Евреям чужого обряда
Раввин Лорен Якобс: “Бог (Иисус), Которого я познал, через Библию”
Раввин Джейкобс Лорен чувствовал себя как студент, осознавший, что иудаизму чего-то не достает. Читать Библию он начал с Нового Завета. Читая и молясь, ему стало очевидно, что Иисус действительно еврейский Мессия. Смотрите его свидетельство: «Читая и исследуя Библию, раввин нашел Бога Иисуса
в YouTube
Кошер Слово «кошерный» означает: то, что пригодно, чисто и достойно пред Богом, то, что приятно Богу. Воспитываясь в еврейской семье, я и представить себе не мог, что придет время, когда я скажу, что Иисус сделал меня кошерным. И вы знаете, таки Он сделал это. Иисус есть Мессия, Он – еврей из евреев, и вера в еврейского Мессию Иисуса является вершиной всего кашрута. Кошерно? Не очень. Прежде чем я понял, что Иисус есть Мессия, на уровне еврейского самосознания я чувствовал свою отдаленность от Бога, меня не покидало чувство духовной пустоты. Я вырос в еврейской семье, в Чикаго. И, как многие евреи, в детстве ходил в синагогу. Я изучал еврейские историю, культуру и традиции.Все было прекрасно, но в духовном смысле мне чего-то не хватало. В тринадцать лет у меня была бар-мицва, после этого синагогу я посещал еще пару лет. Но, иудаизм не отвечал на основные мои вопросы: «В чем смысл жизни? Зачем мы здесь? Существует ли еще что-то после смерти?» Ответы я пробовал искать в других сферах: в философии, психологии, в восточной философии. Бог хранил меня. На первом курсе колледжа моим главным предметом была философия, один из ее разделов изучал доказательство существования Бога. Таким образом, почти весь семестр мы читали классические аргументы вероятности существования Бога. К концу семестра я убедился в том, что Бог существует. Читать Библию я начал самостоятельно. И Новый Завет тоже. Меня очень привлекал этот молодой еврейский раввин Иисус и Его многочисленные чудеса, Его учение, не похожее ни на какое другое, и Его высокие нравственные качества, записанные в нагорной проповеди. Примерно в то же время я познакомился с пророчествами Ветхого Завета. В еврейских Писаниях, в моей еврейской Библии, до того времени я ничего о них не читал. Я стал изучать Мессианские пророчества Исаии, 53-ю главу. Эта удивительная глава говорит о пришествии Мессии, о том, что Он придет покорный и смиренный, и пострадает, и будет отвергнут. Читать Библию, я молился, и мне стало ясно где-то через десять дней, что Иисус действительно есть еврейский Мессия. Спаситель мира, Который пришел в этот мир более двух тысяч лет назад, прожил безупречную жизнь и умер на кресте, чтобы искупить его. Воскрес из мертвых, вознесся и воссел одесную Бога Отца на небесах. Он возвратится на землю, в Израиль, в Иерусалим, чтобы оттуда править Израилем и другими народами. Иисус пришел во исполнение пророчеств, чтобы сделать евреев единым народом, кошерным, а не отменить его еврейское самосознание. Сам Иисус был и остается евреем, Он – Царь Иудейский. Апостолы, Его последователи были евреями, Новый Завет был написан евреями. И, когда еврей следует за своим Царем, то нет более еврейского поступка, чем этот. Неважно, что скажут люди, – они могут ошибаться, не имеет значения, что говорят лидеры собраний, важно то, что говорит Бог, и что есть истина. А истина заключается в том, что Иисус есть Мессия, Царь Иудейский, и Он наполняет и совершает в нас наше еврейство. Иисус может сделать нас кошерными, Он этого хочет. Моя история в двух словах: Кошерный, кошерный.
. Я вырос в еврейской семье, в Чикаго. И, как многие евреи, в детстве ходил в синагогу. Я изучал еврейские историю, культуру и традиции.Все было прекрасно, но в духовном смысле мне чего-то не хватало. В тринадцать лет у меня была бар-мицва, после этого синагогу я посещал еще пару лет. Но, иудаизм не отвечал на основные мои вопросы: «В чем смысл жизни? Зачем мы здесь? Существует ли еще что-то после смерти?» Ответы я пробовал искать в других сферах: в философии, психологии, в восточной философии. Бог хранил меня. На первом курсе колледжа моим главным предметом была философия, один из ее разделов изучал доказательство существования Бога. Таким образом, почти весь семестр мы читали классические аргументы вероятности существования Бога. К концу семестра я убедился в том, что Бог существует. Читать Библию я начал самостоятельно. И Новый Завет тоже. Меня очень привлекал этот молодой еврейский раввин Иисус и Его многочисленные чудеса, Его учение, не похожее ни на какое другое, и Его высокие нравственные качества, записанные в нагорной проповеди. Примерно в то же время я познакомился с пророчествами Ветхого Завета. В еврейских Писаниях, в моей еврейской Библии, до того времени я ничего о них не читал.
Какая правдивая история, он таки ходил в синагогу в детстве и изучал еврейские традиции, но читать Танах и знакомства с текстами пророков произошло позже:)) Может конечно перевод подкрученный всучили.
Иудаизм не дал ему ответы на вопросы которые он не спрашивал)))) Имеются тысячи книг где рассматриваются эти вопросы!
Очередной несчастный еврей (если еврей, может он из семьи либеральноконвертированных или придумал сам себе еврейство как МФМ) НЕ знающий истинную еврейскую традицию стал христинином. Так понимаю важное звание раввина он тоже прочитал и присвоил сам себе)))
Короче говоря очередная сказка про белого бычка))))
А если серьёзно, то найти еврея воспитанного в истинной ортодоксальной традиции и изменившему вере практически невозможно. Вот и пишут миссионЭры про всяких клоунов которое ходили в синагогу, учились традиции, но Танах в глаза не видели...
Фу на вас журналисты)))
Что вы говорите, первый израильский да и режиссёр атЭист:)) То ли исчо будет, на подходе сериалы о бедных ашкеназах с лапшой на ушках.
Кстати интересно, проводили ли современные миссионЭры, подсчёты о количестве попыток увести народ Израиля от Торы? От сонма идолов при Авраагаме, Бааль-Пеоры и Молохи, греческие книжки, чёрные метеориты, 03рения сказочников, духовные практики Хималаеффф и козлиноленинизмы. Имеется ввиду лишь попытки духовного влияния, не силового. Каков результат? Ам Израиль хай!
Так что снимайте дальше синемотографф для "потерянных" сефардов, плёнка как и бумага всё стерпит:)))
Интересная аудиолекция о передаче информации
Принцип устной передачи знания. Письменная Тора в устной передаче. Субъективность одного человека против объективности многочисленного свидетельства. Проблема первопричины и суть пророчества.
https://toldot.ru/audio/lessons/lessons_33953.html
Несколько граней лжемессианства в истории.
Во все времена находились шарлатаны, которые представляли себя машиахами, эксплуатируя еврейское ожидание счастья.
Во многих еврейских книгах говорится об определенной эпохе, называемой "геула" - "освобождение". Это время приближения человечества к некоторому совершенному состоянию. Еврейская традиция связывает эпоху геулы с появлением Царя-Машиаха, который и приведет людей к истинному пониманию миропорядка, а значит к состоянию духовного совершенства. Вместе с этим в мир придут справедливость, покой и изобилие. Ожидание Машиаха и связанного с ним освобождения - одна из самых животрепещущих тем для каждого религиозного еврея. Именно поэтому во все времена находились шарлатаны, которые представляли себя машиахами, эксплуатируя еврейское ожидание счастья. Попробуем проанализировать деятельность этих "героев".
Поведение лжемашиахов, объявляющихся в разные исторические периоды, типично. Одна из характерных
черт лжемашиаха - дерзость.
Подобная особенность поведения свойственна не только деятелям этого рода. Любой человек, желающий завоевать симпатию масс, должен говорить однозначные вещи простым понятным языком. Но назвавшийся лжемашиахом не просто банально подменяет одни понятия другими, как любой лжец, он вмешивается в личную жизнь каждого религиозного еврея, так как ожидание Машиаха - повседневная реальность человека, искренне верящего словам Торы. Вера в приход Машиаха является частью его веры в Творца. Поэтому лжемашиах должен быть бесконечно дерзок, ведь он обманывает людей, касаясь основных ценностей их внутреннего мира. В Талмуде подобное поведение охарактеризовано метафорически: "Один человек пришел к другому и сказал: "Твоя жена - моя жена, твои дети - мои дети".
Лжемашиахи всех времен привлекают внимание масс, декларируя и делая
то, что не свойственно обычному, даже очень выдающемуся религиозному лидеру. К примеру, придают глобальное значение каким-то своим словам и действиям или действиям своей организации. А собственную общественно-культурную деятельность, даже охватывающую различные страны, создание десятков или даже сотен небольших учебных центров или клубов, величают "ведением войн Вс-вышнего". Это выходит за рамки принятых представлений о духовном значении подобного рода деятельности.
Надо пояснить, что войны Вс-вышнего - понятие много раз упомянутое в книгах пророков и в талмудической литературе - имеет следующее значение. По плану Торы жизнь еврейского народа предполагается только в Эрец Исраэль, абсолютно независимой в политическом, военном и экономическом плане. Именно эти условия необходимы, чтобы народ Вс-вышнего мог безо всякого чуждого влияния отдаться служению Творцу. Для того чтобы обеспечить это
состояние Давид и другие цари вели "войны Вс-вышнего".
Сейчас живя среди других народов мы волей или неволей попадаем под их влияние и несмотря на это нам удается сохранить что-то от того, что у нас было тогда. Но настоящий Машиах восстановит прежнюю ситуацию и даст нам независимость. Понятно, что даже очень большая и разветвленная организация, издающая газеты и журналы, организующая семинары и концерты, далека от ведения войн Вс-вышнего.
Дерзость лжемашиаха выражается не в дерзкой форме его речей, а в наглости и дерзости самого желания надеть корону дома Давида на свою маленькую голову. Об истинном Машиахе сказано, что он будет изучать Тору, как его праотец Давид. О том, как учил Тору Давид, рассказывается в Талмуде. Там сказано, что за
одну ночь пророк Шмуэль передал Давиду все тайны, на основе которых был построен Храм в Иерусалиме. То есть речь идет о феноменальном интеллекте, несвойственном даже величайшим гениям последних тысячелетий. Давид измерял свой сон минутами и секундами, боясь впустую потратить драгоценное время, которое можно использовать на изучение Б-жественной мудрости. Но главное в том, что древний интеллект и глубина мысли несравненно превосходила уровень, который можно себе представить сегодня. Объяснение явления деградации человеческого гения - отдельная тема. Как бы то ни было, в сознании талмудического еврея - это простой факт. Как же обычный человек, даже обладающий блестящим талантом, может претендовать на величие короны Давида? Однако лжемашиахов не смущает безосновательность притязаний. Они без аппеляций выдают желаемое за реальное.
Еврейские источники утверждают, что
Машиах будет царем. Написано также, что еврейский народ после смерти Шломо отвернулся от дома Давида, и только меньшая его часть осталась верна ему. Мудрецы говорят, что возвращение к дому Давида - необходимое условие для прихода Машиаха и общего избавления. Посмотрим на современный мир и попробуем представить себе ситуацию, при которой большинство еврейского народа сказало бы: "Вся наша надежда - это царствование потомка Давида". Как это соотносится с политической практикой современного мира? Каков должен быть масштаб перемены общепринятого мировоззрения, чтобы подобное заявление стало возможным в принципе, несмотря на то, что религиозная часть еврейского общества верит в это?
И все-таки довольно дешевым шарлатанам удавалось убедить широкие массы в избранности того или иного лидера. Корона Машиаха приписывалась Наполеону Бонапарту, хотя он
и не был евреем, и Теодору Герцелю, хотя он был убежденный атеист и разработал план массового принятия евреями католицизма.
Главное в роли Машиаха заключается в реставрации высочайшего духовного уровня всего еврейского народа. Это значит, что под влиянием Машиаха и его приближенных народ станет обществом праведников. То есть уважение и помощь ближнему, стремление к мудрости, страх перед малейшим грехом и многие другие добродетели в невероятном для нас масштабе станут основными чертами всех членов этого общества. Любой нормальный человек легко представляет себе, насколько современные люди далеки от этой идеальной картины. Машиах должен это осуществить. Несмотря на это, последователям лжемашиахов удавалось представить некие пропагандистские достижения, очень напоминающие веру многих в коммунистические идеалы, как вышеупомянутые качества общества эпохи Машиаха.
Не надо
думать, что только материальные блага двигали лжемашиахами и их приспешниками. Наверняка, в их сердцах находила место идея, в соответствии с которой описание Б-жественного открытия Машиаха - всего лишь некая форма. А практически силой собственного гения можно осуществить все, что сказано о Машиахе. Подобная претензия означает, что человек в принципе разуверился во всемогуществе Творца и пытается занять его место. В истории человеческой культуры выдающиеся люди многократно пытались выдать проявления своего таланта за высшее Б-жественное явление. В соответствии со словами Торы, духовность человека имеет самые высокие корни в высших сферах мироздания. Несмотря на это, все мироздание является деянием Вс-вышнего, есть отдельные события в истории мира, которые совершает только Творец. Он дает жизнь всему сущему безо всякого участия человека. Для хода планет
и для существования организмов не нужен человек. Приход Машиаха - явление подобного рода. Об этом сказал пророк Иешаяу: "Так же, как небо возвышается над землей, мои мысли возвышаются над вашими".
"Мир Торы"
Для хода планет и для существования организмов не нужен человек. Приход Машиаха - явление подобного рода.
Вы описали то что в принципе выходит за рамки предствлений человека
Пророк передал это вполне определённо и Вы с этим согласны:
"Так же, как небо возвышается над землей, мои мысли возвышаются над вашими".
В таком случае, понимая собственную ограниченность восприятия и оценки действительности, как могли и могут определённые круги не принять того, который нам известен под именем Иисус Христос? Просто потому, что "такой вариант нам не подходит"? Это похоже на произвол.
В чём смысл вопроса? В начале ветки есть стартовая информация.
Эта ветка специально создана для конкретного объяснения тем евреям, которые по НЕЗНАНИЮ или другим причинам, уведены от соблюдения предписанного им же, Творцом мира. Под термином - "уведены" имеется ввиду вера, служение и т. д различным рукотворным религиям, культам и прочее.
Извините, что не написал в топике, что моё мнение совпадает с мнением автора первой статьи. Теперь вот пишу:)
Почему именно так? Мой разум анализирующий Тору и моя вера в переданное мне по длинной цепочке поколений ( Тора) защищает меня от влияния рукотворных учений. Это мой сознательный выбор и обязанность как еврея.
Из этого исходит, что я не знаю
, что отвечатъ на вопросы которые уже скромно:) содержат ответы. Это ваша "особая" позиция, где опрашиваемый постоянно ставится в активную форму принятия вашей позиции уже при заданном вопросе. Кстати этим охотно пользуются продавцы пылесосов и страховые агенты…
Можно вас спроить, вы бы принимали активное личное участие в захвате Сибири отрядами Ермака с покорением местного населения и убийствами или осуществляли всеобъемлющую финансовую поддержку агрессивным действиям атамана Ермака?
Исходит ли из этого, что я как христианин для Вас собеседник либо неинтересный либо нежелательный?
Из этого исходит, что я не знаю
Это ваша "особая" позиция, где опрашиваемый постоянно ставится в активную форму принятия вашей позиции уже при заданном вопросе.
Я это так не вижу. Меня бы устроил Ваш любой ответ. Во вступлении были видны "флажки"
Можно вас спроить, вы бы принимали активное личное участие в захвате Сибири отрядами Ермака с покорением местного населения и убийствами или осуществляли всеобъемлющую финансовую поддержку агрессивным действиям атамана Ермака?
Исходя из моего мировоззрения настоящего времени - ни в коем случае.
Лжемессия — Шабтай Цви и саббатианство
В истории евреев было много лже-машиахов — мессий. Самый известный из них — основатель христианства. Не менее известный для евреев — Шабтай Цви.
Шабтай Цви (Sabbatai Zevi, Sabeza, Забатай-Зеби, Сапсай) — каббалист и псевдо-мессия — родился в Смирне 9 Ава 1626 года у бедных родителей. В детстве Шабтай Цви много занимался Талмудом и раввинской литературой. Учителем его был смирненский хахам, известный талмудист Йосеф Искафа. Уже на школьной скамье Шабтай Цви больше интересовался мистикой и Каббалой, чем Талмудом, а пятнадцати лет от роду всецело посвятил себя изучению Каббалы, в том числе так называемой практической Каббалы. Несколько лет он провёл в уединении, изучая Зоар и книги Ари и р. Хаима Виталя. Вскоре он возглавил кружок каббалистов.
Шабтай Цви часто спускался со своими учениками-ровесниками к берегу моря, совершал омовение и горячо молился под открытым небом. В городе скоро узнали о таинственном поведении юноши и сочли его святым. Отец женил его на молодой красавице, дочери богатого смирненского купца, но Шабтай Цви отказался от брачной жизни, и родители жены заставили его дать развод. Его женили вторично, но он вновь развёлся по той же причине. Красивая наружность, мелодичный голос, восторженность, хорошие познания в Каббале и необычное аскетическое поведение привлекали к Шабтаю Цви толпы почитателей. С другой стороны, у него часто бывали перепады настроения, странные фантазии, возможно, галлюцинации, он допускал странные выходки, и поэтому многие смотрели на Шабтая как на помешанного.
В то время экономическое состояние города сильно менялось. Из-за войны между Турцией и Венецианской республикой многие видные европейские фирмы перенесли свои торговые дела из Константинополя в Смирну. Отец Шабтая Цви стал маклером одной английской фирмы и быстро разбогател. Многие сочли, что это произошло благодаря праведности сына, и в доме родителей к Шабтаю Цви стали относиться с особым уважением. Шабтай же всё больше предавался созерцанию и проводил ночи в пении и молитве в окрестностях Смирны. Периодическими постами и самоистязанием Шабтай Цви доводил себя до состояния экстаза.
В мире были большие перемены. Из одного отрывка книги Зоар был сделан вывод, что Машиах придёт в 5408 году от сотворения мира (1648г). Пришествия Мессии ожидали также во многих кругах христианского общества. Из разных стихов Апокалипсиса выводили, что скоро, в 1666 году, должен произойти невероятный переворот в жизни еврейского народа: или все евреи примут христианство, или же появится еврейский Мессия и восстановит еврейское государство. Толки эти доходили и до Шабтая через его отца, бывавшего в христианских торговых домах.
И вот, в душе двадцатичетырёхлетнего экзальтированного мистика, которого окружающие давно уже привыкли считать святым, зарождается смелая, но пока ещё туманная мысль: не он ли тот самый всеми ожидаемый Машиах, о котором говорится в Зоаре? В том самом 5408 году Хмельницкий начал резню, уничтожая евреев Польши и Украины, и Шабтай Цви усмотрел в этом наступление хэвлей Машиах — мук, предшествующих приходу Машиаха. Шабтай Цви открывает эту тайну своим ученикам, и те вполне с ним соглашаются.
Тогда Шабтай Цви решается на отчаянный шаг: он публично произносит четырёхбуквенное Имя Б-га, что разрешалось лишь первосвященнику во время б-гослужения в Иерусалимском Храме на Йом-Кипур. На недоумение раввинов он ответил, что Машиах уже пришёл и ему это разрешается. Возмущённые раввины, в том числе и Йосеф Искафа, наложили на него херем и вынудили оставить Смирну (1651 год).
Шабтай Цви с группой учеников и почитателей отправился в Салоники, старинный центр изучения Каббалы, где число его приверженцев очень быстро возросло. Передают, что Шабтай Цви устроил здесь «свадебный пир» и пошёл под венец со свитком Торы в руках, желая этим символически выразить вечный и неразрывный союз между Машиахом и Торой. Раввины Салоников, узнав о хереме в Смирне, стали чинить препятствия деятельности Шабтая, и он уехал в Константинополь. Здесь к нему примкнул талантливый местный проповедник, пользовавшийся большой популярностью, Авраам Яхини, слывший знатоком старинных рукописей.
К чисто каббалистическому мессианству примешивался политический момент: некоторым близким ко двору евреям казалось, что при данном политическом положении можно было бы, при известной организованности евреев, действительно кое-чего достигнуть. Другие, не веря сами в то, что Шабтай является Машиахом, но знавшие про мессианские ожидания христиан, считали, что эти настроения христиан при удачном стечении обстоятельств можно использовать в интересах евреев. С этой целью Шабтаю Цви преподнесли старинную еврейскую рукопись, найденную будто бы Авраамом Яхини, где говорилось: «И я, Авраам, после того, как уединялся в течение целого года, предавался созерцанию великого крокодила, наполняющего собою реку Египетскую, и размышлял, когда наступит этому конец, и я услышал голос моего Друга: и родится сын у Мордехая Цви в 5386 (1626) году, и назовут его Шабтай Цви, и он победит великого крокодила и лишит силы змею лютую. Он и есть истинный Машиах. Воевать он будет не силою рук человеческих, пока не вознесётся река. Его царство будет вечным, и, кроме него не будет избавителя у Израиля. Встань на ноги и услышь про силу сего человека, хотя он с виду слабый и исхудалый. Он любим Мною, он мил Мне… и он будет восседать на престоле Моём». Затем следует туманно-запутанный рассказ о том, как появился карлик, ростом с локоть, и перевернул гору гигантскую. Это должно было означать, что не в материальном могуществе сила. Заканчивается «пророчество» так: «И этот человек, о котором Я говорил тебе, будет много трудиться над познанием Б-га, и о нём пророчествовал Хавакук (2, 4): »Праведник верой своей жить будет» (Цадик бэ-эмунато ихйе — начальные буквы этих слов «составляют» имя Цви)…Современники его будут его преследовать и оскорблять, но их души происходят от смеси египетской черни (эрев рав, Шмот 12, 38), хотя они раввины и вожди поколения. Он будет творить великие чудеса и пожертвует собою для прославления имени Г-спода».
Рукопись произвела на Шабтая Цви ошеломляющее впечатление. Разве энтузиазм, с которым встречает его толпа, интерес, который проявляет к нему христианское общество, и взрыв негодования со стороны раввинов, — разве всё это красноречиво не свидетельствует о подлинности пророчества? С облегчённым сердцем и глубокой верой в свою миссию Шабтай Цви оставил Константинополь и уехал в Грецию, а оттуда в Каир, где жил тогда выходец из Алеппо (Халеба), каббалист, меценат, откупщик государственных пошлин Рафаэль-Йосеф, носивший титул Сарафа-баши. Его дом был центром каббалистов Египта. Наставником у него в доме был, по сообщению одного из источников, молодой Шмуэль Примо. Сам Рафаэль-Йосеф, несмотря на своё богатство и щедрость, вёл жизнь аскета, часто постился и соблюдал строгие предписания Ари. Став одним из сподвижников Шабтая Цви, он предоставил в его распоряжение всё своё состояние. Шмуэль Примо стал личным секретарём Шабтая Цви. Но самого влиятельного приверженца Шабтай Цви приобрёл в лице Натана бен Биньямин А-Леви, молодого ашкеназского еврея из Газы, который благодаря своему темпераменту и писательскому дару быстро занял в движении первое место после Шабтая Цви. Саббатианцы приняли Натана за пророка Элияу, который должен сопровождать Машиаха.
Чтобы привлечь к Шабтаю Цви внимание евреев всех стран, центром движения решили сделать Иерусалим. Туда и переехал Шабтай Цви. Здесь он часто посещал могилы праведников, целые ночи проводил у памятников былой еврейской славы, омывая их слезами, а с утра распевал Тэилим и Песнь Песней.
В Хевроне и Газе собралось значительное количество почитателей Шабтая Цви. Вскоре иерусалимская община была вынуждена прибегнуть к его услугам. Местный паша потребовал от общины большую сумму денег. Евреи решили обратиться за помощью к Рафаэлю-Йосефу, а в качестве депутата к нему было решено послать Шабтая Цви, который охотно принял поручение, т. к. давно стремился проявить себя. В доме Рафаэля-Йосефа Шабтая приняли как давно признанного Машиаха. Но его ожидал ещё один сюрприз.
Во время казацкого восстания в одном из разгромленных украинских местечек была взята в плен красивая семилетняя еврейская девочка по имени Сара. Её родители были убиты у неё на глазах. Сару отдали в монастырь, где её готовили к крещению, но ей удалось бежать. Представители еврейской общины, у которых молодая девушка искала приюта, не решились воспитывать Сару у себя и тайно переправили её в Амстердам. Здесь она случайно встретила своего брата, которого считала убитым. Ему чудом удалось спастись. Все эти события оставили глубокий след в её душе. Молодая девушка стала думать, что Всевышний готовит её к чему-то великому, небывалому. Сара предположила, что она — невеста Машиаха.
Из Амстердама она уехала в Ливорно, где, по словам некоторых современников, вела легкомысленный образ жизни. Отказывая всем женихам, Сара уверяла, что её суженый — сам Машиах. В Ливорно стали проникать слухи о Шабтае Цви. Никого они не взволновали так, как Сару. Она поспешила в Каир.
Приверженцы Шабтая рассказали ему о том, что из Польши приехала известная красавица, уже давно считающая себя невестой Машиаха. Шабтаю показалось, что сам Всевышний говорит устами красавицы-мученицы. Свадьба Шабтая с Сарой была отпразднована в доме Рафаэля-Йосефа. Народ усмотрел в этом событии чудо. Глубже стала вера самого Шабтая Цви, а у его учеников и последователей исчезло всякое сомнение. Современники говорили: приехал Шабтай Цви в Каир бедным агентом, а уехал Машиахом.
Натан представил Шабтаю Цви в виде вдохновенного пророчества подробно разработанный план действий: надо организовать еврейство всех стран, отправиться в Константинополь, свергнуть султана и сделаться еврейским царём в Палестине. «Главный секретарь царя Машиаха» Шмуэль Примо циркуляром оповестил все видные еврейские общины о великом событии, совершившемся во Израиле. В пламенных посланиях Натан из Газы призывал народ к покаянию, дабы удостоиться наступления царства Машиаха. Специальные проповедники, ашкеназский еврей Блох и сефардский — Шабтай Рафаэль, были посланы в Европу и Африку. Пропагандой в Азии «заведовал» проповедник Авраам Яхини.
Но Эрец-Исраэль оказалась неподходящим центром для саббатианской агитации. Узнав, что константинопольские раввины настроены против Шабтая Цви, иерусалимские раввины также не приняли «Машиаха».
Тем временем на родине Шабтая Цви, в Смирне, его братья Элияу и Йосеф Цви, видные члены общины, усердно готовили почву для его признания. Старый херем был постепенно предан забвению, раввина Йосефа Искафы уже не было в живых, и в 1665 году Шабтай Цви смог вернуться в Смирну. Низшие слои городского населения — лавочники, разносчики, мелкие торговцы и коробейники — воспламенённые речами Яхини и посланиями Натана, с радостью примкнули к Шабтаю Цви. Сам Шабтай Цви был харизматической личностью, его пение, его обращение с людьми захватывало. Утвердив своё влияние в низших слоях, Шабтай Цви проводил террор против своих противников. Богатый и известный человек Хаим Фехина, сторонник раввина Хаима Бенвенисте, выступил публично против Шабтая Цви. В субботу Шабтай ворвался в синагогу с толпой приверженцев, сломав топором дверь, и убил своего противника. Люди боялись выступать против «Машиаха». За низшими и средними слоями последовали и верхи общества. Раввину Хаиму Бенвенисте, чтобы сохранить свою жизнь, оставалось только внешне признать Шабтая.
В праздник Рош а-Шана при трубных звуках шофара в синагоге была устроена грандиозная «демонстрация». Присутствующие кричали: «Да здравствует Машиах!», «Да здравствует царь еврейский Шабтай Цви!». Из разных городов Турции съехались «уверовавшие». Подкупленная администрация смотрела на это сквозь пальцы. Иерусалимский кружок почитателей Шабтая Цви прислал своих представителей в Смирну. Приехали также делегаты из Алеппо. С особенным рвением народ предавался публичному покаянию и самобичеванию. Последователи Шабтая занимались благотворительностью, постились по понедельникам и четвергам, а некоторые — по целым неделям. Свою преданность «Машиаху» они выражали в шумных уличных шествиях с пением Тэилим и специальных песен, наскоро сочинённых в честь Шабтая.
Некоторые каббалисты указали, что для приближения Геулы (избавления) надо «проявить души, имеющиеся в потенции», т. е. дать телесную оболочку тому запасу душ, которые ещё находятся на небесах. Для этой цели в одних Салониках было организовано около 700 свадеб малолетних мальчиков и девочек. Из разных мест сообщали о таинственном появлении «пророков» и «пророчиц», стариков и детей, а чаще — женщин, которые в конвульсиях возвещали о пришествии Машиаха в лице Шабтая Цви и о восстановлении Иерусалимского Храма. Всё это сильно действовало на людей, даже у скептиков исчезали сомнения.
От имени «единственного сына и первенца Г-спода, Б-га Израиля, Шабтая Цви, Машиаха Б-га Яакова и избавителя еврейского народа» Примо разослал циркуляр всем крупным еврейским общинам: «Всем сынам Израиля мир! После того, как вы удостоились увидеть великий день Г-спода и услышать слово Б-жие от пророков — рабов Его, ваш плач превратился в ликование и день траура в день радости и веселья. Пост десятого Тевета да будет превращён в праздник, ибо ваш избавитель живёт и ваш царь-спаситель пришёл». И в некоторых общинах предписания Примо свято соблюдалось, несмотря на возмущение, которое это явное нарушение закона вызывало у раввинов.
Между тем саббатианское движение уже давно перешло границы Турции и разлилось широкой волной, охватив Ливорно, Венецию и Амстердам, находившиеся в постоянной торговой связи с Левантом, а оттуда распространилось в Германии, Венгрии, Италии, Польше и других странах диаспоры. Тридцатилетняя война подорвала благосостояние целого ряда еврейских общин. В Австрии в царствование Леопольда I евреи страдали под игом иезуитов и горожан, было ясно, что их собираются изгнать из страны. Ожидалось также изгнание евреев из испанских владений в Северной Африке. Правительство вольного города Гамбурга издевалось над евреями. Раввин и представители еврейской общины в Риме служили посмешищем для разгульной толпы. Амстердам был переполнен марранами, бежавшими из Испании и Португалии. В довершение всего, еврейство Польши и Литвы — самых значительных еврейских центров того времени — было разгромлено. Народ жаждал чудесного избавления.
Менаше бен-Исраэль, автор, пользовавшийся авторитетом, стараясь поддержать дух народа, издаёт свою книгу «Миквэ Исраэль» («Надежда Израиля»), в которой доказывает, что избавление евреев близко. Мысль эту поддерживают и некоторые из его друзей-христиан (Паулус Фельгенхауэр, Генрих Йессе). Христианские теологи с тревогой ждут наступления апокалиптического года, когда будто бы свершится переворот в жизни всех евреев.
Как бы в подтверждение этого приходят послания Примо и Натана о Машиахе. Турецкие послы в европейских державах, вожди духовенства на Востоке и представители европейских фирм в своих подробных сообщениях подтверждают эти слухи и содействуют их распространению. И люди поверили. Бывшие марраны, выходцы из Португалии и Испании, и беглецы из Польши пошли в первых рядах движения. Христианин Генрих Ольденбургский писал из Лондона в декабре 1665 года своему другу Спинозе: «Здесь все говорят о возможности возвращения евреев на свою родину. Немногие этому верят, но многие этого желают. Я хотел бы знать, что об этом говорят амстердамские евреи. Если эти надежды сбудутся, то это произведёт переворот». Спиноза, по-видимому, ответил осторожно, но сам допускал возможность восстановления еврейского царства (Неймарк в журнале השלה , II , 287).
В Амстердаме весть о Шабтае Цви вызвала необычайную радость. Толпа собралась в синагоге португизов, из Ковчега достали свитки Торы, и народ пустился в пляс под звуки музыки. Сам раввин следил за тем, чтобы танцы происходили в определённом порядке, дабы дать всем собравшимся возможность в них участвовать. Христианам евреи заявляли, что пришёл еврейский Машиах и что отныне они не рабы. В честь Шабтая Цви установили синагогальные обряды, а вскоре от Натана были получены и специальные молитвы, которые сейчас же вошли в новоизданные молитвенники.
Из Амстердама весть перенеслась в Гамбург, где вызвала не меньший восторг. Гликель из Гаммельна, жившая тогда в Гамбурге, пишет в своих воспоминаниях: «Когда вспоминаю тшуву (раскаяние), которой предавались старики и молодые, трудно становится писать. Но горе нам, что согрешили мы. О, Творец мира! Все Твои дети сильно настрадались покаянием, молитвой и цдакой (благотворительностью). Радость, которая охватила всех нас при получении писем, не поддаётся описанию. Большинство писем получали сефардские евреи. Читались они в сефардской синагоге, куда приходили также и немецкие евреи. Молодые выходцы Португалии одевались в лучшие свои платья, опоясывались зелёными лентами, эмблемою Шабтая Цви, и, танцуя под звуки барабанов и цимбалов, отправлялись в свои синагоги. Некоторые легковерные (бедные!) продавали всё своё имущество и дома и со дня на день ждали избавления. Мой тесть, мир ему, который жил тогда в Гаммельне, оставил дом, двор и всё хозяйство и переехал в Гильдесгейм, а к нам в Гамбург прислал он две большие бочки с холстом и всякими съестными припасами, потому что этот добрый человек попросту думал, что из Гамбурга поедут в Святую Землю. Так простояли эти бочки запакованными больше года» (Зихронот марат Глюкель Хамель, изд. Д. Кауфмана, стр. 80-83).
В Гамбурге христианские писатели охотно перепечатывали сенсационные вести, получаемые евреями с Востока, изменяли их, искажали и дополняли. Интерес, проявляемый к этим слухам христианским обществом, служил для евреев лучшим доказательством верности этих слухов. «Покаяние» и бичевание совершались по определённому регламенту, выработанному Натаном и каббалистами Эрец-Исраэль (тиккун). После окончания всех предписанных истязаний, «очищенные» часто проводили время в плясках и оргиях, нередко выходя за пределы общественной нравственности. То же самое происходило в Венеции, Ливорно, Авиньоне и городах Марокко. В синагогах за Шабтая Цви читалась молитва, которую читают за царя, А-Нотен Тшуа: «Тот, Кто даёт спасение царям и власть сановникам… пусть охранит, благословит и возвеличит… нашего господина и царя, а-рав а-кадош, цадик вэ-ноша (“святого учителя, праведника и спасённого”), Шабтая Цви, Машиаха Б-га Яакова, да возвеличит Он славу его, и да возвысит Он его царство, дарует ему славу и почёт, и народы всех стран да поклонятся ему. Его власть да будет вечной, его царство незыблемым… Да увидят глаза наши и возрадуются сердца наши восстановлением Храма… И да будет на это воля Его. Амен».
Вера в мессианство Шабтая Цви распространилась также в Австрии, Богемии, Венгрии, Моравии. Не отставала и Восточная Европа. В записках игумена Ореста сообщается (§ 70, Приложения к II т., Арх. Сборн. документов, относящихся к истории Северо-Западной Руси, Вильна 1867, стр. XXIV), как «по действию обманщика Сапсая был страх в Польше и Литве по разным городам, и в Могилёве». Тревожное настроение западно-европейского духовенства передалось также и в эти страны, и архимандрит И. Голятовский счёл нужным написать на украинском языке специальную книгу, в которой пространно доказывал невозможность пришествия еврейского Мессии.
В то время почта работала неупорядоченно и небыстро, до общин доходили большей частью письма приверженцев Шабтая (которые активно писали, прославляя своего кумира). Его реальные дела и странности оставались неизвестными большинству людей, до них не доходили все подробности событий. С другой стороны, евреи были сломлены страшной трагедией на Украине в 1648 году — геноцидом Хмельницкого — и непрекращающимися страданиями, поэтому они с воодушевлением приняли весть о «скором избавлении».
Раввины по-разному подходили к этой проблеме. Большинство не приняло Шабтая как Машиаха, но не объявляли об этом в надежде, что раскаяние, исправление и совершение мицвот не пропадут для евреев даром, даже если Машиах и не придёт. Другие молчали ради сохранения мира, во избежание конфликтов. Были и такие, что склонялись принять его.
Единственный раввин, который в этот момент открыто и решительно выступил против Шабтая, был раввин общины Гамбурга рав Яаков Саспортас (Саспуртс). Он неутомимо писал письма раввинам и руководителям общин других городов, чтобы привлечь их к совместной борьбе против Шабтая, уверенно утверждая, что тот — лжемессия. Во-первых, писал рав Саспортас, почему мы должны верить кому-то, называющему себя Машиахом, когда этому нет прямых доказательств; даже если он творит чудеса, это вовсе не доказывает, что перед нами Машиах. И перед настоящим Машиахом я бы это утверждал, писал далее рав, и он был бы мне благодарен. Рав Саспортас перечисляет события (их упоминали наши мудрецы), которые должны были произойти с приходом Машиаха и не произошли. Затем, пишет рав, как может быть Машиахом человек, который хоть в чём-то нарушает законы Торы и Талмуда, хотя бы один закон? Он упоминает тяжкие нарушения, совершённые Шабтаем Цви: тот произнёс четырёхбуквенное имя Б-га, танцевал с женщинами, нарушил субботу, сломав дверь и убив своего противника, отменил посты и т. д.
Отвечая на вопросы, зачем выступать открыто против, когда люди из-за этих слухов делают тшуву, и какой смысл этому препятствовать, Рав Саспортас замечал, что с ожидаемым падением лжемессии может произойти страшное духовное падение тех, кто верил в него. Кроме того, часть его поклонников, не найдя мужества признаться в своей ошибке, будут продолжать верить в мессианство Шабтая и после его смерти, несмотря на то, что избавления еврейского народа из галута не произойдёт.
Рав Саспортас был героем того поколения, неутомимо боровшимся против страшного заблуждения.
Успех саббатианской агитации, превзошедший все ожидания, ещё больше убедил Шабтая в истинности его миссии. «Апокалиптический» 1666 год уже настал, и «Машиах» вместе со своими приближёнными решил отправиться в Константинополь, чтобы свергнуть султана и стать царём Эрец-Исраэль. Весть об этом намерении дошла до диаспоры, и народ замер в ожидании чудес. Перед отъездом Шабтай Цви разделил весь земной шар между двадцатью шестью своими приближёнными. Предание рассказывает, что одним из кандидатов в цари оказался некий смирненский нищий по имени Авраам Рубио. Общая уверенность в победе Шабтая Цви была настолько сильна, что многие богачи предлагали Рубио большие состояние в обмен на его будущее царство, а нищий ни за что не соглашался уступить.
Еврейское население Константинополя восторженно встретило «царя и Машиаха», присоединились и мусульмане. К огорчению Шабтая Цви, султана в это время не было в Константинополе. Великий визирь, Ахмет Кеприли, опасаясь народного восстания, приказал заключить Шабтая Цви в тюрьму для несостоятельных должников. Оттуда его, закованного в кандалы, перевели в крепость Абидоса, возле Дарданелльского пролива. На короткое время наступили смятение и растерянность.
Но вождям движения скоро удалось восстановить престиж «Машиаха». Они указывали на то, что визирь, хорошо знавший о революционных намерениях Шабтая Цви, не осмелился, однако, предать его смертной казни, обычной тогда в Турции, и ограничился лишь арестом. Этот факт, по мнению вождей движения, ясно свидетельствовал о «б-жественности» Шабтая Цви.
Сам Шабтай Цви объяснил неудачу тем, что народ ещё недостаточно очистился от грехов и «Машиах» должен искупить их своими страданиями. С удвоенной силой принялся народ исполнять предписанные тиккуним, в синагогах стоял плач кающихся. Богачи-саббатианцы, подкупив стражу, украсили крепость, нарядили узника в царские одеяния и воздвигли ему престол в темнице. Тысячами приезжали «уверовавшие» лицезреть «Машиаха». Крепость Абидоса была переименована саббатианцами в мистическую башню могущества (мигдаль оз). Из разных стран диаспоры приходили послания с выражением «верноподданнических чувств» Шабтаю Цви.
Приехали делегаты от египетского еврейства (раввины Гондор и Йеуда Шараф), польский проповедник Берахья, автор «Зера Берах», и представители общин Германии, Голландии, Польши, Италии, Турции, Персии, Северной Африки, Эрец-Исраэль.
Раввинат в Венеции запросил константинопольских раввинов, верны ли слухи о скором спасении. Письмо это попало в руки саббатианцев, и Яхини ответил от имени раввинов в аллегорической форме: «Вы спрашиваете о молодом ягнёнке, которого купил Израиль Иерусалимский, сын Авраама, и по поводу которого возникло разногласие между родственниками, выгодна ли сделка, — то знайте, что товар лучшего качества, имеет сбыт во всех странах, и горе тому, кто в этом сомневается. По мнению опытных купцов, прибыль предстоит огромная. Надо только ждать большой ярмарки».
Письмо переходило из рук в руки, с него снимались копии, их читали в синагогах и на биржах в разных городах. Сам Шабтай Цви искал опоры в проявлениях веры окружающих его людей. От его имени были разосланы письма об устранении поста 17 тамуза. Среда 24 тамуза была объявлена великой субботой или «субботой Машиаха», и около пяти тысяч человек в одном Абидосе соблюдали её со всей строгостью обычной субботы. Был также отменён пост 9 Ава, день рождения Шабтая Цви. В тот год ему исполнилось сорок лет, по поводу чего был разослан следующий циркуляр: «Мир вам от Творца мира и от сына возлюбленного Его, царя Соломона. Я приказываю вам наступающее 9 Ава отпраздновать торжественно, дорогими яствами и приятными напитками, праздничным освещением и пением, ибо это — день рождения Шабтая Цви, вашего царя, наивысшего из царей земли. Одевайте ваши лучшие платья, не нарушайте святости праздника работой и молитесь по-праздничному. В молитве Вэ-Титэн лану следует читать: “И Ты дал нам, Г-сподь, Б-г наш, любовью Твоей… этот день — нашего утешения, время рождения нашего царя и Машиаха Шабтая Цви, твоего раба и первенца”». Затем следует подробное описание ритуала с указанием глав из Пятикнижия и Пророков для чтения с бимы и соответствующих глав Тэилим. В целом ряде общин соблюдали и это распоряжение, несмотря на протесты возмущённых раввинов.
Ваад четырёх стран послал в Абидос двух делегатов от польского еврейства: Йешаю, сына львовского раввина Давида А-Леви (автора Турей Захав), и его двоюродного брата Лейба-Герца. Радушный приём, оказанный посланцам, восторженное настроение пятитысячной толпы, богатое убранство «царского дворца» и, наконец, личность самого Шабтая Цви очаровали их.
Делегаты рассказали Шабтаю Цви о бедственном положении евреев, пославших их, и об ужасах хмельничины. «Не рассказывайте, — ответил им Шабтай Цви, — вы видите эту книгу Цок а-Итим (описание разгрома общин полчищами Хмельницкого). Она не сходит с моего стола. Я одет в красное облачение и свитки Торы одеты в красное, ибо близок день мести, и мой год избавления настал. Сообщите эту радостную весть всем нашим братьям». Старику Давиду А-Леви, отцу делегата, Шабтай Цви послал рубаху в подарок и приложил письмо: «Скоро я отомщу за вас и утешу вас, как утешает мать». Письмо было скреплено печатью, изображающей змею. На прощание Шабтай Цви помолился, запел и горько заплакал.
Каждая община раскололась на большинство «уверовавших» и меньшинство «отрицателей». Нашлись и такие, кто объявил, что «неверующие» в мессианство Шабтая Цви отрицают основы иудаизма. В Венгрии столкновения между враждующими сторонами доходили до побоищ, а в Венеции один «отрицатель» был убит «уверовавшим» за то, что не встал во время чтения молитвы за здравие Шабтая Цви. В Моравии в борьбу вмешалась местная власть.
Из Польши в Абидос приехал популярный каббалист Нехемия а-Коэн. Саббатианцы с нетерпением ждали его приезда. Три дня и три ночи, рассказывает легенда, Нехемия говорил с Шабтаем Цви, и они спорили о моментах, которые должны предшествовать приходу Машиаха. Диспут происходил в присутствии всего общества. В конце Нехемия в гневе заявил: «До каких пор ты будешь утверждать, что ты Машиах! Оставь евреев в покое, как они были раньше! Не приведи их к бедам своими ложными заявлениями. Ты изменник Израиля!» Возмущённая толпа хотела убить Нехемию, так нагло издевающегося над её лучшими надеждами.
Для спасения своей жизни Нехемия объявил себя мусульманином. Это дало ему возможность представиться визирю и рассказать о мессианских намерениях Шабтая Цви. При этом Нехемия отметил, что «виноват во всём один Шабтай Цви». Об этом доложили султану, который велел привести Шабтая Цви. (После встречи с султаном р. Нехемия вернулся в Польшу и жил еврейской жизнью).
Шабтай Цви был представлен султану в Адрианопольском дворце. На вопрос султана, верно ли, что он — Машиах, Шабтай Цви ответил, что не он так говорит, но так находят окружающие его люди. Султан приказал казнить самозванца. Единственной возможностью спасти свою жизнь было принять ислам. Наступил решающий момент в жизни Шабтая Цви. Что сделает «избавитель еврейского народа»? Какой героический шаг он совершит? Шабтай Цви решил, не колеблясь.
Вместо царской короны «Машиах» повязал мусульманский тюрбан, был переименован в Мухаммада-Эфенди и пожалован в Capigi Baschi Otorak . Вслед за ним ислам приняла Сара и некоторые из приближённых лже-машиаха.
Чувство отчаяния охватило еврейство. Подавляющее большинство с ужасом отшатнулось от ренегата. Султан, узнав о революционных намерениях евреев, планировал ряд репрессивных мер и собирался казнить 50 раввинов Турции. Большими усилиями это удалось предотвратить.
В Европе о случившемся узнали гораздо позже. 24 элула, т. е. уже после того, как Шабтай Цви принял ислам, учащиеся главной йешивы Амстердама, переименованной в честь Шабтая Цви в «Тшуот Мэшихо» («Спасение, принесённое Машиахом»), послали ему торжественный адрес: «Нашему господину и царю, Машиаху праведному», а философ Мусафия вместе с учениками йешивы «Кетер Тора» отправил послание «царю царей, Машиаху Б-га Яакова, царю и освободителю. Просим сообщить нам, должны ли мы немедленно отправиться в дом Б-га нашего или же ждать нам твоего распоряжения». В Гамбурге ещё в Йом-Кипур после Кол Нидрей молились за здравие Машиаха, а из Италии приехали посланцы во главе с Шимшоном Баки в начале хешвана.
Вскоре весть о ренегатстве Шабтая Цви распространилась по Европе. Теперь и раввины, и широкие массы убедились в справедливости предостережений рава Саспортаса. Раввины выступили с призывом к народу отказаться от саббатианства и прекратить соблюдать обычаи, введённые Шабтаем и его приближёнными.
Вскоре после того, как Шабтай принял ислам, его наиболее ревностные последователи пришли в себя и стали искать объяснения тому, что произошло с «Машиахом».
Одни говорили, что Шабтай не принял ислам, это обман, султан его просто обнял и поцеловал, повязал зелёный тюрбан ему на шапку и возложил царскую корону на голову. А те, кто видел это, подумали, что он принял ислам.
Другие говорили, что, если он действительно принял ислам, то это глубокая тайна, недоступная пониманию обычных людей.
Третьи утверждали, что не Шабтай принял ислам, но его тень, а сам он поднялся на небеса, и его никто не видит.
И так далее.
Дальнейшая жизнь самого Шабтая Цви не представляла интереса. Временами он ревностно изучал Коран у своего нового наставника Муфти-Ванни-Эфенди, а то вдруг по целым ночам, рыдая, пел псалмы Давида. Сара вскоре умерла. Шабтай женился на дочери известного в те времена человека, ярого саббатианца Йосефа Философа. Благодаря агитации тестя, вокруг Шабтая опять начала формироваться группа почитателей. Султан, узнав, что Шабтай Цви всё ещё поддерживает отношения с евреями, сослал его в далёкую Албанию. В Йом Кипур 1676 года Шабтай Цви умер в захолустном городе Дульциньо и был похоронен христианами. Спустя четыре года умер и Натан в Софии.
Еврейский же народ, после подъёма и ожидания избавления, пережил страшное разочарование и крушение надежд. Евреям был нанесён тяжёлый ущерб. Несколько сот сторонников Шабтая Цви приняло ислам. Были евреи, которые, отчаявшись, приняли христианство. Сохранившиеся группки саббатианцев причинили впоследствии большой вред еврейскому народу.
Статья рассказывает о "лжемашиахе" Якове Франке.
Яков Лейбович Франк (Френк, Joseph Frank , Baron Frank ) родился в 1726 году в южной Галиции, в деревне возле местечка Королёвка, и воспитывался в Черновице. Мальчиком Франк отличался необузданной резвостью и неохотно занимался Талмудом. Тринадцати лет от роду он переехал с родителями в Бухарест, где его отдали в обучение к еврейскому торговцу, который часто брал Франка с собою во время поездок на Восток. Франк впервые познакомился тогда с турецкими саббатианцами, и царившая среди них свобода нравов привлекла молодого Франка, искателя приключений. В Смирне Франк встретился с хахамом Иссахаром, который открыл перед ним тайны практической Каббалы и посвятил его в саббатианство. Здесь он и получил прозвище Франк, или Френк, как обычно называли на Востоке выходцев из Европы.
Став самостоятельным торговцем драгоценностями и восточными тканями, Франк часто ездил за товаром в Георгиево, Никополь, Салоники и Смирну. Он нажил состояние и в 1752 году женился в Никополе на четырнадцатилетней Хане, дочери местного купца. Богатство, темперамент и умение подчинять себе людей скоро привлекли к нему многих турецких саббатианцев. Между тем, секта «денме» лишилась своего главы — в 1740 году умер Берахья, сын Якова Кверидо, преемника Шабтая Цви. Ни жена Берахьи, известная у сектантов под прозвищем «гвира» (госпожа), ни его малолетняя внучка — «святая девушка» («нэара кадиша») не могли объединить вокруг себя всех «хаверим» (членов секты). С одобрения Иссахара Франк задумал стать во главе секты и с этой целью принял ислам. Франк развивал теорию о переселении души Машиаха, являющейся органической частью самой «Первопричины», из тела одного человека в тело другого. Такими воплощениями души Машиаха являются, по Франку, многие из тех, о ком говорится в Торе, затем — Мухаммад, Шабтай Цви, Яков Кверидо и Берахья. По смерти же последнего душа Машиаха переселилась в тело Франка. Разъезжая по саббатианским общинам Востока, Франк и его друзья вели борьбу против «правящей семьи» в Салониках и против культа покойного Берахьи. Чтобы снискать расположение членов «денме», Франк начинает публично нарушать еврейские законы. Турецкие евреи пугаются вновь возникшего призрака Шабтая Цви и начинают преследовать Франка. Он вынужден оставить Салоники и отказаться от своей мечты получить власть над саббатианцами, преданными дому Берахьи.
Тогда Франк обращает свои взоры на Польшу, где деятельность р. Йеуды Хасида и Хаима Малаха оставила глубокие следы, особенно в некоторых городах Подолии и Галиции. Преследуемые раввинами и Ваадом четырёх стран, сектанты стали развивать подпольную деятельность. А спор по поводу обвинения раввина Эйбеншютца в саббатианстве побудил их выйти из подполья. Весть о появлении нового преемника Шабтая окрылила польских саббатианцев. Осенью 1755 года Франк с тремя приближёнными приезжает в Польшу.
В Королёвке сложилась первая группа франкистов из двенадцати человек. С ними Франк посещает старые гнёзда польского саббатианства: Йезержаны, Копичинец, Буск, Давыдов, Львов, Рогатин и т. д., с успехом распространяя своё учение — смесь теоретических начал секты «денме» с проповедью позднейших саббатианцев в Польше. Суть этого учения вкратце такова: из всех «проявлений единого бога» — «Первопричины» или «Святого Старца» («атика кадиша»), «Святого Короля» «малка кадиша») и «Святой Сударыни-Шхины» — наиболее доступно миру «царственное», время от времени воплощающееся в человеке-Машиахе. Вера и преданность такому «машиаху» создают гармонию между первым (мужским) и вторым (женским) началами «божества», что, собственно, и является всей целью человеческого бытия. Человеческие страсти, запрещённые Алахой, суть «искры божии», таящиеся в человеческих душах. Лишённые выхода, они препятствуют наступлению желанной гармонии между мужским и женским началами «божества». Вера в то, что Франк является Машиахом, и нарушение предписаний Алахи стали основными заповедями новой секты польских франкистов.
В отличие от «классического» саббатианства, франкисты совершенно отказались от национально-политических моментов мессианства. Франк говорил: «Машиах, о котором возвещается в Пророках, никогда не придёт, а Иерусалим вовеки не возродится». А также: «Всё, что делалось до сих пор, имело целью сохранение еврейской нации; теперь же больше в этом надобности нет». Естественно, это новое течение вызвало негодование польского еврейства. В июне 1756 года во время ярмарки в м. Лянцкоруни (Подольская губерния) группа франкистов с Франком во главе, справлявшая религиозную оргию в доме одного из своих членов, была захвачена евреями. Полиция арестовала Франка вместе с приверженцами. Впрочем, Франка как турецкого подданного на следующий день освободили, но он был вынужден оставить Польшу. Он селится в приграничном бессарабском городке Хотине, принадлежащем Турции. Спустя несколько дней к раввинату в Сатанове являются несколько кающихся франкистов и изобличают своих бывших единомышленников в ряде тяжких преступлений против религии и нравственности. Раввины Польши объявили войну франкистам.
13 июня в Бродах франкистам торжественно провозглашается херем (отлучение). Затем херем провозглашают во Львове, Луцке, Дубне и, наконец, на заседании Ваада четырёх стран в Староконстантинове.
Дело арестованных в Лянцкоруни должно было рассматриваться в церковном суде, так как обвинение носило религиозный характер. Каменец-подольский епископ Николай Дембовский усмотрел в этом ересь и угрожал инквизиционными мерами. Франк, который не останавливался ни перед чем, решил воспользоваться опытом своих турецких единомышленников, признавших «скорлупу» (клипа) ислама для сохранения «ядра» (тох) саббатианства. На совещании франкистских «вождей» в местечке Копчинце Франк развил мысль о необходимости крещения: учение о «проявлениях Б-га» было превращено в учение о «Святой Троице», а вера в «божественность души Машиаха» послужила основанием для веры в «бога-человека».
Евреи, узнав об этом совещании, сообщили о нём властям, и собравшихся арестовали. Находясь в безвыходном положении, франкисты решили воспользоваться предложением Франка. Они заявили епископу Дембовскому, что отрекаются от иудаизма, ведут борьбу против Талмуда, к которому церковь давно относится отрицательно, и чтят исключительно каббалистическую книгу «Зоар», «учение которой очень близко принципам католической церкви». Епископ освободил арестованных, членам секты было разрешено селиться в окрестностях Каменца-Подольского и распространять среди евреев свою новую веру.
Желая упрочить за собою расположение нового покровителя и отомстить еврейству, франкисты предлагают епископу устроить в Каменце диспут между приверженцами нового учения и раввинами, на котором они, франкисты, докажут еврейству на основании чтимой всеми евреями книги «Зоар» вредность Талмуда и истинность католической веры. Епископ разослал тезисы франкистов всем подольским раввинам и строжайше предписал им явиться в Каменец для участия в диспуте. 20 июня 1757 года в Каменец съезжаются католические священники и помещики. От франкистов явилось 30 человек с Лейбом Крысой из Надворны, Соломоном Шором (сыном старого саббатианца Элиши) из Рогатина и «раввином» Нахманом из Буска в качестве ораторов. Из раввинов приехали р. Мендель из Сатанова, р. Лейб из Меджибожа, р. Йосеф Кременец из Могилёва и р. Бер из Язловичей. Сам Франк отсутствовал. Раввины доказывали, что Талмуд не содержит в себе оскорбления для христиан и что учение книги «Зоар» не противоречит Талмуду. О вопросах же, касающихся Машиаха и христианской «Троицы», раввины не сочли возможным спорить в данной обстановке. Епископ объявил франкистов победителями.
На происходившем вслед затем разбором Лянцкоруньского дела обвиняемые франкисты были оправданы, местную еврейскую общину обязали выплатить франкистам 5000 злотых польских и 152 венгерских — штрафа в пользу католического костёла в Каменце-Подольском. Двое из лянцкоруньских евреев были приговорены к телесному наказанию. Кроме того, суд постановил, что жёны, самовольно бросившие своих мужей-франкистов, должны быть силой возвращены в дома мужей. Экземпляры Талмуда должны быть преданы сожжению.
Чины полиции в сопровождении торжествующих франкистов врывались в дома раввинов, синагоги, хедеры и частные библиотеки, конфисковали Талмуд и целыми возами отправляли тома Талмуда в Каменец-Подольский, где они и сжигались.
Вскоре Дембовский умер, и франкисты, лишившиеся единственной опоры, вновь были объявлены опасными еретиками. Польские помещики конфисковали имущество наиболее состоятельных из них. Старейший франкист Элиша Шор, почитавшийся «братьями», как святой, был убит «чернью». Преемник епископа Дембовского отказался принять делегацию франкистов.
Многие из членов секты искали убежища в Бесарабии, принадлежавшей Турции. Но местное население, узнав, что они не находятся под защитой хахама-баши из Константинополя, начало их преследовать. Однако благодаря своим связям, франкистам удалось получить от польского короля Августа III «железную грамоту» (1758), по которой им предоставлялось право селиться в Польше под защитой властей.
В августе 1758 года скитальцы-франкисты вернулись в Подолию и поселились в нескольких деревнях у берегов Днестра. Деревни располагались недалеко друг от друга. В одной из них, Ивани, поселился и Франк. Вместе с ним сюда прибыли и некоторые его последователи из Венгрии, Валахии и Молдавии. Франк часто собирал «братьев», произносил перед ними зажигательные речи и выбрал из них двенадцать «апостолов», котороым и поручил управлять делами братства. Сюда съезжались верующие из других городов, привозили богатые дары.
«Братьям» рекомендовалось держаться подальше от евреев. В это время польское духовенство, несмотря на буллу папы Климента XIII , поддерживало в обществе веру в то, что евреи убивают христианских младенцев с ритуальной целью. Когда наветы стали учащаться, Франк решил воспользоваться этим настроением духовенства для упрочения положения своего «братства». Франкисты Венгрии, Турции, Молдавии и Валахии обратились к львовскому архиепископу и к Августу III с просьбой вновь устроить диспут, на котором они вновь изложат основы своей веры и докажут, что евреи убивают христианских младенцев. После диспута франкисты обещали перейти в католичество при условии, что им заранее обещают предоставить участок земли в Галиции «между Буском и Глинянами», где они будут «мирно жить среди христиан» и «заниматься полезными и честными промыслами».
Король оставил петицию без ответа, архиепископ же ответил, что церковь ничего, кроме царства небесного, заранее пообещать не может. Однако временно исполняющий обязанности преемника архиепископа, каноник Стефан Микульский, удовлетворил ходатайство франкистских делегатов (которые отказались от своего условия об участке земли). Диспут начался во Львове 17 июля 1759 года. Дамы из польского высшего общества продавали входные билеты, сбор шёл в пользу нуждающихся франкистов.
Со стороны франкистов участвовали упомянутые Крыса и Шор, а также христианский сектант Моливдо, знавший иврит. Со стороны евреев выступили львовский раввин Хаим Коэн Раппопорт и (по сообщению Авраама из Шаргорода), основатель хасидизма Бешт, владевший польской речью. Официальный протокол упоминает, однако, только Раппопорта и ещё двух раввинов — из Богородчан и Станиславова (другой источник сообщает, что из звали «Нутка Мосек», т. е., Натан-Моисей, и Давид бен Авраам).
Франкисты утверждали, что Талмуд разрешает евреям проливать христианскую кровь и что для «истинного понимания божества» следует принять католичество. Раввины заранее решили не касаться вопросов, затрагивающих основы католицизма, и принять все меры к тому, чтобы франкисты как можно скорее оставили еврейство. По преданию, с этим последним решением не соглашался один Бешт, сказавший: «Пока поражённый член связан с телом, остаётся ещё надежда излечить его; когда же его отрезали, нет спасения».
Кровавый навет опроверг в обстоятельной речи рав Раппопорт. 10 сентября Микульский объявил диспут законченным, причём франкисты были признаны победителями, за исключением тезиса о кровавом навете, «по поводу которого епископский суд будет иметь особое суждение» (быть может, Микульский хотел таким образом предотвратить возможность еврейского погрома).
К концу диспута торжественно прибыл Франк в сопровождении жены, «апостолов» и толпы последователей. На требование о предоставлении участка земли духовенство ответило, что до крещения ни о каких обещаниях речи быть не может. Если же франкисты ещё будут откладывать крещение, то их объявят еретиками. Первая группа крестившихся состояла из 87 человек, среди них были жена и дети Франка. Сам Франк принял во Львове лишь первую половину акта крещения, с тем, чтобы завершить процесс в Варшаве, с большой помпой. Он получил имя Иосиф. Крёстным отцом был король Август III . Тогда же крестились Нахман из Буска, ставший Петром Якубовским, Соломон Шор из Рогатина (Лукаш-Францишек Воловский), Лейб Крыса из Надворны (Ян-Доминик Крысинский), Йерухам Липманович из Йезержан (Андрей Липманович) и все прочие «апостолы» и видные деятели франкизма. Всего крестившихся франкистов во Львове, Варшаве, Каменце и т. д. было около 1000. Польская печать очень интересовалась этими крещениями, публиковала имена крестившихся, крёстных родителей и священников, совершающих церемонию. Многие помещики выразили желание взять в свои имения неофитов.
Папский нунций Николай Сера сообщил в Риме подробности массового крещения «контраталмудистов» или «зоаристов», причём советовал относиться с ним с большой осторожностью и держать их под надзором. Львовскому священнику Пикульскому удалось узнать, что франкисты и после крещения не считают себя обычными католиками, а продолжают выполнять свои ритуалы «по предписаниям братства». Самого же Франка они считали воскресшим Христом. Из Рима было приказано вскрывать письма Франка к жене. Вскоре Франк был заключён в тюрьму.
Допросили пятнадцать человек из приближённых Франка и решили, что в целях полного присоединения «контраталмудистов» к католицизму и уничтожения ереси следует изолировать Франка от его приверженцев. 24 февраля 1760 года Франка отвезли в Ченстохов и заключили в крепость, где он оставался около 13 лет. Однако связь между Франком и его последователями не была прервана. Многие из франкистов поселились в Ченстохове и в близлежащих деревнях. Жене Франка удалось добиться для себя и для своих приближённых право навещать узника. Арест придал ему ореол мученика. Ченстоховская крепость была переименована франкистами в «Римские ворота» (таара дэ-Рома), где — по талмудическому преданию — содержится закованный Машиах. Желая реабилитировать себя в глаза католического духовенства, Франк из крепости неоднократно рассылал еврейским общинам воззвания принять католическую веру, что принесёт им избавление от тяжёлых условий жизни в галуте. Многие франкисты направились тогда в Чехию и Моравию. В Проснице, где сохранились ещё следы деятельности саббатианца Лейбеле Просницкого, их ждал радушный приём. Оттуда они ездили агитировать в Брюнн, Прагу, Никольсбург и другие города. Религия, которую они проповедовали, именовалась «эдомитской» (религией эдома) или « gaer »; она соединяла внешнюю христианскую форму с каббалистическими мессианскими идеями и догматами. Догматы этих христианствующих каббалистов устанавливались «божественным главой» сектантов — Франком.
Между тем, Франк, узнав о вступлении (1767) русского войска в Польшу, отправил трёх своих приверженцев к православному архимандриту в Варшаве с посланием, в котором утверждал, что он проповедовал в Польше истинность православия и доказывал это с помощью книги «Зоар», за что, будто бы, был заключён в крепость. Если же русское духовенство приложит старания к его освобождению, он вместе с десятками тысяч евреев примет православие. Из Варшавы делегация эта, снабжённая рекомендательными письмами, отправилась в Москву. Но еврейский общественный деятель, Барух Яван, неоднократно выступавший в защиту евреев от наветов франкистов, раскрыл перед православным духовенством истинный смысл нового шага Франка. Ходатайство делегатов не имело успеха.
В феврале 1770 года в Ченстохове скончалась жена Франка. Сыновья его, Рох и Иосиф, были взяты на воспитание варшавскими франкистами. В Ченстохове осталась только его любимая дочь Ева (до крещения Abara ), боготворимая франкистами, красавица, получившая великосветское воспитание в доме крёстных родителей. Сам Франк неоднократно обращал внимание «братьев» на Еву — олицетворение «женского начала божества».
При первом разделе Польши в 1772 году Франк был выпущен на волю русскими, как полагают, за большие заслуги перед русским двором в качестве тайного агента России в Польше. Он получал за свою работу большие суммы денег, чем и объясняется его богатство. Возможно, деньги доставляла ему Ева Франк, пользовавшаяся успехом в высших сферах. Весть об освобождении Франка вызвала ликование среди «братьев». 21 января 1773 года Франк вместе с Евой и группой приближённых выехал из Ченстохова в Варшаву. За эти тринадцать лет многие из его бывших последователей хорошо устроились в Варшаве, получили дворянство и не желали более заниматься распространением учения Франка, хотя охотно снабжали его крупными суммами.
Более преданные «братья», устроившиеся в Чехии и Моравии, приглашали к себе Франка и Еву. Франк переселяется в Брюнн. Военные порядки в Ченстохове и знакомство с друзьями Евы из военных кругов убедили Франка, что вооружённой силой можно скорее добиться власти, чем религиозным сектантством. Очевидно, вдохновительницей этого нового направления была Ева. «Братство» было превращено в «лагерь» (маханэ), члены которого были разделены на «уланов», «казаков» и «гусар». Франк заставлял франкистов подчиняться военной дисциплине, заниматься гимнастикой, стрельбой и фехтованием. Ему казалось, что при существующем на Востоке политическом положении можно с небольшой армией завоевать участок земли в Турции.
Австрийское правительство относилось благосклонно к франкистам. Франк бывал в Вене, где выезжал с чрезвычайной пышностью. Милостивое отношение к нему Иосифа II объясняют интимной связью императора с Евой. К концу жизни Франку удалось осуществить, хотя и в миниатюре, свою давнюю мечту. В 1788 году он получает титул барона, покупает у обедневшего графа В. Эрнста фон Гомбург-Бирштейна его замок при Оффенбахе-на-Майне с правом полного суверенитета. Он поселяется здесь со своими детьми и приближёнными.
Франк предпочитал не распространяться о своём прошлом. Окружающее население, поражённое богатством «польского графа», получавшего огромные суммы из Польши и России, подозревало, что Франк — это император Пётр III , а Ева — дочь императрицы Елизаветы Петровны. В 1790 году Франк созвал своих приверженцев, чтобы «видеться с братьями перед смертью». Из разных стран и городов потянулись франкисты, привозя с собой большие суммы денег (по одному из источников — около 800,000 дукатов). 10 декабря 1791 года Франк скончался в Оффенбах-на-Майне и с пышностью, отмеченной немецкой прессой, был похоронен на католическом кладбище. Католическое духовенство, однако, в похоронах не участвовало, и погребение было совершено по еврейскому обряду.
Двор «ченстоховца», как его называли евреи, не лишился значения для франкистов и после смерти его основателя. «Святая Дева» Ева с успехом заменила отца. Рох и Иосиф разыгрывали прорицателей и святых. Братья Шор-Воловские и Липманович-Дембовский обучали молодых франкистов, стекавшихся отовсюду, основам сектантской веры. Памяти Франка воздавали божеские почести.
Скоро средства двора стали иссякать. В 1800 году Ева объявила многочисленным кредиторам, что Роха скоро вызовут в Петербург, где ему предстоит получить большую сумму денег. Франкисты же между тем разослали «красные письма» (написанные красными чернилами) во многие общины, приглашая евреев принять христианство; к единомышленникам же они обращались с настойчивыми требованиями прислать денег. Между тем сумма долга двора достигла в 1817 году трёх миллионов гульденов. Кредиторы подали в суд, и гессенский герцог приказал подвергнуть Еву домашнему аресту. Но немедленно после опубликования распоряжения герцога было объявлено, что Ева внезапно скончалась. Современники же утверждали, что она в тот же день бежала за границу с бывшим чиновником из Изенбурга.
Учение Франка, которое безуспешно пытались систематически изложить на основании многочисленных изречений в обширной рукописи (так называемая Biblia Balamunts ), состояло в отрицании религиозного и этического содержания иудаизма. В религии Франка не было ни религиозного, ни нравственного элемента, как не было их в жизни самого Франка, заявившего своим приверженцам: «Я пришёл избавить мир от всяких законов, существовавших до сих пор». В польском дворянстве имеется много семей, ведущих своё происхождение от франкистов, например, Ясинские, Красинские, Воловские, Заводские, Зелинские. Как религиозная секта франкизм исчез, не оставив никаких следов в иудаизме.
О позитивной и негативной мести. Матот-Масэй
Битва Пинхаса и Билама
«А Билама, сына Беора, убили мечом» (31:8). Наши мудрецы говорят, что Билам возвратился в свою землю, как об этом написано в конце предыдущей недельной главы. Но когда он узнал, что его совет ввести Израиль в грех помог погубить двадцать четыре тысячи евреев в эпидемии, он пришел получить награду.
Увидев Пинхаса, пришедшего убить его, он прибег к колдовству и взлетел в воздух. Но Пинхас произнес Имя Б-га и также поднялся в воздух. Он достиг Билама, возложил на него налобную пластину (циц) первосвященника, тем самым заставив его спуститься на землю. А затем убил его мечом (Мидраш Йеламдену).
Святой Ари спрашивает: если Пинхас сбросил его на землю с помощью святого имени, почему он не смог сразу убить его с помощью имени? Ведь мы видим, что Моше убил египтянина Именем Б-га.
Он отвечает, что такая смерть была бы слишком возвышенной для столь низкого и испорченного человека, как колдун Билам, у которого был дурной глаз и черное сердце. Поэтому сбросить его надо было с помощью имени, а убить — мечом.
В нашей главе упомянута еще одна месть: Моше было заповедано совершить возмездие за сынов Израиля против мидьянцев за то, что они ввели евреев в грех идолопоклонства и разврата, вызвав эпидемию, погубившую двадцать четыре тысячи из них. Это словно замкнуло полный круг: отмщение автору идеи греха и отмщение ее исполнителям.
Бывают люди, выражающие свое отвращение к мести и считающие, что не следует взыскивать с обидчиков за причиненное зло. Тонкие и деликатные люди. Но когда конкретный человек обидит их, они тотчас встают и мстят ему. И мы не осуждаем их — ведь это естественное качество человека, вложенное в него Самим Творцом. Вопрос лишь в том, за что мстить и отплачивать? Был ли это акт против имущества и личной чести, или же ущерб был нанесен чистоте за счет введения в грех?
Поэтому нас предупреждают не подменять понятия. Если это личная обида — «не мсти и не будь злопамятным». «Обижаемые и не обижающиеся, слышащие оскорбления и не отвечающие — о них говорит Писание: “Любящие Его подобны выходу Солнца в силе”». И каждому, кто уступает другим, прощают его преступления, как сказано: «Сносящий грех и проходящий мимо преступления». Кому сносится грех? Тому, кто проходит мимо преступления (не мстит за него).
Но те, кто причиняет беды народу Израиля, являются врагами Б-га. Они покушаются на наши души и хотят разорвать нашу связь с Творцом. О них говорит Мидраш: «В моих личных делах я вправе прощать, но не в делах Творца моего» (Эстер Раба 2:4). И о них сказал Давид: «Ненавистников Твоих, Б-же, буду ненавидеть и с восстающими против Тебя буду конфликтовать. Предельной ненавистью ненавижу их, врагами стали они мне!» (Теилим 139:21).
В разгар второй мировой войны, когда приходили ужасающие новости о преследованиях в гетто, концлагерях и уничтожении, газовых камерах и печах, ребе из Гусятина за своим чистым столом сказал: «Мы каждый день ожидаем спасения народа Израиля, но его спасение не будет совершенным без возмездия его врагам!» Затем он добавил: «Рамбам (Брахот 2:4) пишет, что третье благословение (в Биркат а-Мазон) нужно завершать словами “Строящий Иерусалим”, но при этом не говорят “Спасающий Израиль и строящий Иерусалим”, поскольку не заканчивают благословения двумя вещами сразу».
Там же в комментарии Лехем Мишне возникает возражение: как же тогда мы завершаем чтение Мегилы благословением «Б-г, взыскивающий ради них со всех врагов их, Б-г спасающий»? Разве это не завершение двумя вещами?
На это ребе ответил, ссылаясь на «Орхот Хаим», что это на самом деле одно завершение. Ведь спасения для Израиля не бывает без возмездия врагам. Он сказал: «То же самое я отыскал в Мидраше (Ялкут Шимони, Эйха 1031): В будущем мире придет Святой, благословен Он, успокоить общину Израиля, а она ответит Ему: “Не успокоюсь, пока Ты не отплатишь возмездием тем злодеям, которые причиняли мне страдания и оскорбляли Имя Твое”». Он же ответит ей: «И накормлю притеснителей твоих плотью их, и, как молодым вином, упьются они кровью своей, и узнает всякая плоть, что Я — Б-г, спасающий тебя и избавляющий тебя, Сильный Яакова» (Ишайя 49:26). Да будет это вскоре, в наши дни, амен!
Об этом и сказано в Гмаре (Брахот 33 а): «Велик Храм, ибо дан меж двух упоминаний Б-га: “Обитель, чтобы жить в ней, содеял Ты, Б-же, Храм, Б-же, устроили руки Твои”. В таком случае, — задают вопрос, — скажите, что и возмездие столь же велико, поскольку тоже дано меж двух упоминаний Б-га: “Б-г возмездий Б-г”. Действительно, — дается ответ, — когда оно необходимо, оно велико».
Смысл всего сказанного таков. На первый взгляд, возмездие нежелательно. Ведь нам заповедано не мстить никому, а вместо этого — извинять и прощать.
Но все зависит от того, где, когда и за что. Никто не станет терпеть, когда причиняют вред его родителям или детям. И мы не терпим, когда оскорбление наносится нашему Отцу Небесному, а Он — когда нападают на нас. Творец дает Моше заповедь: «Отомсти мидьянцам возмездием за сынов Израиля», и тогда сам Моше приказывает «воздать отмщением Б-жьим Мидьяну». Да будет Его воля, чтобы мы поскорее (Ишайя 61:2) «назвали год благоволения Б-жьего и день возмездия Всесильного, чтобы утешить всех скорбящих» (Майян а-Шавуа).
toldot.ru