Основание христианской веры (ч. 2.)
Кроме того, думаю Вы согласитесь, что событие Воскрешения Христа действительно обросло сказками и мифами.
Я не совсем понимаю, какие сказки относительно воскресения Христа имеются в виду. Если Говорить только о Евангелии, то сообщения евангелистов с честью выдерживает любую критику. Мы это обсуждали не так давно:
Основание Христианской Веры. Символ Веры.
Существовало ведь на заре христианства достаточно большое количество Евангелий, из которых были выбраны четыре самые адекватные, которые стали впоследствии каноническими. На мой взгляд, например, гностические Евангелия выглядят весьма мифическими.
Печально сталкиваться с таким упрощённым взглядом на формирование канона Нового Завета и вытекающий из этого скептицизм в отношении Евангелия (Евангелиос в переводе означает "Благая Весть").
в ранней Церкви слова Иисуса заучивали наизусть, их бережно сохраняли и цитировали. Они обладали приоритетом по отношению к закону и пророкам, им приписывался равный и даже больший авторитет. Именно к “словам Господним” убежденно обращается, например, апостол Павел — для подтверждения своего учения (1 Кор 9:14; ср. Лк 10:7), для разрешения какого-нибудь вопроса (1 Фее 4:15; 1 Кор 7:10) или для установления обряда (1 Кор 11:23)[2].
Сначала наставления Иисуса передавались от одного слушателя к другому изустно — они-то и стали первоосновой нового христианского канона. Позже были составлены письменные повествования, где собраны не только запомнившиеся Его высказывания, но и воспоминания о Его делах — милосердии и исцелениях. Часть этих документов и легла в основу известных нам Евангелий. О них-то и говорится в прологе к третьему Евангелию (Лк 1:1–4).
Апокрифы
Желание писать евангелия могло проистекать от того, что мы находим в конце Евангелия от Иоанна: “Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей” (20:30) и “Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг” (21:25). Апокрифические евангелия бывали двух видов: одни стремились дополнить, другие — заместить четыре Евангелия, принятые вселенской Церковью. Членам древней Церкви особенно хотелось узнать о тех сторонах жизни и служения Иисуса, о которых канонические Евангелия не рассказывали ничего или почти ничего. Это, во-первых, детство и отрочество (только у Луки есть один рассказ 2:41–51); во-вторых, то, что делал Иисус после смерти на кресте до воскресения. Когда людьми владеет любопытство, они обычно стремятся его удовлетворить. Поэтому нас не должно удивлять, что члены древней Церкви составляли рассказы о том, что, по их мнению, происходило. Среди таких апокрифических евангелий, написанных во II, III и последующих веках, — Протоевангелие Иакова, История детства от Фомы, Арабское евангелие детства, Армянское евангелие детства, История Иосифа плотника, Евангелие о Рождестве Марии и некоторые другие евангелия, рассказывающие о первых годах жизни Иисуса. Евангелие Никодима (иначе известное еще как Деяния Пилата) и Евангелие Варфоломея повествуют об Его схождении в ад. Все эти евангелия обнаруживают гораздо худшее знакомство с географией и обычаями Палестины, нежели канонические, что неудивительно, если принять во внимание обстоятельства и время их написания.
http://royallib.com/book/metsger_bryus/kanon_novogo_zaveta.html
https://ru.wikipedia.org/wiki/Категории_рукописей_Нового_Завета
Благодаря этим находкам мы точно знаем, что Евангелия дошли до нас практически в неискажённом виде. Незначительные разночтения не превышают нескольких процентов от общего объёма текста. Кроме того, важно понимать, что церковь в первых веках не была монолитна. Этому способствовала как география (разделение на латинскую и греческую или западную и восточную церковные традиции) так и частое отсутствие компромисса в учениях. Благодаря этому (печальному) разделению у нас есть возможность сравнивать тексты Нового Завета Сирийской, Коптской, Армянской, Грузинской и прочих относительно изолированных друг от друга христианских общин. Некоторые (довольно мелкие) попытки редактировать тексты Евангелий предпринимались, но мы о них хорошо осведомлены благодаря обилию древних рукописей.
Сначала наставления Иисуса передавались от одного слушателя к другому изустно — они-то и стали первоосновой нового христианского канона. Позже были составлены ...
Слишком категорично.
Слова Христа содержатся в письменном виде уже в Посланиях Апостолов.
Исключить то, что Апостолы записывали и другое?
Кроме того их проповеди и беседы, и история Христа записывались и хранились в Поместных Церквях.
Существовал обмен между Церквями текстами, и Евангелия составлялись параллельно этими общинами.
В знакомом нам виде Евангелия появились уже тогда.
С самого начала, параллельно, составлялись и Сирийские тексты.
Поначалу это имело вид отрывков. Евангелисты их только объединили.
Кроме того:
Св. Климент Римский около 95 года пишет послание, в котором приводит слова из Евангелий от Матфея и Марка.
Св. Игнатий Антиохийский, казненный в 107 году, цитирует Евангелие от Матфея. По-видимому, из среды, близкой к Игнатию, вышло произведение Дидахе, или Учение Двенадцати апостолов (ок.100 г.). В нем есть фразы из Матфея и Луки, а в одном месте дана прямая ссылка на “Благовествование”, т.е. Евангелие.
Св.Поликарп Смирнский, ученик апостола Иоанна, когда в 156 году его осудили на смерть, сказал, что он служит Христу 86 лет. Следовательно, он застал еще Иудейскую войну 66-70 годов. В своем послании Поликарп цитирует Евангелия от Матфея и Луки и 1 Послание Иоанна.
Ученик ап.Иоанна и друг Поликарпа, Папий Иерапольский (ок.70-150) подробно рассказывает, как были написаны Евангелия от Матфея и Марка Сведения свои он черпал у людей, лично знавших христиан первого поколения. В частности, он был знаком с дочерьми Филиппа, одного из Двенадцати. Около 130 года Папий составил книгу “Толкование Господних изречений”, в которой писал:
“В отличие от многих, я доверял не многословным, а тем, кто передает не чужие мысли, а заповеди, данные верующим Господом и истекающие от самой Истины. Если, например, я встречал человека, бывшего учеником старцев, я расспрашивал о беседах самих старцев: что говорили Андрей, или Петр, или Филипп, или Фома, или Иаков, или Иоанн, или Матфей, или другой какой-нибудь из учеников Господних, что говорили Аристион и пресвитер Иоанн, ученики Господа”.
Христианский писатель Аристид в своей “Апологии” (ок.120 г.) уже называет Евангелия Священным Писанием.
Св. Иустин-Философ, родом из Палестины, принявший христианство около 130 года и казненный за его исповедание в 163 году, приводит выдержки из трех Евангелий, называя их “воспоминаниями апостолов”, а также - некоторые неизвестные произведения, близкие к каноническим Евангелиям.
Около 170 года сириец Татиан составил компиляцию уже из всех четырех Евангелий, показав тем самым, что считает их общепризнанными, каноническими. В 1935 году найдены отрывки из его произведения, относящиеся к 200 году.
Современник Татиана св. Ириней Лионский (120-200) не только говорит о четырех Евангелиях, но и поименно называет их авторов. Свидетельство Иринея особенно ценно, так как он в юные годы лично знал Поликарпа Смирнского.
Совершенно верно. До определённого времени в Евангелиях не было нужды. Можно было легко узнать информацию от очевидцев.Кроме того их проповеди и беседы, и история Христа записывались и хранились в Поместных Церквях.
Существовал обмен между Церквями текстами, и Евангелия составлялись параллельно этими общинами.
В знакомом нам виде Евангелия появились уже тогда.
Действительно категоричное высказывание. На самом деле Евангелисты стремились передать события по-порядку как непосредственные очевидцы, а не как искусные компиляторы.С самого начала, параллельно, составлялись и Сирийские тексты.
Поначалу это имело вид отрывков. Евангелисты их только объединили.
1 Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях,
2 как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова,
3 то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил,
4 чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен. - Евангелие от Луки, 1ая глава
Удивительное согласование порядка описываемых событий, как раз доказывает аутентичность Евангелий. Ведь запись от самих событий отделяли десятилетия. Компиляторам этого бы не удалось, неизбежно вкралась бы хронологическая путаница. А вот очевидцам Петру (ев. от Марка), Матфею, Луке и Иоанну (написал Евангелие самым последним, уже при Домициане, т.е. спустя 50-60 лет после описываемых событий) сохранить хронологическую последовательность не составило труда.
Дополнительным аргументом в пользу аутентичности четырёх Евангелий
Исходя из количества просмотров представланной темы и отсутствия возражений
лично я сделал вывод, что аутентичность источника христианской веры по своему
существу неоспорима.
Возникает вопрос: Откуда такое неприятие христианства многими людьми?
В чём причина?
И нету ли в этом и нашей вины - тех, кто почитает себя Его последователем?
К тому же, почему мы сами не отличаемся особой любовью друг к другу? - А ведь любить друг друга - тоже Его заповедь.
Иисуса тоже не все слушали и далеко не все принимали как Мессию. Не было ли в этом Его вины? linkВозникает вопрос: Откуда такое неприятие христианства многими людьми? И нету ли в этом и нашей вины
Уточните своё понимаете христианской любви. Как она должна по-Вашему выражаться на форуме германи.ру?К тому же, почему мы сами не отличаемся особой любовью друг к другу?
Иисуса тоже не все слушали и далеко не все принимали как Мессию. Не было ли в этом Его вины? link
Мне кажется, Вы поставили этот вопрос необдуманно.
Уточните своё понимаете христианской любви.
Моё понимание соответствует заповеди Господа:
как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.
(Св. Евангелие от Иоанна 13:34)
Уточните своё понимаете христианской любви. Как она должна по-Вашему выражаться на форуме германи.ру?
35. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.
(Св. Евангелие от Иоанна 13:35)
Вас лично имею в виду меньше всех. О многих из нас могу сказать - люди, считающие себя атеистами, зачастую не без оснований
относятся к нам скептически, так как каждый из нас при общении друг с другом больше всего заботится о защите своего видения веры
во Христа. При этом доходит до прямых оскорблений. Обвинение других - тоже не лучший показатель любви друг к другу.