением Мехильты, приведенным в начале статьи? Стоит обратить внимание, что другая брайта, приведенная в Талмуде, разбирает тот же стих, что и Мехильта, и приходит к тем же выводам, что и она, хотя и несколько другим путем. Слова «которые на небесах» добавляют в запрет и приходит в Талмуде, разбирает тот же стих, что и Мехильтаой-либо возможность выдавать алахические заключения по этим вопрос изображения солнца и т.п.; «вверху» — ангелов; «которые на земле» — горы и реки; «внизу» — человека. И как мудрецы Талмуда понимают данную брайту? По их мнению, речь в ней идет о запрете создавать изображения лишь с целью служения им, но не ради эстетики и интерьера! Так, может быть, можно попытаться понять и смысл самой Мехильты?

Выше было приведено мнение рабейну Эльякима, который, конечно же, понимает Мехильту в ее простом смысле. Но откроем Рамбама «Законы идолопоклонства», 3-ий параграф. Он гласит: «Изображения человека запрещено создавать ради красоты, и то же относится к изображениям солнца и луны, планет и звезд. Но изображения животных и других живых существ, кроме человека, а также изображения деревьев, трав и тому подобного разрешено создавать даже в выпуклой форме.»

Таково же мнение Тосфот, рабейну Ашера (Рош) и других законоучителей. Виленский Гаон в своем комментарии на «Шульхан Арух» пишет, что, по мнению этих мудрецов, между Мехильтой и Талмудом нет разногласия. В Мехильте то же самое говорится лишь о запрете создавать изображения с целью служения им. (По этому мнению, должно выходить, что слово «сэмэль», упомянутое в Мехильте, должно пониматься не как «образ идола», а как «образ человека»).

И еще к вопросу об изображениях животных. Автор комментария «Байт Хадаш» на свод законов «Арбаа Турим» задает такой вопрос:

— В Талмуде в числе запрещенных к изображению объектов фигурируют так называемые «мазалот», то есть созвездия в образах, которые с древнейших времен воспринимаются человечеством как знаки Зодиака. Поскольку сочетание звезд в определенной части небосвода ассоциируется с неким образом, то он тоже подпадает под определение «небесные служители Всевышнего» и, соответственно, его нельзя изображать. Но если так, то почему Рамбам, а за ним и «Шульхан Арух» разрешают изображать всех животных без исключения, ведь, как известно, созвездия напоминают очертания многих их них? Например, льва, быка, рыб и так далее.

Автор комментария «Сифтей коэн» на «Шульхан Арух» так отвечает на этот вопрос: «Запрет на изображение знаков Зодиака действует лишь, если человек хочет изобразить их всех вместе; однако изображать их по отдельности можно».

Другое объяснение мы находим в словах Меири — средневекового комментатора Талмуда (Испания, 14 век). Он тоже замечает, что образы мазалот запрещены Торой, но пишет, что это действует только в случае точечного изображения, напоминающего образ, создающийся сочетанием точек-звезд на небосводе.

Из вышесказанного получается, что образы животных, птиц и тому подобного разрешено создавать. И это действительно зафиксировано в качестве практической алахи в «Шульхан Арухе», в разделе «Йоре Деа» параграф 17.

Теперь у нас есть ответ на вопрос Тосфот по поводу львов на ступеньках трона царя Шломо. Действительно, из слов Талмуда мы видим, что подобные изображения можно создавать. И даже то, что они выпуклые не меняет дела, поскольку в царском дворце всегда присутствуют люди. Это отметает всякие подозрения в чьем-либо желании поклониться львам как идолам. Что же касается мнения рабейну Элькима, то в соответствии с ним можно, очевидно сказать, что львы из дворца царя Шломо были сделаны неевреями.

Теперь перейдем к образам, остающимся для нас запретными: изображения ангелов, светил и человека. Относится ли этот запрет лишь к выпуклым изображениям или ко всем без исключения? Выше была приведена дискуссия на эту тему между рабейну Элькимом и Тосфот. Кроме того, предметом дискуссии между комментаторами Талмуда является то самое изображение на кольце, о котором сказано в брайте, что, если оно выпукло, им можно ставить печати на воске, или, говоря иными словами, можно создавать вогнутое изображение. По мнению Рамбама, речь ведется о кольце с изображением человека. В своде законов «Мишнэ Тора» он пишет так: «Нельзя создавать изображение человек ни в дереве, ни в гипсе и ни в камне, но это лишь в случае, если изображение объемное, как при оформлении дворцов. Если изображение вогнутое или плоскостное, как рисунок красками по доске или вышивка на ткани — это разрешено».

С мнением Рамбама соглашаются Тосфот и Рош. Однако Рамбан и рабейну Нисим (Ран, Испания 14 век) оспаривают такое понимание данного запрета. Они убеждены, что в запрете Торы не может быть разницы между выпуклым, плоскостным или вогнутым изображением. Поэтому, по их мнению, на том кольце было изображено животное, что разрешено Торой, но его владелец подпадает под подозрение в идолопоклонстве, если это выпуклое изображение.

Мудрецы также спорят о том, запрещает ли Тора лишь изображать человека целиком или нельзя создавать даже его частичное изображение. Рабейну Ашер заключает на основании толкования стиха, взятого Талмудом в качестве источника запрета — «не делайте меня» — что запрет действует лишь в отношении цельного изображения. (Ведь Всевышний открывался пророкам в их видениях «в полный рост», если можно так выразиться). В свою очередь автор книги «Сэфер мицвот гадоль» (Франция 13 век) считает, что следует запретить даже частичное изображение человека.

Как же нам поступать на практике? Откроем «Шульхан Арух», раздел «Йорэ деа», параграф 141. Мы увидим, что в качестве практической алахи принято мнение Рамбама, запрещающее изображать ангелов и светила даже в плоскостном и вогнутом виде, но разрешающее изображать человека в плоскости. Также он приводит в качестве практического закона мнение Роша, разрешающее создавать частичное изображение человека даже в объемной форме. Изображение же других объектов — животных, деревьев и так далее — «Шульхан Арух» дозволяет создавать без ограничений.

Однако виднейший комментатор «Шульхан Аруха» автор книги «Турэй Заав» вносит существенные коррективы в практический закон. Так, например, он считает, что следует устрожить и установить алаху согласно мнению Рамбана, по которому даже плоскостное изображение человека подпадает под запрет. Кроме того, он постанавливает в качестве алахи мнение автора «Сэфер мицвот гадоль», запрещающее даже частичное изображение человека. И, наконец, он запрещает создавать изображения образов зверей, входящих в знаки Зодиака в выпуклом и вогнутом изображениях.

В свою очередь Шах, не поддерживающий Таза в его первом устрожении и спорящий с ним в третьем, соглашается в отношении второго. Он говорит, что изначально, конечно же, нужно устрожить, и на устрожающего снизойдет благословение. Однако буква закона, по его мнению, все же мнение «Шульхан Аруха», и в это разрешение входит изображение человека в профиль.

Пришло время подводить итоги. Из всего вышесказанного следует, что еврейский закон разрешает еврею создавать пейзажи и натюрморты, рисовать и лепить образы представителей животного мира. Что же касается изображения человека, то здесь надо провести следующие разграничения.

1. Изображение выпуклое и цельное, например, статуя или барельеф в анфас в полный рост запрещено по всем мнениям.

2. Изображение выпуклое и частичное, например, бюст или барельеф в полный рост в профиль разрешено «Шульхан Арухом». Таз запрещает его, а Шах считает, что желательно устрожить.

3. Изображение в полный рост плоскостное и цельное разрешено «Шульхан Арухом». Таз и Виленский Гаон запрещают его.

4. Изображение плоскостное и частичное, например, лицо или профиль в полный рост разрешено «Шульхан Арухом». Таз запрещает его.

Получается, что изображение людей художником-евреем является предметом острой дискуссии великих и авторитетных ученых Торы. Поэтому многие мудрецы прошлых поколений всячески противились запечатлению их облика.

Более того, нужно заметить, что все вышесказанное должно относиться не только к живописи, но и к фотографии и видеосъемке. Ведь изучаемый нами запрет выводится из стиха: «… не делайте со мной», а это включает в себя всевозможные вида «делания», приводящие к созданию изображений. Причем, если следовать мнению Таза, запрет нарушается уже на стадии нажатия кнопки фотоаппарата, поскольку в этот момент изображение запечатляется на пленке, а в цифровых камерах фиксируется на экранчике.

На самом деле, как показывает реальность, даже самые пунктуальные в вопросах алахи евреи никоим образом не ограничивают фото — и видеосъемку людей. Все религиозные газеты полны подобными изображениями.

Однако необходимо подчеркнуть, что это относится лишь к изображению человека, плоскостное изображение которого разрешено «Шельхан Арухом». Однако, что касается светил: солнца, луны, звезд и тому подобного, то в их отношении сама буква закона по «Шульхан Аруху» запрещает даже плоскостное изображение. Поэтому живописцам и фотографам нужно остерегаться изображений солнечного диска, лунного серпа, звездного неба и так далее. Единственное исключение — книги и пособия по астрономии, в которых подобные изображения приводятся для облегчения понимания принципов науки. На них распространяется разрешение Талмуда создавать изображения с целью углубленного понимания предмета изучения с тем, чтобы иметь возможность принимать алахические решения.

В этой статье мы затронули тему создания изображений. Наряду с этим существует отдельная интересная тема, посвященная вопросу о том, какие изображения можно иметь еврею у себя дома, а какие — нельзя. Об этом, с Б-жьей помощью, в следующей статье.

Почему люди, которые не имеют никакого отношения к Б-гу, — состоятельные?

Глубокий вопрос.

Формулировку проблемы — «(иногда) праведные страдают, а нечестивые процветают» — мы находим в Гмаре (Брахот 7).

Моше просит Б-га прояснить Его пути, мы читаем так: «…дай мне знать пути Твои!» (Шмот 33, 13). Талмуд объясняет, ЧТО именно Моше спросил у Него: «Господи, почему есть праведники, которые благоденствуют, и праведники, которые страдают, а есть нечестивые, которые процветают, но и нечестивые, которые страдают?»

Это именно Ваш вопрос, и его действительно задавали во все века. Это также главный вопрос книги Иова. Ответ Б-га, согласно Талмуду, таков: «Праведник, который благоденствует, — совершенный праведник. Праведник, который страдает, — не совершенный праведник. Злодей же, который страдает, — не полный злодей, а который благоденствует — полный злодей».

Такой общий ответ кажется непонятным. Почему не полный злодей и не совершенный праведник страдают??? Неужели по суду Всевышнего им полагается одинаковая доля?

Чтобы понять это, давайте прочтем еще одну историю из Талмуда, она приводится в конце трактата Макот.

Раби Акива и старейшины проходят возле Храмовой горы и вдруг видят лисицу, которая выходит из Святая Святых. Лисица!!! В Святая Святых!!!

Старейшины плачут. Думаю, это реакция, которая кажется наиболее логичной.

А как реагировал Раби Акива?

Смеялся!

Старейшины спросили: «Почему ты смеешься?» Ответил Раби Акива: «Почему вы плачете?» Они сказали ему: «Это место, о котором сказано, что посторонний, вошедший туда, будет покаран смертью (Бемидбар 1, 51), а теперь там ходит лисица! Как же нам не плакать???»

Сказал им Раби Акива: «“И взял я себе надежных свидетелей: Урию, священнослужителя, и Зхарью, сына Йеверехйау” (Йешаяу, 8: 2). Какая связь, спрашивается, между Урией и Зхарьей? Ведь свидетели должны давать показания одновременно, но Урия жил во времена Первого Храма, а Зхарья — во времена Второго Храма… Дело в том, что Йешаяу связал пророчества Урии и Зхарьи воедино. Урия предрекает то же, что предсказывал до него Миха: “… из-за вас, словно поле, вспахан будет Сион и Иерусалим превратится в руины, а Храмовая гора станет лесистым холмом”(Миха, 3: 12), а Зхарья говорит (о более позднем периоде в будущем): “… еще будут сидеть на площадях Иерусалима старики и старухи… и наполнятся улицы города мальчиками и девочками, играющими (там)…” (Зхарья, 8: 4, 5). Пока не сбылось пророчество Урии, боялся я, что и пророчество Зхарьи не исполнится. Теперь же, когда слова Урии сбылись, нет сомнения в том, что исполнится и предсказание Зхарьи».

Ответили ему старейшины: «Акива, утешил ты нас, Акива, утешил ты нас!»

Смысл этих слов Талмуда очень глубок, но вот что имеет отношение к нашему вопросу: наше восприятие, понимание — ограничено и узко. Раби Акива знал и видел шире, его взгляд выходил за рамки текущей ситуации, за границы трудностей и кризисов, он мог увидеть будущее. Поэтому он смеялся, когда увидел лисицу, выходящую из Святая Святых.

«Праведники страдают, а нечестивые процветают» только временно. Но в долгосрочной перспективе, в целом, добро — для праведника, а зло — для злодея.

Страдания праведника искупают его грехи — их немного, но они все же есть.

С помощью страдания иногда можно «заработать» больше, чем без него.

А процветание злодея является временным, зло погружено в этот мир, и, следовательно, награду за несколько добрых дел, совершенных им, злодей получает там, где он и хочет получить свою «зарплату» — в этом мире.

Это непросто. Расчеты Б-га всегда больше того, что мы можем понять, так обычный солдат не всегда понимает действия начальника штаба. Иногда какой-то народ служит «дубинкой в руке Б-га», чтобы заставить Израиль покаяться — «Как человек наказывает своего сына, Господь Б-г ваш наказывает вас». После того, как евреи покаются, необходимость в «дубинках» исчезает и эти народы падают. Именно это произошло в Пурим. Аман был премьер-министрам — к счастью для всех его приспешников. У евреев — большие неприятности. И тут вдруг… Как мы уже сказали, есть много причин — но нужно быть уверенными, что Б-г любит нас и Он с нами и ведет себя с нами как отец!

Практическая значимость концепции: она заставляет проявить инициативу! Не соглашайтесь на ограниченный взгляд, который может привести к отчаянию, с одной стороны, или к самодовольству, с другой! Мы видели много государств и людей в истории, которые были на пике успеха, но потом упали и это было их концом (Римская империя, Османская империя, нацисты, да сотрется их имя и т. д.). Царь Шломо говорит в книге Мишлей: «Пред гибелью возносится сердце человека» (18, 12). Народ Израиля страдал больше всего, но мы уверены, что, в конце концов, он вернется к себе.

Слава Б-гу, мы видим собственными глазами, как народ Израиля возвращается после всех перипетий изгнания. Б-г, кажется, завершает процесс, и, кажется, очень скоро «все зло как дым развеется», а люди в мире познают живого Б-га.

https://toldot.ru/articles/articles_1210.html

Свежие материалы!

Зарождение христианства - еврейский взгляд - аудио лекция: https://toldot.ru/audio/lessons/lessons_29673.html

Раннее христианство - еврейский взгляд - аудио лекция: https://toldot.ru/audio/lessons/lessons_29682.html

я польский еврей вероятно и недочитал, но человек благословленный СВЫШЕ, он не станет так ...ммм.... грубо неуважать собеседника, типа того еврея кто это будет читать

я польский еврей вероятно и недочитал, но человек благословленный СВЫШЕ, он не станет так ...ммм.... грубо неуважать собеседника, типа того еврея кто это будет читать

Это сразу видно, по вашему тексту...

https://foren.germany.ru/arch/discus/f/17209566.html#Post1...

Осторожно, миссионеры - раввин Шломо Авинер

У еврейского народа есть свой счет по отношению к христианству. Счет долгий и кровавый. Христианство пролило наибольшее кол-во еврейской крови во всей истории, с помощью христиан верующих или менее верующих, а так же с помощью людей, находившихся под влиянием христианской культуры. Холокост сделали немцы, которые никогда не отрицали того, что они христиане.
Христиане поставили перед собой цель нас уничтожить мечом или любым другим способом . Но за что? Что плохого мы им сделали?

Христиане заявляют, что это они истинный Израиль (народ Израиля в христианской терминологии). Была попытка, чтобы мы стали истинным Израилем, но по их мнению, попытка не удалась, поэтому нас заменили на "новый Израиль"; мы -Израиль из плоти и крови, а они -Израиль по духу, истинный Израиль Verus Israel . Мы, старый Израиль, исторический мусор, который должен исчезнуть!!!

Но, невзирая ни на что, мы не исчезли и заявляем, что это мы- Израиль. Поэтому они делают все, чтобы мы побыстрее исчезли: погромы, инквизиция, и принудительное крещение. Евреи, которые отказывались- их бросали в огонь, перерезали животы, били до смерти, топили и душили, дочерей их насиловали и деньги забирали. Все это делалось именем религии, которая называла себя "религией любви". Эта религия, которая учит, что если ты получил пощечину по правой щеке, подставь левую, но на самом деле эта религия била нас без перерыва, и еще хуже, мы были заменены, и соответственно мы лишние, соответственно нам нужно прекратить существование- выкреститься или исчезнуть.

Но мы -упрямый народ, и не исчезаем. Исходя из этого христианство развило еще одну теорию: не страшно, если еврейский народ останется, главное -пусть будет унижен. Будучи несчастным и униженным- еврейский народ, как живой\мертвый монумент, провозглашает христианское утверждение, что это они и есть "новый Израиль", составляющий много сотен милионов, полтора миллиарда, в отличии от евреев, которые не составляют и сотни миллионов – маленький народ нищих и униженных. Более того, христианству было важно, чтобы все так и оставалось, как доказательство правдивости христианских утверждений. Так писал христианский философ Паскаль, который был так же известным математиком.

По его мнению, у еврейского народа есть три выбора- исчезнуть, выкреститься или хотя бы быть униженным в галуте, одинокими, преследуемыми и кучующими. Поэтому нас и преследовали устраивали нам всякие беды, часто со смертельным исходом.

По сравнению с этим конфликт с арабами не заслуживает внимания. Пока нас не было тут, они привыкли жить на нашей земле, и поэтому развили амбиции и жажду власти. Это конфликт за территорию, но борьба с христианством не за землю, а за принцип, за сущность определения- кто принадлежит к народу Израиля. Это или мы, или они. Так поступает и христианство с помощью адского соединения трех действий- убивать, обращать в христианство, унижать!
Но в их программе произошло непредвиденное- мы вернулись на нашу землю и создали государство. Пророки говорили о том, что народ Израиля вернется, и кто по христианской теории народ Израиля? Они! А вернулись мы. Непредвиденная несостыковка. По окончанию Холокоста Папа Римский обратился ко всем христианским лидерам в мире, чтобы любой ценой предотвратить создание государства Израиль, потому что от этого зависит все христианство, а не только его личная должность.

То, что говорили пророки осуществляется с нами. Мы -уже не Вечный Жид, одинокий , несчастный, блуждающий еврей. Мы -уважаемый народ, живущий на своей земле. Нам уже нельзя дать пощечину, потому что ЦаХаЛь может ответить с удвоенной силой. Те кто дали одну пощечину по одной щеке, получат по две, по каждой, чтобы видели и боялись и не причиняли больше вреда.

В их программе произошла нестыковка, но они быстро пришли в себя: государство Израиль есть, но оно скоро развалится и надо этому помогать, создавая нестабильность.
Это было мнение католиков.

В отличии от них протестанты заявляют что нет ничего срочного и некуда торопиться, пусть евреи возвращаются на свою землю, строят государство и даже Храм, а когда закончат все это строить- примут христианство. Это будет серьезным событием.

И сейчас, "разумеется", надо обращать евреев в христианство, потому что убивать их уже нельзя- у них есть армия, и даже унизить их тяжело. Но, все равно их можно обратить в христианство и этим занимаются протестанты во всем мире и, особенно, в Израиле. Бюджет миссионеров в Израиле- миллионы долларов, вдвое больше, чем во всех странах вместе.

С их точки зрения обратить еврея в христианство- большой успех, а обратить в христианство еврея в Израиле- самое важное. Так весь еврейский народ постепенно исчезнет. В Израиле есть много миссионеров, 8000 на полную ставку с зарплатой, есть еще многие на полставки, на треть и на четверть ставки и множество добровольцев. Они все работают незаметно и изобретательно.

Они ищут евреев в тяжелом экономическом положении. Они дают им денег, при этом не говорят о христианстве, и так раз за разом, завязывают связи, а потом, через год-два начинают говорить про религию. Так они работают с непрекращающейся энергией и их цель -обратить весь Израиль в христианство.

Конечно, им это не удастся, но даже те десятки, которые им удается обратить- несчастье для еврейского народа. Нужно быть на страже и бороться против этого позора.

Есть христианская община под названием "Свидетели" ( или Еговисты). Они раздают деньги и брошюры, которые внешне выглядят невинно "Что такое народ Израиля?", "Что такое еврейство?", "Чо значит мессия?". На брошюрках нарисованы маген давиды, меноры и другая еврейская символика. Так они медленно проникают в еврейский мир.

Все миссионеры ищут евреев у которых тяжелые ситуации: тяжелая экономическая ситуация, тяжелое душевное состояние, проблемы между мужем и женой, с детьми. Они говорят с такими людьми, сочуствуют им, и медленно медленно проникают в их сердце.

Есть и худшее "Мессианские евреи". Часть из них действительно выкрещенные евреи. Они носят кипы, говорят на иврите и служат в армии.И дети их миссионеры. Ребенок носит вязанную кипу, учится в религиозной школе, ходит в "Бней –Акива" , но он миссионер. Это могут быть и девочки в скромной одежде, из религиозных школ и молодежных движений. Если они из миссионерской семьи. Они ходят в синагогу, одеваются как все, молятся как все и не раскрывают себя. Они дают уроки по Танаху - обычные уроки, а потом медленно медленно по капле вводят туда христианство. Их 5000 и они живут везде, даже в поселениях .

На улицах в центре Иерусалима, вечером после окончания субботы вы можете увидеть танцующих бреславских хасидов . Но они- переодетые миссионеры. Есть и настоящие бреславские хасиды, которые там бывают и они присоединяются к танцу с ними, поют и играют на музыкальных инструментах.

Есть миссионеры в обличии бреславских хасидов, есть- в обличии религиозных сионистов или харедим ( ультра ортодоксы). Они ходят по домам в харедимских районах и раздают деньги, якобы от имени благотворительной организации, возвращаются еще раз и еще раз и так плетут свою паутину.

Они столько неприятностей причинили еврейскому народу и еще пытаются убедить нас что есть человек, который бог, богочеловек, трое, которые один, один, который трое. Мы их уже слышали перед костром инквизиции. Они говорили нам переходить в христианство и в случае отказа обещали бросить в огонь. Но мы отвечали "Слушай Израиль, Господь Б-г наш, Г-сподь единный". Так может хоть сейчас они оставят нас в покое.

Нет, не оставляют. Они находятся в еврейском государстве и ловят души. Покупают их за деньги, а потом обращают в христианство. Их крестят или в Кинерете или просто в бассейне в гостинице.

Надо смотреть в оба и бороться с ними. Организация "Яд леАхим" уже десятки лет воюет против миссиона. Но это не только их обязанность. Это обязанность всех евреев, светских и религиозных, правых и левых, ашкеназов и сефардов- предотвратить этот позор и не дать им больше набираться наглости приходить к нам и обращать нас в христианство.

Они так же работают и за пределами Израиля, но евреи диаспоры обычно умеют их различать и держатся от них подальше. Здесь, в Израиле, отличить их не возможно. Сидят два парня на перекрестке в Тель Авиве, играют на гитаре и поют израильские песни с цитатами из Танаха. Как понять, что они миссионеры? А еще они раздают красивые брошюрки про иудаизм, где упоминание про основателя христианства появляется только в конце.

Нужно смотреть в оба и быть осторожным, нужно развивать бдительность. Они работают так же среди новых репатриантов из СНГ. Часть из них сами приехали из СНГ в рамках Закона о Возвращении. Поэтому не стоит забывать что христианство -это главный враг иудаизма в течении всей истории. Подлые арабские убийцы по сравнению с христианами не заслуживают внимания. Их оружие- христианское. Они уже 400 лет застыли и не продвигаются с точки зрения культуры, технологии и науки. Они не умеют делать оружие, поэтому если христиане перестанут им его продавать- настанет мир. Но христиане продают им оружие и учат их им пользоваться, и именно христиане -наши самые опасные враги из поколения в поколение.

Рамбам (Маймонид) пишет что вся Тора- это борьба против язычества (Наставник Колеблющихся3. 29). Христианство это и есть язычество загримированное в Танах (Орот 34, рав Кук). Христианство- это язычество изнутри в еврейском облачении снаружи. "Нет эллина, нет иудея", сказал Павел, именуемый христианами апостолом. Можно быть одновременно греком и евреем. Греком-язычником -- изнутри, а евреем --снаружи. Поэтому наша борьба против христианства - это та же борьба против язычества, только намного сложнее.

Не случайно, что в книге "Орот" рава Кука про возрождение нации, возвращение в Цион, застройке Земли Израиля, статья "Возрождение Израиля" много говорит о христианстве- нашей противоположности, и про вред, который оно принесло человечеству. Ответ им "Израиль и его возрождение". Для этого то мы и возродились с Божьей помощью на своей земле. В книге рава Кука "Орот аТхия" написано, что мы возвращаемся в свою страну, усилиться и укрепиться самим и укрепиться против христиан.
Амень, да будет так!

Рав Шломо Авинер возглавляет Иерусалимскую йешиву "Атерет Коаним"и является равом поселения Бейт Эль, один из наиболее известных религиозных мыслителей современного религиозного сионизма. Данная статья была опубликована в газете Института Иудаизма- Махон Меир "Беахава убеемуна" 31/07/09
Перевод Евгения Рохбергер

Кто такой еврей

Кто такой еврей? Человек с несколько удлиненным носом, которого единственно по причине этого наследственного носа преследуют вездесущие злобные "антисемиты"? Или последователь древней веры Моисея?

От ответа на этот вопрос радикальным образом зависит ответ на любой вопрос о евреях, Израиле и сионизме, так что обсуждать остальные вопросы просто не имеет смысла без предварительного ответа на этот вопрос.

Живя в Советском Союзе с его "пятой графой" в паспорте, официально утверждающей теорию этнической особости евреев, и относительно этнически однородным еврейским населением (и здесь даже только исключая грузинских и бухарских евреев, а также многочисленных евреев по паспорту о которых говорили что "он непохож на еврея"), возможно было поверить, что евреи представляют собой отдельное племя.

Однако достаточно одной прогулки по улицам Тель Авива, чтобы навсегда похоронить теорию о родовой общности евреев. Дети внешне похожи на своих родителей и, как следствие, члены народа произошедшего от немногих предков и мало смешивавшегося с посторонними, также похожи друг на друга. Например, два японца похожи друг на друга гораздо больше, чем каждый из них похож на европейца. Совершенно другая ситуация с теми кого считают евреями в современном мире. Еврей из России похож на европейца гораздо больше, чем он похож на еврея из Марокко, а уж тем более на еврея из Эфиопии. Вполне вероятно, что в современных евреях есть некоторое количество крови древних израильтян, но, судя по внешним признакам, эта доля далеко не преобладает.

Если хотите увидеть настоящее семитское лицо, посмотрите на Бин Ладена. Подобные лица встречаются и среди евреев, но нечасто.

Так что же общего у всех этих этнически разнородных людей называемых евреями? Может быть, их объединяет общая культура? Трудно спорить с тем, что в культурном плане евреи еще дальше друг от друга, чем в расовом. Например, российские евреи в культурном отношении гораздо ближе к русским или даже к шведам, чем к горским или марокканским евреям.

Единственно общее у всех этих людей это то, что их отцы, деды или прадеды исповедовали одну из версий иудаизма, религии Моисея и Торы. Ничего другого нет.

Наше мнение об этнической природе еврейства не является необычным или спорным среди мало-мальски мыслящих людей, людей которые хотя бы на мгновение отрывают глаза от ящика для идиотов. Вот мнение совершенно конвенционального про-сионистски настроенного раввина Штейнзальца, широко признанного еврейским истэблишментом в Америке, Израиле и России, основателя и руководителя Института по изучению иудаизма в Москве (?Что такое еврей??, Интернет-сайт www.judaica.ru).

С этнической же точки зрения трудно утверждать, что существует такой этнос, как евреи. Даже попытки антисемитов отыскать общие этнические черты, объединяющие евреев, потерпели неудачу. Географическая разобщенность, с одной стороны, и принятие в свою среду прозелитов - с другой, за долгие века размыли черты общего этнического происхождения евреев. Особенно важна проблема прозелитов. Можно констатировать, не вдаваясь в подробности того, сколь велика доля прозелитов и их потомства среди еврейского народа, что сам факт вхождения их в еврейскую среду и растворения в ней лишает силы концепцию этнической общности евреев.

Нацисты создали целые научные институты по определению расовых признаков евреев и не добились никаких результатов. С другой стороны, сами евреи, даже сионисты, видимо тоже не умеют отличать евреев от неевреев по внешнему виду. Например, про-сионистски настроенная секта любавичских хасидов регулярно проводит кампании на улицах Нью Йорка и других американских городах с целью привлечь секулярных евреев в свою секту.Чтобы найти секулярных евреев в уличном потоке людей они спрашивают всех проходящих "Вы еврей?", другого способа у них нет.

Вышесказанное не отрицает, что отдельные группы евреев являются, в большей или меньшей степени, этнически однородными группами. Например, евреи Российской империи (позже Советского Союза) прожили в ней двести лет, большую часть этого времени сплоченно в условиях черты оседлости, до этого сотни лет в Польше, до советских времен мало смешиваясь с окружающим населением. За это время успело образоваться определенное генетическое и культурное единство, хотя вполне возможно, что первоначально эта группа образовалась из этнически разнородного человеческого материала. За исторически короткое советское время, процесс смешивания с окружающим населением и культурной ассимиляции, особенно в больших русских городах, сильно ослабил этническую и генетическую особость российских евреев, так что теперь их трудно отличить от русских даже по внешнему виду, не говоря уже о речи, культуре, и образе жизни.

Вполне возможно даже, что отдельные группы евреев, как например йеменские евреи, не только образуют этническую общность, но и прямо происходят от древних евреев, хотя трудно представить, это за тысячи лет не было периодов когда они существенно смешивались с окружающими их арабами.

Расовое определение еврея является бессмысленным еще и потому, что на протяжении веков многие евреи переходили в христианство и мусульманство. Таким образом, существенная доля еврейской крови имеется и у неевреев. Например, хорошо известно, что белое католическое население северо-востока Бразилии происходит в значительной мере от (насильственно) крещеных евреев Португалии. В Иране, в районе Исфахана, когда-то многочисленное еврейское население перешло в Ислам и ассимилировалось(Barbara Demick, Iran remains home to Jewish enclave, KNIGHT-RIDDER, September 30, 1997). Среди городского населения Польши, Германии, Украины и России, многие имеют какую-то долю еврейской крови. Вполне вероятно даже, что с расовой точки зрения, современные палестинцы-мусульмане имеют большую долю крови древних израильтян, чем современные "евреи", и, тем самым, с точки зрения сионистской теории о расовом праве на землю (дополняющей теорию о библейское праве), имеют больше прав на Палестину, чем сами авторы расистских теорий.

В человеческих массах, как и в земной атмосфере постоянно взаимодействуют процессы гомогенизации и смешивания. Возникают сильные устойчивые государства, обособленные господствующей религией, и, за несколько веков совместной жизни, население приобретает некоторую степень этнической однородности (например Франция). Затем государства слабеют, обособляющая религия теряет свое влияние и начинает преобладать процесс смешивания. Как следствие, этнически чистые народы существуют только на географической периферии (Япония, острова Тихого Океана, горные районы) и в воображении расистов. Все народы Европы, Ближнего Востока, России не являются этнически чистыми ни в каком разумном смысле.

Само слово "еврей" (на иврите иври), название племени потомков Авраама, Ицхака и Иакова, которое умножилось в египетском рабстве, вышло из Египта и заключило Завет с Богом у горы Синай, употреблялось только в историческом смысле до наступления эпохи расовых теорий второй половины ХIХ века. До этой эпохи, в течение долгого времени, людей предпочитали классифицировать по их религии. Так, в Российской Империи население делилось в первую очередь на православных, мусульман, и иудеев, а не русских, татар и евреев.

Итак, слово "еврей" в современном употреблении это мифическое племенное определение этнически разнородной группы людей, искусственно введенное в язык для обозначения потомков иудеев в эпоху их массового отпадения от религии предков в конце XIX века, когда религия стала считаться пустым предрассудком, не заслуживающим серьезного внимания, а псевдо-научные расовые теории стали одной из движущих сил истории. В реальном смысле, секулярные евреи это потомки верующих иудеев на пути к полной ассимиляции и растворению среди окружающих народов. Это верно даже в Израиле, где секулярные евреи превращаются в новый этнос современных неоязычников говорящих на иврите, которому живущие в его среде правоверные иудеи также чужды, как и французам или швейцарцам. Заметим кстати, что в Израиле больше враждебности по отношению к правоверным иудеям, чем скажем во Франции, может быть потому что секулярные израильтяне и правоверные иудеи пока еще не осознали полностью свою отдельность. Сабры, евреи родившиеся и выросшие в Израиле, резко отличаются по своей ментальности и культуре также и от секулярных евреев Диаспоры.

Умозрительные упрощенные схемы более привлекательны для человека, чем противоречивая реальность, которую трудно наполнить смыслом. Раса это расширение семьи, а ведь каждому хочется быть членом семьи, и чтобы духовное родство соответствовало кровному. Однако и в семье братья по крови часто бывают чужды по духу! Мы должны признаться, что мир, в котором действительно существовали бы чистые расы семитов, арийцев, славян, галлов и т. д., каждая обладающая присущими ей свойствами и было бы устроено так, что внутри этих рас их члены ощущали бы себя братьями живущими в одной семье, привлекает и нас. Однако, как бы привлекателен такой мир ни был, он существует только в нашем воображении.

К слову заметим, что этническая общность является только одной из многих видов общности между людьми и самой ли важной? Неужели русский "нетрадиционной ориентации" ближе богобоязненному русскому, нежели богобоязненный еврей или итальянец? Абсурд. Неужели Чехов был ближе Толстому, чем Честертон или де Мейстр, только потому, что оба они были русскими?

Итак, мы показали, что этническая теория общности евреев совершенно несостоятельна и что для секулярного еврея еврейство это только расплывчатый сентимент общности происхождения, вроде того, какой возникает, когда соседи по купе обнаруживают что они оба родились в Курске. Зачем же ради этого сентимента жертвовать чем-то важным, например, отказываться от женитьбы на милой сердцу нееврейке? Или работать техником в Израиле, когда можно быть профессором в Америке? Незачем. И выбирают существенное за счет расплывчатого сентимента. По крайней мере те, у кого этот выбор есть. В Америке, России, Европе более 50 процентов браков смешанные. Сотни тысяч израильтян живут в Америке, Канаде, Австралии, Европе. Несомненно, что еще сотни тысяч уехали бы в эти страны, если бы такая возможность им предоставилась.

Евреи без иудаизма представляют собой временное явление в мировой истории. За несколько поколений они вымирают и ассимилируются. Долгосрочно секулярные евреи существуют только за счет отпадения от религии правоверных иудеев, которые имеют высокую рождаемость и мало ассимилируются. В эпоху, когда отпадение от религии становится массовым, численность секулярных евреев возрастает и может намного превосходить численность правоверных иудеев, как это и случилось в конце эпохи Гаскалы (Просвещения) в конце XIX века, последствия которой ощущаются до наших дней. Однако сейчас численность секулярных евреев резко уменьшается во всем мире. Подробнее о демографии современных евреев мы расскажем в разделе "Евреи в современном мире". Обратное течение, из секулярных евреев в правоверные иудеи, очень мало, особенно если исключить национально-религиозные группы, которых мы не включаем в число правоверных (подробнее в разделе "Иудаизм настоящий и фальшивый").

Только понимание того, что секулярные евреи, это динамическое, неравновесное, проходящее явление, река, текущая от правоверных иудеев в забвение, позволяет разгадать парадокс секулярного еврейства, религиозной группы без религии или расы без родовой общности. Секулярные евреи образуют видимость расы и видимость религиозной группы, потому что происходят родовым способом от разноплеменных правоверных иудеев, религию которых они отвергли.

Григорий Синайский

Немного юмора

Женщина едет в автобусе в Америке. В автобус входит мужчина и садится рядом с ней. Он одет в черную шляпу, длинный черный кафтан, черные брюки и туфли и имеет длинную курчавую темную бороду. Женщина смотрит на него с отвращением и шипит "Это все такие евреи как вы". Мужчина с недоумением смотрит на нее и говорит: "Извините мадам, я не понял". "Посмотрите на себя. Весь в черном, борода, всегда в своей нелепой шляпе! Это такие евреи как вы позорят всех нас", - продолжает женщина. Мужчина спокойно отвечает: "Прошу прощения, мадам, но я не еврей. Я меннонит". Женщина смотрит на него и вдруг начинает улыбаться: "Ах, как это хорошо что вы сохраняете свои традиции".
Прим: Меннониты это протестантская секта ведущая традиционный образ жизни и одевающаяся примерно также как ортодоксальные евреи. В Америке существуют значительные общины меннонитов в Пенсильвании и других штатах.

Русские геры в истории России и Израиля

Каждая община, в первую очередь, состоит из людей. Каждый человек представляет собой отдельный мир, у каждого свой непростой жизненный путь. Невозможно понять историю общины евреев-субботников, не обращаясь к персональным примерам русских праведных геров и их потомков на протяжении поколений. Вот несколько примеров таких историй.

Александр Возницын, капитан (история русского праведного гера, погибшего ради освящения Имени Вс-вышнего)

Первым русским праведным гером, умершим ради освящения Имени Всевышнего, был, насколько это известно, капитан Александр Возницын, родившийся в семье русских дворян во Владимирской области (в центре России) в конце 17 века. Он сделал успешную карьеру в русской армии и дослужился до звания капитан-лейтенанта. После того, как Александр Возницын закончил военную службу в 30-х годах 18 века, он выказал заинтересованность в вопросах религии и приобщился к иудаизму под влияние Боруха Лейбова, еврейского торговца, возглавлявшего небольшую еврейскую общину в деревне Зверовичи в Смоленской области. Эти территории в составе Польши были оккупированы русскими в 1654 году. Евреи-ашкеназы поселились там, когда эти земли входили в состав Великого Княжества Литовского в составе Речи Посполитой, и в итоге остались там и после русской оккупации и невзирая на жестокие антисемитские преследования. Борух Лейбов нередко посещал Москву по деловым вопросам. Там же, после прекращения службы в армии, обосновался капитан-лейтенант Александр Возницын. Между двумя этими людьми возникла заинтересованность, которая, впоследствии, переросла в крепкую дружбу. В результате, Александр Возницын вместе с Борухом Лейбовым поехал в Польшу, где прошел гиюр в соответствии с Алахой. Затем Александр Возницын и Борух Лейбов вернулись в Россию.

Жена Возницына не разделяла его стремления к духовным поискам. Она обратила внимание на то, что ее муж сделал обрезание, а также не молится иконам, как принято в православном христианстве, и воздерживается от употребления в пищу отдельных видов продуктов. Она донесла на своего мужа. Это была эпоха правления Анны, племянницы Петра Великого. В России, которая и без того была антисемитской страной, императрица Анна способствовала укоренению глубокой ненависти к иудаизму.

Императрица Анна опасалась возрождения «ереси иудействующих», распространившейся в России шестнадцатого века под влиянием Захарии, еврея из Литвы. Эта «ересь» привлекла множество последователей, в том числе и среди представителей русской элиты. Их преследовали до полного искоренения, в 1504 году к сожжению на костре были приговорены предводители, как их называли, «жидовствующих». «Ересь иудействующих» была полностью ликвидирована до середины 16 века, но у российских властей, тем не менее, не было в этом полной уверенности. Эти опасения стали реальностью, когда во второй четверти шестнадцатого века власти стали получать известия об интенсивном распространении «секты субботников», которые «по еврейскому обычаю воздерживаются от работы в Субботы и не едят свиного мяса».

В свете всего этого, императрица Анна отнеслась к гиюру Александра Возницына со всей строгостью. Русский праведный гер и его наставник по вопросам иудаизма, Борух Лейбов, были приговорены к смертной казни через сожжение на костре. В 1738 году, в Санкт-Петербурге, они взошли на костер и умерли ради освящения Имена Вс-вышнего. Александр Возницын проявил огромную храбрость. Он без колебаний поднялся на эшафот и умер достойно.

Тимофей Бондарев (1820-1898) – история русского крестьянина, принявшего иудаизм, сосланного за это в Сибирь и переписывающегося по философским вопросам со Львом Толстым.

Тимофей Бондарев родился в 1820 году в крестьянской семье, проживавшей на берегу реки Дон. Был обучен чтению и письму. Помещиком был направлен на военную службу. Около десяти лет служил на Кавказе, где в то время разразилась кровопролитная война. Тимофей Бондарев пытался найти оправдание происходящему и пришел к выводу, что православная вера – не более чем орудие в руках государства. Во время своей службы в армии, Тимофей Бондарев отошел от христианства и принял иудаизм. За это он лишился своих воинских званий и наград. В 1865-1867 годах он находился в заключении в Усть-Лабинской тюрьме. После этого военный трибунал приговорил его к пожизненной ссылке в Сибирь. Губернатор направил его на жительство в деревню Иудино, где существовала большая община евреев-субботников, предки которых были сосланы в Сибирь в двадцатые годы девятнадцатого века из Южной России.

Тимофей Бондарев влился в эту еврейскую общину и благодаря своему образованию занял должность учителя в деревенской школе. Он мечтал об общественной справедливости и жизни, полной достатка, для простого народа. Тимофей Бондарев придерживался собственной философии, которая нашла выражение в философском труде «Трудолюбие и тунеядство, или торжество земледельца». Центральная идея этого труда сосредоточена в цитате из книги Берейшит: «В поте лица своего будешь есть ты хлеб свой». Согласно толкованию Бондарева, этот пасук говорит о том, что занятие возделыванием земли является ключевым условием праведности. Эта работа Бондарева привлекла внимание ряда русских интеллектуалов и демократов.

Лев Толстой называл Тимофея Бондарева среди тех, кто оказал существенное влияние на формирование его мировоззренческой позиции. Сохранилось одиннадцать писем, которые великий писатель послал праведному геру Тимофею Бондареву в Сибирь. Кроме того, Толстой написал заключение к эссе Бондарева на русском, а также к его переводам на английский и французский языки.

Тимофей Бондарев проживал в Иудино до самой своей смерти в 1898 году. Шестьдесят лет спустя после его смерти советские власти изменили название этой деревни, значение которой на русском – «деревня Иуды» (указывает на вероисповедание ее жителей) — на Бондарево, в честь Тимофея Бондарева.

Мойше (Моисей) Кузьмин – история еврея-субботника из Сибири, очерки которого о жизни еврейской общины публиковались в еврейских газетах в начале 20 века.

Мойше (Моисей) Кузьмин был первым евреем-субботником, рассказавшим «большому еврейскому миру» о жизни своей общины «изнутри». Он родился в 1870 году в деревне Зима в Восточной Сибири, где существовала большая община евреев-субботников, а впоследствии – также и небольшая община евреев-ашкеназов. Собственными силами Мойше Кузьмин изучил святой язык (подавляющее большинство членов общины молилось в то время по-русски, а для чтения Торы старалось приглашать представителей ашкеназской общины) и начал читать религиозную литературу. В молодости Мойше Кузьмин зачастую выполнял роль чтеца Торы, хазана и шойхета в своей общине.

Параллельно с получением обширных знаний о еврейской вере, он также стремился получить и общее образование. Среди евреев-субботников Мойше считался «образованным», что, в конечном итоге, привело к конфликту с его окружением.

Вследствие этого Мойше Кузьмин покинул Сибирь, переехал в европейскую часть России и поселился среди ашкеназских евреев. В 1914 году, в русско-еврейском журнале «Еврейская старина» были опубликованы воспоминания «Из жизни субботников. Воспоминания субботника из Сибири». «Еврейская старина» считался очень важным журналом, он был создан всемирно известным еврейским историком Шимоном Дубновым и выпускался под его редакцией. Статья Мойше Кузьмина вызвала отклик среди мировой еврейской интеллигенции, и до сих пор служит важным источником для изучения истории этой общины.

Йоав Дубровин – история еврея-субботника, ставшего символом поселенческого движения в Галилее в начала 20 века.

Йоав Дубровин появился на свет в 1831 году и получил при рождении имя Андрей Дубровин. В молодости он был пастухом у владельцев скота в окрестностях. Он подружился с пожилым крестьянином, который научил его читать и писать. Единственной доступной ему книгой оказался Танах, который удалось сохранить религиозным крестьянам этого района, и так началось его знакомство с Торой и приобщение к евреям-субботникам. Впоследствии он весьма преуспел в своей работе и стал зажиточным земледельцем.

После знакомства с Меиром Дизенгофом и Гиллелем Яффо, выступавших в качестве посланников ишува Эрец Исраэль в странах Восточной Европы для поощрения еврейской эмиграции в Израиль, Дубровин также решил совершить репатриацию. Перед этим он прошел гиюр у рава Ицхака Эльханана Спектора, раввина литовского города Ковно.

Семья Дубровиных, насчитывавшая тринадцать человек, совершила алию в Израиль в 1903 году, когда самому Йоаву Дубровину было семьдесят два года. С собой они привезли свиток Торы, который и по сей день хранится в синагоге мошава Йесод аМаале. Сначала они жили в Хадере, а затем – в мошаве Бейт-Ган, по соседству с Явнеэлем, где умерла их младшая дочь и двое внуков.

Хаим Маргалиот Кальварийский, представитель Еврейского Колонизационного Общества в Галилее, обратился к Дубровиным с просьбой участвовать в заселении долины Хула. Дубровин решил поселиться в Йесод аМаале с учетом того факта, что его жители соблюдали заповеди, а также потому что природа Йесод аМаале напоминала ему родные края. В 1909 году Дубровины приобрели на севере поселения участок в 650 акров земли и вместе с четырьми сыновьями основали там фермерское хозяйство. Благодаря своим фундаментальным познаниям в сельскохозяйственной отрасли, в частности, умению работать с посевами, хозяйство процветало. Семья получила ряд наград, как владельцы преуспевающих сельскохозяйственных единиц.

Болезнь малярия, распространяемая малярийными комарами с болот долины Хула и их личинками, привела к смерти сына Яакова, а после него – и сына Авраама, а также троих внуков Йоава. Сам он также перенес это заболевание, но поправился, однако решил переехать в Рош Пину, чтобы не подвергать угрозе жизнь оставшихся двух внуков. Во время выступления в синагоге перед отъездом он заявил местным жителям перед открытым арон акойдеш, что он нисколько не сожалеет о своем гиюре и репатриации в Израиль. Присматривать за хозяйством в Йесод аМаале остался его старший сын Ицхак, бездетный.

В Рош Пине Йоав основал новое хозяйство. Однако его продолжала преследовать полоса несчастий. Умерли его младший сын и его невестка, а также Рахель, супруга Йоава. Сам он умер в 1935 году в возрасте ста четырех лет.

В Йесод аМаале остался только его старший сын Ицхак. В 1968 году, когда Ицхак состарился, он решил оставить семейное хозяйство в Йесод аМаале и завещал его Еврейскому Национальному Фонду. В 1982 году их дом в Йесод аМаале был превращен в музей, названный именем Дубровиных, который в деталях воссоздает историю повседневной жизни халуцим поселения. Сегодня в этом центре действует также ресторан и зал торжеств.

Потомки Йоава Дубровина живут сегодня в Герцлии и в других местах в Израиле.

Печальная история Генриха Матвеевича Кр***ого. Имена изменены.

Генрих Матвеевич был "стандартным" московским евреев советских времён. О соблюдении и традициях даже и не слышал, был так сказать обычным советским человеком с графой в паспорте - еврей. Женат бы на еврейке, дети сын и дочь так же чудом сочетались браком с еврейскими партнёрами. В начале 90-ых, наш герой вышел на пенсию и с огромным переживанием смотрел по телеящику новости о событиях в развалившемся СССР. Дети со внуками совершили алию в Эрец Исроэль и свободного времени у Г.М. стало много. Однажды у метро он был остановлен 2-мя молодыми людьми, кои представились евреями веры самой еврейской и самой мессианской и последней правильной и "Новый Израиль" и прочая и прочая. Узнав, что он таки тоже еврей, страшно обрадовались. Удалось им получить у скучающего пенсионера его телефон и была назначена встреча. Надо сказать, что молодые люди вызвали у нерелигиозного и ассимилированного Г.М. некое сомнение в их "еврействе". Первый назовём его Мессиандр, говорил с явным акцентом жителя Украины, большие голубые глаза и блондинистые волосы, крупная фигура. Второй назовём его Мессиандричек был гораздо меньше, явно московский говор и карие глаза с симпатичной причёской тёмных волос. Каких только евреев не бывает, подумал Г.М.

Первая встреча прошла вполне спокойно, гости рассказывали как они сражаются с антисемитизмом, как помогают евреям и вообще, что они не какие-нибудъ там сектанты, а представляют серьёзную организацию, признанную всеми ведущими раввинами Израиля, США и почему-то Скандинавии:)) Г.М. угощал их чаем с причитающимися вещами и коротал своё время до выпуска новостей. Выяснилосъ, что М&М были евреями по духу и по крови, но на прямой вопрос Г.М. о 5 графе, ответы дали уклончивые. Наверно им хочеться быть евреями, подумал пенсионер, может хотят так из страны выехать?

Гости ушли, договоривщись о том, что в следующий раз обязательно принесут господину Кр***му шикарный ПОДАРОК. Надо сказать, что супруга Г.М. гостила у детей в Израиле, а наш герой по причине ремонта труб в квартире, был вынужден остаться в Москве. И вот прозвенел звонок и мягкий голос "метрополитеновского иудея" сообщил, что подарок уже лежит в почтовом ящике. Дело в том, что по стечению обстоятельств или по плану свыше, телеящик отказался включаться в этот субботний вечер и скучающий Г.М. вынудил из ПЯ новенькую и блестящую книжку с огромным магендовидом на обложке. Книга называлась "Новый еврейский завет" и была отпечатана в Финляндии огромным таки тиражом. Г.М. всегда обращал внимание на такие вещи, так как много лет проработал в ... таки да , не важно не расскажем:) Кстати в книге лежала записка:

"Блалаала*** дорогой друг, скоро ты получишь бесплатно в подарок " Старый еврейский завет" и приглашение на семинар с кошерной едой и проживанием на 3 дня в санатории под Москвой. балабала*** Всё оплачивает раввин меценат из той самой Америки."

В связи с нерабочим состоянием телеящика, Г.М. начал листать книжну, заинтересовался и худи бедно прочёл её за выходные. Некие осоновы ноцризма были ему уже известны и знал он о христианстве гораздо болъше чем о йидишкайт. Про евреев он был в курсе, что они соблюдают странные обряды, не работают там субботу и делают обрезание и т. д. Стандартный пакет советского интилигента.

На 2 встрече, Мессиандр и Мессиандричек долго рассказывали о пророке Иешуа он же Иисус, и как он важен для народа Израиля и, что наконец в дом Г.М. пришла истина! Как они оба веруют и приняли крещение уже многооо лет назад.

Кое как отбившись от назойливых гостей, Г.М. задумался как их уже таки отповадить от посещений и звонков. Полистал подаренную книжку и внезапно рассмеялся.

На следующую встречу М&М явилисъ радостные, ещё бы, "клиент" сам позвонил и назначил время. Наш пенсионер сразу проводил гостей к накрытому столу, где стоял один стакан и лежал диктофон.

Итак дорогие мои "духовные евреи"! Вот стакан, сейчас я в него налью соляную кислоту и пожалуйста угощайтесь!

У М&М округлилисъ глаза...

Да и пожалуста вот диктофон, не соблаговолите ли сказать пару фраз на всех языках которые знаете? Хотелось бы услышать от вас какие-нибудь экзотические языки ну или вообще на какие языках вы говорите?

Мессиандр как опытный вербовщик сразу понял в чём дело.

Вы хотите нас испытать?

Да конечно, всё безопасно. Ведь если один из вас выпьет кислоту и всё же обожжётся, то другой несомненно исцелит брата по вере?

М&М криво улыбнулись, нет что вы это же для святых, таких в наши дни нет.

Да и где написано о святых? Ну извините, змей у меня нет, но всё же, вы как люди верующие и крещённые, хоть бесов изгнать можете?

Да конечно, приходите к нам в синагогу "Иешуа спасителя" и наш раввин покажет как он это делает!

Хорошо, тогда беру кислоту, диктофон и пошли в "синагогу" смотреть как "раввин" всё это покажет.

Нет вы не так поняли, мы имели ввиду...

Занавес!

Больше М&М не встретились на жизненном пути Г.М. Но всё же это печальная история, так как Генрих Матвеевич так и не ...

Всегда ли правы раввины? Глава Шофтим

ЕСЛИ БУДЕТ СОКРЫТА ОТ ТЕБЯ ВЕЩЬ РАССУДИТЬ МЕЖДУ КРОВЬЮ И КРОВЬЮ, МЕЖДУ ЗАКОНОМ И ЗАКОНОМ, И МЕЖДУ ЯЗВОЙ И ЯЗВОЙ, ВЕЩИ СПОРНЫЕ ВО ВРАТАХ ТВОИХ — И ВСТАНЕШЬ, И ВЗОЙДЁШЬ В МЕСТО, КОТОРОЕ ИЗБЕРЁТ Б-Г, Г-СПОДЬ ТВОЙ. И ПРИДЁШЬ К КОЭНАМ, ЛЕВИТАМ И СУДЬЕ, КОТОРЫЙ БУДЕТ В ТЕ ДНИ, И СПРОСИШЬ, И СКАЖУТ ТЕБЕ СЛОВО ЗАКОНА. И СДЕЛАЕШЬ ПО СЛОВУ, КОТОРОЕ СКАЖУТ ТЕБЕ ИЗ МЕСТА ТОГО, КОТОРОЕ ИЗБЕРЁТ Б-ГА, И ОСТЕРЕЖЁШЬСЯ СДЕЛАТЬ КАК ВСЕ, ЧТО УКАЗАЛИ ТЕБЕ. В СООТВЕТСТВИИ С УКАЗАНИЕМ, КОТОРОЕ УКАЖУТ ТЕБЕ, И ПО ЗАКОНУ, КОТОРЫЙ СКАЖУТ ТЕБЕ, ДЕЛАЙ, НЕ ОТКЛОНИСЬ ОТ ВЕЩИ, КОТОРУЮ СКАЖУТ ТЕБЕ, ВПРАВО ИЛИ ВЛЕВО.

Эти строки нашей главы — основа раввинской традиции народа Израиля и веры в Письменную и Устную Тору. Веры в то, что мудрецы всех поколений Израиля обладают правом толковать Тору, в соответствии с правилами, полученными Моше с горы Синай.

(Сефер а-Хинух 495, Мишне Тора, Законы Ослушавшихся 1, 2):

Учили [мудрецы наши], благословенной памяти: «В соответствии с указанием, которое укажут тебе» — это указы и обычаи. «И по закону» — это вещи, которые будут выведены логически с помощью одного из правил экзегетики. «От вещи, какое скажут тебе» — это предание, которое передавалось от человека к человеку [из поколения в поколение].

Таким образом, «Сефер а-Хинух» обращает наше внимание на то, что в Торе упомянуты три понятия: «указание», «закон» и «вещь». Сказанное говорит нам, что письменная Тора наделяет наших мудрецов определёнными полномочиями.

Во-первых, они являются связующим звеном в цепочке предания толкований слов Торы и её заповедей. Предание, полученное таким образом на протяжении поколений обладает общепризнанной святостью в еврейском народе. Так, например, исполняя сказанное в Торе (Ваикра 23:40):«И возьмите себе в первый день плод дерева красивого», евреи берут в первый день праздника Суккот именно этрог, а не лимон или яблоко. Всё это подразумевается Торой под словом «вещь».

Второй вид полномочия касается «закона», то есть возможности выводить законы из слов Торы с помощью тринадцати правил экзегетики, перечисленных в барайте рабби Ишмаэля, которую говорят каждое утро в начале утренней молитвы. Примером этого может служить трактовка сказанного в Торе «глаз за глаз» (Шмот 21:24, Ваикра 24:20). Мудрецы в своей мудрости поняли, что сказанное не может иметь в виду телесное наказание, поскольку в случае, если одноглазый человек выбьет другому глаз, получится, что наказание не будет соответствовать тяжести преступления и окажется чрезмерно тяжёлым. В свете сказанного мудрецы объяснили, что речь в Торе идёт о денежном возмещении ущерба, а не о телесном наказании.

Третья вещь, о которой говорит здесь Тора, — это «указание». Под «указанием» имеется в виду право мудрецов принимать постановления, призванные оградить людей от нарушения заповедей Торы. Примером таких постановлений является запрет варить в молоке мясо птицы, или запрет брака между людьми, находящимися между собой во второй степени родства. К постановлениям мудрецов относятся также обязанность омовения рук перед трапезой, отмечать второй день праздников в диаспоре, законы Хануки и Пурима и тому подобное.

Еврейский папа римский:))

В наше время многие евреи и неевреи спрашивают, кто является аналогом римского папы у евреев? Имеется в виду вопрос о наличии у нас некой чёткой иерархии религиозных авторитетов, которой должны подчиняться все раввины поколения.

Во время существования Храма в Иерусалиме заседал великий раввинский суд в Иерусалиме, указаниям которого должен был следовать весь народ. Всякий раввин, который не желал слушаться Санэдрина, назывался «закен мамре» (ослушавшимся старцем) и приговаривался к смерти. Римляне, разрушившие Второй Храм, также запретили смиху (обряд назначения раввинов рукоположением), и полномочия великого раввинского суда Иерусалима перешли к самому авторитетному раввинскому суду каждого поколения. И так пишет «Сефер а-Хинух» (495):

И актуальна заповедь эта во время [существования] великого раввинского суда для мужчин и для женщин, поскольку всем заповедовано делать всё, что укажут [они]. И включается в эту заповедь также [обязанность] слушаться и исполнять во все времена повеления судьи, иначе говоря великого мудреца, который будет среди нас в наше время, и как учили, [мудрецы,] благословенной памяти, (Рош а-Шана 25б) «И к судье, который будет в те дни» — Ифтах в своём поколении, как Шмуэль в своём поколении». Иначе говоря, что заповедовано нам слушаться Ифтаха в его поколении, так же, как Шмуэля в его поколении.

Таким образом, решения, принятые мудрецами во время написания Вавилонского Талмуда, невозможно изменить, и весь еврейский народ обязан следовать им. Об этом пишет Рамбам во введении к своему кодексу «Мишне Тора» (Мишне Тора, Введение):

Получается, что от рава Аши до Моше, господина нашего, мир ему, [прошло] сорок поколений, и вот они:

Рав Аши от Равы

И Рава от Раба

И Раба от рав Уны

И рав Уна от раби Йоханана и Рава и Шмуэля

И раби Йоханан и Рав и Шмуэль от святого Учителя на- шего (раби Иегуда а-Наси)

И святой Учитель наш (раби Иегуда а-Наси) от раби Шимона, отца его

И раби Шимон от рабана Гамлиэля, отца его

И рабан Гамлиэль от рабана Шимона, отца его

И рабан Шимон от рабана Гамлиэля старшего, отца его

И рабан Гамлиэль старший от рабана Шимона, отца его

И рабан Шимон от Илеля, отца его и Шамая

И Илель и Шамай от Шмаи и Автальона

И Шмая и Автальон от Иегуды и Шимона

И Иеуда и Шимон от Еошуа бен Прахии и Натая Ар- бельского

И Иеошуа и Натай от Йоси бен Йоэзера и Йосефа бен Йоханана

И Йоси бен Йоэзер и Йосеф бен Йоханана от Антигноса

И Антигнос от Шимона Праведника

И Шимон Праведник от Эзры

И Эзра от Баруха

И Барух от Ирими

И Ирмия от Цфании

И Цфания от Хавакука

И Хавакук от Нахума

И Нахум от Йоэля

И Йоэль от Михи

И Миха от Ишайи

И Ишая от Амоса

И Амос от Ошеи

И Ошея от Зхарии

И Зхария от Йеояда

И Йеояда от Элиши

И Элиша от Элияу

И Элияу от Ахии

И Ахия от Давида

И Давид от Шмуэля

И Шмуэль от Эли

И Эли от Пинхаса

И Пинхас от Йеошуа

И Йеошуа от Моше, наставника нашего

И Моше, наставник наш из уст Всесильного

Получается, что все они от Б-га, Г-спода Израиля.

Все эти упомянутые мудрецы были величайшими [мудрецами] своего поколения. [Некоторые] из них были главами ешив, некоторые — главами диаспоры, а некоторые — [возглавляли] Великий Санэдрин. И с ними в каждом поколении были тысячи и десятки тысяч, учившихся у них и вместе с ними. Равина и рав Аши были последними из мудрецов Талмуда. И именно рав Аши составил Талмуд Вавилонский в земле Шинар, после того как составил раби Йоханан Талмуд Иерусалимский примерно сто лет [до того]. И оба Талмуда являются комментарием на слова Мишны и объяснением глубин её и вещей, которые возникли во всех раввинских судах с дней Наставника нашего святого (раби Иегуды а-Наси) и до составления Талмуда. И из обоих Талмудов и из Тосефот и Сифры, и Сифри — во всех них разъясняется запрещённое и разрешённое, чистое и нечистое, обязанность [платить] и освобождение [от платы], непригодное и кошерное, как передавалось от человека человеку из уст Моше, наставника нашего, с Синая.

Также разъясняются в них вещи, которые постановили мудрецы и пророки в каждом поколении, [для того, чтобы] сделать ограду для Торы, как слышали от Моше в толковании «И охраняйте охраняемое мной» (Ваикра 18:30), о чём сказал: «Сделайте охрану вдобавок к охране моей». (Моэд Катан 5а) И также разъясняются в них обычаи и постановления, которые постановили или которых придерживались в каждом поколении, в соответствии с тем, что видел [необходимым] раввинский суд того поколения. Поскольку запрещено отклоняться от них, как сказано (Дварим 17:11): «Не отклонись от всякой вещи, которую скажут тебе, вправо или влево».

А также законы и уставы сокрытые, которые не получили от Моше и занимался которыми великий раввинский суд того поколения посредством правил, какими толкуется Тора, и решили о них старцы, и были единогласны, что таков закон. Всё это включил рав Аши в Талмуд со времён Моше и до своих дней.

Небесный Суд

И составили мудрецы Мишны труды другие, [чтобы] объяснить свои слова. Раби Ошая, ученик Наставника нашего святого (раби Иегуда а-Наси), составил толкование книги Берешит. А раби Ишмаэль комментировал с «Вот Имена» и до конца Торы, и это то, что называется «Мехильта». А мудрецы другие после них составили мидраши. И всё это было составлено прежде Талмуда Вавилонского.

Получается, что Равина и рав Аши с товарищами завершили [эпоху] величайших мудрецов Израиля, передававших Устную Тору, которые приняли указы и постановили, и начали обычаи, и стали указы, постановления и обычаи их повсеместно распространёнными во всём Израиле, во всех местах обитания их.

И после раввинского суда рава Аши, который составил Талмуд в дни сына его и закончил его, рассеялись Израиль по всем странам чрезвычайно и достигли краёв [земли] и островов далёких, и приумножились конфликты в мире, и закрылись пути армиями, и ослабло изучение Торы. И не собирались Израиль учиться в ешивах их тысячами и десятками тысяч, как было раньше.

А только собираются единицы и последние оставшиеся, которых созывает Б-г в каждом городе и в каждой стране, и занимаются Торой, и понимают в трудах мудрецов всех, и знают из них,И всякий раввинский суд, который возник после [эпохи] Талмуда во всякой стране и указал или постановил, или сделал обычным для жителей его страны, или жителям стран, не распространилось, сделанное им во всём Израиле, из-за удалённости их поселений и закрытия дорог. И поскольку раввинский суд этого государства составляет меньшинство (всех раввинских судов), а великий раввинский суд семидесяти был расформирован некоторое количество лет до составления Талмуда.

Поэтому не вынуждают жителей страны этой вести себя по обычаю страны другой. И не говорят раввинскому суду некому принять устав, принятый [другим] раввинским судом в стране его. А также, если учил один из великих раввинов, что путь за- кона таков, и стало ясно другому раввинскому суду, который возник после него, что не таков путь за- кона, написанный в Талмуде — не слушаются первого, а только того, к мнению которого склоняется разум [их], будь то [мудрец] ранний или поздний.

Во время, прошедшее с эпохи мудрецов Мишны, прекратилась практика смихи, поэтому в наше время не осталось раввинов, назначенных таким образом. В связи с этим до наших дней не был восстановлен институт центрального раввинского суда — Санэдрина, который должен был состоять именно из рукоположенных раввинов. В прошлом были сделаны не- сколько попыток возродить Санэдрин, не увенчавшихся, впрочем, успехом.

Инициатором первой попытки возрождения Санэдрина, состоявшейся в 1538 году, был раввин Цфата раби Яаков Бераб, известный как Маари Бераб. По замыслу раби Бераба возрождение Санэдрина должно было стать средством искупления греха евреев, вынужденных изменить своей вере во время изгнания из Испании. Для того, чтобы избавить евреев Испании от грозящего им Свыше наказания карет, раби Бераб хотел приговорить их к телесному наказанию, которое искупило бы их грех. Для того, чтобы осуществить свой замысел, Маари Бераб получил рукоположение от двадцати пяти своих учеников — раввинов Цфата, что, в соответствии с мнением Рамбама, означало возрождение практики рукоположения. Рамбам пишет (Мишне Тора Законы Санэдрина 4, 11, см. также комментарий Рамбама на Мишну Санэдрин 1, 1), что практика назначения смихой может быть возрождена с согласия всех или большинства мудрецов Земли Израиля.

Видится мне верным, что если согласятся все мудрецы, которые в Земле Израиля, назначить судей и рукоположить их, вот эти [считаются] рукоположенными, и следует им разбирать дела, касающиеся штрафов, и следует им рукоположить других. (Мишне Тора Законы Санэдрина 4, 11)

Инициатива Маари Бераба вызвала сопротивление в основном со стороны рава Леви бен Хабиба, занимавшего пост раввина Иерусалима. Несмотря на противостояние оппозиции раби Яаков Бераб успел рукоположить четырех раввинов, которые были его учениками и главами ешив в Цфате: автора «Шульхан Аруха» раби Йосефа Каро, рабби Моше ми-Терани, известного как а-Мабит, рабби Моше Кордоверо, известного как Рамак, и рабби Йосефа Сагиса.

Полемика, развернувшаяся в связи с попыткой возрождения Санэдрина, касалась, помимо всего прочего, также и обоснованности мнения Рамбама, считавшего возможным возрождение рукоположения в контексте мнений, оспаривавших его утверждение. Предметом обсуждения являлись также и проблемы, неизбежно проявившиеся бы с возникновением Санэдрина, такие как необходимость освящать новый месяц в соответствии с показаниями свидетелей. Из дошедших до нас материалов, касающихся этого спора, становится очевидно также, что рабби Леви бен Хабиб противостоял инициативе возрождения Санэдрина в частности и потому, что она была сделана в обход его, раввина Иерусалима, что означало отсутствие консенсуса среди всех раввинов Земли Израиля.

В том, что касается отношения рабби Йосефа Каро к этой инициативе, существуют разногласия. Есть те, кто настаивает на его положительном отношении к возрождению смихи на основании дошедших до нас свидетельств о том, что сам раби Йосеф Каро рукоположил несколько своих учеников. Другие утверждают, что в конце жизни раби Каро перестал относиться к возрождению смихи как к легитимному шагу. Это послед- нее мнение, однако, не нашло подтверждения в документах, относящихся к периоду жизни раби Йосефа Каро.

Ещё одной попыткой возрождения Санэдрина можно считать парижский «Синедрион», организованный Наполеоном.

В 1806 году во Франции усилились антисемитские настроения, основанные на утверждениях о неспособности евреев быть преданными гражданами нееврейского государства. В связи с этим Наполеон решил созвать глав французского еврейства и поставить перед ними двенадцать вопросов, касающихся отношения евреев к неевреям и нееврейской власти. Ответы, данные собранием, были переданы императору. Для того, чтобы придать полученным им ответам силу закона, Наполеон решил организовать «Синедрион» — собрание, состоящее из семидесяти одного члена, в большинстве своём раввинов Франции. Собрание это должно было одобрить ответы, данные Наполеону ранее, и придать им статус религиозных постановлений, регламентирующих положение евреев в нееврейском государстве. Во главе «Синедриона» стоял рабби Йосеф-Давид Зинцхейм из Страсбурга, один из величайших законоучителей того поколения.

Решения «Синедриона» были оформлены как девять принципов, с помощью которых собрание смогло угодить Императору, не отходя от основ еврейской веры. Принципы эти включали в себя запрет на многожёнство, обязательство считать браки и разводы правомочными только после одобрения их гражданскими властями, обязательство относиться ко Франции как к своей родине, а к её гражданам — как к своим соплеменникам. Некоторые отнеслись к решениям «Синедриона» как к проявлению подобострастия по отношению к властям: ведь цель организации «Синедриона» состояла в том, чтобы подчинить евреев гражданским законам Франции. Тем не менее принципы, выработанные «Синедрионом», и сегодня рассматриваются религиозными евреями и еврейскими общинами по всему миру как общие руководящие принципы. Даже в Израиле, где раввинат обладает автономией в том, что касается регистрации браков и разводов, его работа полностью координируется с гражданскими властями. Другими словами, браки и разводу в Израиле регистрируются раввинатом только при условии их полного соответствия гражданскому законодательству.

Попытка возродить Санэдрин была предпринята и в Государстве Израиль вскоре после его провозглашения по инициативе его первого министра религий рава Йеуды Лейба а-коэна Маймона. Попытке этой решительно противостоял рав Ицхак Зеев а-леви Соловейчик из Бриска, который опасался, что такой Санэдрин будет находиться под полным контролем правительства, в котором в то время господствовали атеистические и социалистические взгляды.

Современные раввины, таким образом, по-настоящему не являются раввинами в том же смысле, что и во времена Санэдрина. Сегодня раввины получают от своих наставников лишь то, что называется «разрешением на наставление», то есть разрешением выносить решение по вопросам Алахи. С формальной точки зрения, в наши дни не существует центрального органа, которому подчинялись бы все раввины. У нас нет учреждения, алахическим решениям и постановлениям которого мы были бы обязаны следовать, наподобие того, что описывает Рамбам в приведённом выше отрывке из введения к «Мишне Тора».

Тем не менее подобно тому как все врачи знают, кто является наиболее авторитетным специалистом в определённой области даже без его формальной аттестацию как величайшего из докторов, также и среди евреев известно, кто является их духовным лидером без формального назначения этого человека на руководящий пост. Во всех поколениях еврейский народ умел избрать себе в лидеры величайших и наиболее праведных мудрецов Торы, специалистов по Алахе, по слову которых принимались алахические решения и осуществлялось духовное руководство евреями того поколения. Мудрецы эти совсем не обязательно должны были занимать официальные посты, они могли быть частными людьми, далёкими от общественной деятельности, однако их познания в Торе, их мудрость и личная праведность наделяла их авторитетом в глазах всего народа, среди которого они были известны как «наставники всей Земли Израиля» или «раввины всех жителей диаспоры».

И об указании таких неофициальных лидеров народа Израиля Тора тоже говорит (Дварим 17:11): «В соответствии с указанием, которое укажут тебе… не отклонись от вещи, кото- рую скажут тебе, вправо или влево».

Раши в своем комментарии (Раши Дварим 17:11) приводит сказанное в Сифри (Сифри 17, 24)

«Вправо или влево» — даже говорит тебе что правое — это левое, а левое — это правое. Тем более, если говорят тебе на правое, что оно правое, а на левое, что оно левое.

Подобное мы находим и в комментарии Рамбана (Рамбан Дварим 17:11):

«Даже если говорит тебе, что правое — это левое, а левое — это правое» — так говорит Раши. И смысл этого, даже если будешь думать в сердце, что они ошибаются, и вещь эта очевидна в твоих глазах подобно тому, как отличаешь ты правое от левого, [тем не менее] поступай по повелению их и не говори: «Как могу я есть этот очевидный нутряной жир (запрещённый в пищу) или убивать этого не- винного человека?!» Но скажи: «Так заповедал мне Господин, Заповедовавший заповеди, [повелел], чтобы сделал я в том, что касается его заповедей в соответствии со всеми указаниями их (мудрецов), находящихся перед Ним в месте, избранном Им, и в соответствии с мнением их Дал мне Тору, даже если ошибутся. И это подобно раби Йеошуа и рабану Гамлиэлю в Йом-Кипур, который выпал в соответствии с расчётом его. (Имеется в виду мишна в Рош а-Шана 2, 9):

Послал ему (раби Йеошуа) рабан Гамлиэль: «Приказываю тебе прийти ко мне с посохом и с деньгами в день, который будет Йом-Кипуром, согласно твоему расчёту». Пошёл и нашёл его раби Акива в печали. Сказал он ему: «Есть у меня доказательство, что всё, что делает рабан Гамлиэль, вступает в силу. Как сказано (Ваикра 23:4): «Это времена Б-га, праздники святые, которые провозгласите вы во время их», — как во время, так и не во время, нет мне установленных дней, кроме этих». Пришёл он (раби Йеошуа) к раби Досе бен Аркинасу, сказал тот ему: «Если мы будем сомневаться в раввинском суде рабана Гамлиэля, мы должны сомневаться в каждом без исключения раввинском суде со времён Моше и до нашего времени. Ведь сказано (Шмот 24:9): «И взошёл Моше и Аарон, Надав и Авигу, и семьдесят из старцев Израиля» — а почему не названы имена старцев? Только для того, чтобы научить: «Каждые три еврея, которые образовали раввинский суд в Израиле, подобны раввинскому суду Моше». Взял он в руки свой посох и деньги и пошёл в Явнэ к рабану Гамлиэлю в день, который был Йом-Кипуром, согласно его расчёту. Встал рабан Гамлиэль и поцеловал его в голову. Сказал ему: «Приди с миром, учитель мой и ученик! Учитель мой — в мудрости, а ученик — потому что послушался моих слов!»

И необходимость в этой заповеди крайне велика, поскольку Тора была дана нам в письменной форме, а как известно не существует единодушия в отношении [оценки] вновь возникающих вещей, и из-за этого приумножатся споры и станет Тора несколькими учениями. И дало нам Писание безапелляционное указание слушаться великого раввинского суда, находящегося перед Б-гом в месте, избранном Им во всём, что скажут нам в толковании Торы. Как в случае, когда получено было объяснение её как свидетельство, передававшееся из поколения в поколение от Моше, получившего его от Всесильного, так и если скажут так в соответствии с тем, что слышится из написанного или является его намерением, поскольку в соответствии с мнением их даёт Он им Тору. Даже если в твоих глазах [объяснение] это будет подобно подмене правого левым. Тем более необходимо полагать, что они говорят на правое, что оно правое, поскольку дух Б-га [находится] на служителях святилища Его и не оставит Он благочестивых [служителей] Своих, всегда будут убережены от ошибки и преткновения. И сказано в Сифри (Сифри Шофтим 154): «Даже если показывают на глазах твоих на правое, что оно левое, и на левое, что оно правое, — слушайся их».

В 2000 году в Вене должна была проходить очередная конференция Совета раввинов Европы, однако из-за включения в правительство Австрии праворадикальной националистической партии под руководством Йорга Хайдера, известного своими фашистскими высказываниями, съезд было решено перенести в Братиславу, столицу Словакии, находящуюся примерно в сорока минутах езды от Вены.

Поскольку изначально конференцию планировалось проводить в Вене, Совет принял решение использовать эту возможность для того, чтобы от имени раввинов Европы вручить почётную награду Симону Визенталю, известному охотнику за нацистами, жившему там.

Визенталь, которому тогда уже перевалило за девяносто, был очень растроган и сказал, выступая перед сотнями собравшихся на съезде раввинов, что за свою долгую жизнь он получил много наград и почётных дипломов благодарности за свою неустанную работу по поиску нацистских преступников и призванию их к ответу по всей строгости закона. Тем не менее честь, которую оказал ему Совет раввинов Европы, особенно важна ему из-за одного случая, произошедшего с ним.

Во время своего пребывания в концлагере Бухенвальд Визенталь после дня изнурительного труда возвращался вместе с сотнями таких же узников, как и он сам, в барак, где проводил ночь на деревянных нарах. В этом бараке находился один заключённый, которому удалось пронести с собой в лагерь молитвенник. Молитвенник этот был единственным на весь барак, и многие религиозные заключённые концлагеря хотели попользоваться молитвенником в особенности в Шаббат и еврейские праздники. Для них этот молитвенник был единственным средством немного поднять свой дух и излить своё сердце перед Творцом.

Еврей, которому принадлежал молитвенник, решил не упускать случая немного улучшить страшные условия своего заключения. Нужно сказать, что лагерный паёк состоял из маленького кусочка грубого хлеба и миски жидкого супа, которые никак не могли утолить постоянный голод заключённых. Хозяин молитвенника решил взимать со своих товарищей по несчастью плату едой за пользование книгой. И так на протяжении долгого времени узники были согласны делиться своим скудным пайком за право пользоваться молитвенником.

Визенталь, назначенный бригадиром барака, видел всё происходившее и, преисполнившись отвращения, дал обет, что если ему посчастливится выйти живым из этого ада, нога его больше никогда не переступит через порог синагоги.

И вот пришёл день, когда американские солдаты освободили Бухенвальд. Концлагерь был преобразован в лагерь для перемещённых лиц. Одна из первых вещей, которую было решено сделать, — это открыть синагогу для жителей лагеря. В составе союзной армии в качестве военного раввина находился и рав Элиэзер Сильвер из Цинциннати, один из крупнейших раввинов Америки, которому и было поручено провести церемонию открытия синагоги в одном из бараков.

Симон Визенталь, избранный главой самоуправления лагеря, тоже был приглашён на открытие, но он отказался прийти из-за принятого им решения никогда больше не посещать синагогу.

Когда рав Сильвер спросил Визенталя о причине его отказа, тот рассказал ему всю историю с молитвенником от начал до конца. В ответ на это раввин сказал ему следующее: «Я не понимаю твоего решения не ходить в синагогу. Действительно, еврей взимавший за пользование молитвенником последний кусок хлеба у заключённых, поступал недопустимо и отвратительно. Однако вместо того, чтобы смотреть на недостойный поступок хозяина молитвенника, почему бы тебе не посмотреть на величие духа десятков заключённых, готовых по- жертвовать последним куском хлеба только для того, чтобы удостоиться подержать в своих руках молитвенник хотя бы на несколько минут?»

Слова раввина произвели на Визенталя большое впечатление. Действительно, он смотрел на эту историю с неправильной точки зрения. Сказанное равом Сильвером открыло ему глаза и позволило взглянуть на всю эту историю с совершен- но иной перспективы. После разговора с раввином Визенталь принял решение принять участие в торжественном открытии синагоги.

Если мы внимательно вчитаемся в сказанное здесь Торой и в комментарий Раши, мы увидим, что речь идёт именно о правом и левом. Здесь не говорится: «Если скажут о ночи, что это день, или о зиме — что это лето». Правое и левое могут меняться сторонами в зависимости от точки зрения человека.

Нередко мы смотрим на вещи с субъективной точки зрения и не замечаем ошибочности своих взглядов. Иногда для того, чтобы взглянуть на вещи объективно, нужно лишь поменять перспективу.

Эта статья — отрывок из книги рава Пинхаса Гольдшимда «Слово Торы».

Наказывать человека, через которого Творец испытывает евреев?

В главе Реэ повелевается не слушать лжепророка потому, что это БОГ испытывает евреев. И здесь же повелевается побить его камнями.

Вопрос: за что наказывать человека, если через него ТВОРЕЦ испытывает сердца евреев?

У всех людей на Земле — свои задачи, свои, так сказать, рамки поведения, проистекающие из общих целей, заложенных Всевышним в Сотворение мира. И Небеса судят каждого человека — «взвешивая» его достижения на этом пути, его успехи и неудачи.

В числе множества задач, которые поставил Творец перед каждым евреем и перед всем еврейским народом в целом — преданность Творцу, Его Торе, еврейскому мировоззрению и еврейскому образу жизни.

Эта преданность — абсолютна и безусловна. То есть — не должна зависеть ни от нашего внутреннего состояния и/или настроения, ни от каких бы то ни было влияний извне. Нам заповедано хранить эту верность не только когда в нашей жизни все хорошо, но и в периоды, когда мы сталкиваемся с проблемами и трудностями и т.п. Хранить — несмотря ни на что. Даже если, допустим, какой-то человек выдает себя за пророка и демонстрирует нам «чудеса» и «знамения».

Критерий оценки такого человека у нас — только один. Если он призывает к соблюдению всех, без исключения, законов Торы и учит следовать наставлениям Учителей Торы — он вносит в наш мир Свет и Добро. А если при этом, к тому же — проявляются еще и какие-то его необычные способности — то и хорошо.

Если же он говорит, что какой-либо (хотя бы один) закон Торы надо отменить или изменить и негативно отзывается о наших великих Учителях Торы (прошлых поколений и/или относящихся к данному конкретному поколению) — такой человек разрушает мир. И тогда любые его «умения» (независимо от того, реальны они или просто — «пыль в глаза») — не имеют для нас никакого значения. И этот человек не заслуживает ни малейшего нашего интереса к нему.

Поскольку не обращать внимания на всякие «фокусы», вымышленные или реальные — непросто, это действительно становится неким испытанием для нас.

Однако следует осознавать, что совершенно независимо от наших внутренних проблем и нашего восприятия так называемых «пророков» — существует и отношение Небес к ним.

Если самозванец, именующий себя пророком, призывает евреев отвернуться от Творца и Торы — это означает, что его деятельность — негативна и разрушительна, и он достоин наказания Небес.

Намеренно пишу — «наказание Небес». Потому что у еврейского суда уже несколько тысяч лет нет никакой возможности приговаривать кого-то к смертной казни. А наказание Небес, как понятно — в руках самих Небес.

И — последнее.

Когда говорится, что Всевышний испытывает нас чем-то — это не означает, что Он «дает поручение» какому-то человеку и отправляет его к нам, чтобы подбить нас на что-то плохое. Речь в таких случаях всегда идет о том, что некий человек сам, в рамках предоставленной каждому свободы выбора, решил встать на этот путь — чтобы отдалить евреев от Творца мира и Его Торы. И Всевышний как бы предупреждает нас в Торе — чтобы мы не обращали внимания на действия и слова такого человека. Ибо все его действия и слова — своего рода испытание для нас.

Если у человека пусто в голове - он лишь цитирует чужие мысли.

Если вера человека слаба - он набрасывается на веру других.

Таких людей большинство - им одиноко, страшно и скучно жить, и лишь жизнь в стаде себе подобных придаёт их убогой жизни хоть какой-то смысл...

Анекдот не мой:))

Через городскую площадь идет еврей, за ним семенит дворняжка.
К еврею направляется полицейский: "Господин еврей, возьмите собаку на привязь".
Еврей как не слышит.
- Возьмите пса на привязь или платите штраф!
Ноль внимания.
- Ах так? Платите штраф!
- За что штраф?! Это не моя собака!
- Но она же за вами бегает!
- Ну так что?! Вы тоже за мной бегаете, но вы же не моя собака!