Кроме того, думаю Вы согласитесь, что событие Воскрешения Христа действительно обросло сказками и мифами.

Существовало ведь на заре христианства достаточно большое количество Евангелий, из которых были выбраны четыре самые адекватные, которые стали впоследствии каноническими. На мой взгляд, например, гностические Евангелия выглядят весьма мифическими.

в ранней Церкви слова Иисуса заучивали наизусть, их бережно сохраняли и цитировали. Они обладали приоритетом по отношению к закону и пророкам, им приписывался равный и даже больший авторитет. Именно к “словам Господним” убежденно обращается, например, апостол Павел — для подтверждения своего учения (1 Кор 9:14; ср. Лк 10:7), для разрешения какого-нибудь вопроса (1 Фее 4:15; 1 Кор 7:10) или для установления обряда (1 Кор 11:23)[2].
Сначала наставления Иисуса передавались от одного слушателя к другому изустно — они-то и стали первоосновой нового христианского канона. Позже были составлены письменные повествования, где собраны не только запомнившиеся Его высказывания, но и воспоминания о Его делах — милосердии и исцелениях. Часть этих документов и легла в основу известных нам Евангелий. О них-то и говорится в прологе к третьему Евангелию (Лк 1:1–4).

Желание писать евангелия могло проистекать от того, что мы находим в конце Евангелия от Иоанна: “Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей” (20:30) и “Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг” (21:25). Апокрифические евангелия бывали двух видов: одни стремились дополнить, другие — заместить четыре Евангелия, принятые вселенской Церковью. Членам древней Церкви особенно хотелось узнать о тех сторонах жизни и служения Иисуса, о которых канонические Евангелия не рассказывали ничего или почти ничего. Это, во-первых, детство и отрочество (только у Луки есть один рассказ 2:41–51); во-вторых, то, что делал Иисус после смерти на кресте до воскресения. Когда людьми владеет любопытство, они обычно стремятся его удовлетворить. Поэтому нас не должно удивлять, что члены древней Церкви составляли рассказы о том, что, по их мнению, происходило. Среди таких апокрифических евангелий, написанных во II, III и последующих веках, — Протоевангелие Иакова, История детства от Фомы, Арабское евангелие детства, Армянское евангелие детства, История Иосифа плотника, Евангелие о Рождестве Марии и некоторые другие евангелия, рассказывающие о первых годах жизни Иисуса. Евангелие Никодима (иначе известное еще как Деяния Пилата) и Евангелие Варфоломея повествуют об Его схождении в ад. Все эти евангелия обнаруживают гораздо худшее знакомство с географией и обычаями Палестины, нежели канонические, что неудивительно, если принять во внимание обстоятельства и время их написания.

Сначала наставления Иисуса передавались от одного слушателя к другому изустно — они-то и стали первоосновой нового христианского канона. Позже были составлены ...

Слишком категорично.

Слова Христа содержатся в письменном виде уже в Посланиях Апостолов.

Исключить то, что Апостолы записывали и другое?

Кроме того их проповеди и беседы, и история Христа записывались и хранились в Поместных Церквях.

Существовал обмен между Церквями текстами, и Евангелия составлялись параллельно этими общинами.

В знакомом нам виде Евангелия появились уже тогда.

С самого начала, параллельно, составлялись и Сирийские тексты.

Поначалу это имело вид отрывков. Евангелисты их только объединили.

Кроме того:

Св. Климент Римский около 95 года пишет послание, в котором приводит слова из Евангелий от Матфея и Марка.

Св. Игнатий Антиохийский, казненный в 107 году, цитирует Евангелие от Матфея. По-видимому, из среды, близкой к Игнатию, вышло произведение Дидахе, или Учение Двенадцати апостолов (ок.100 г.). В нем есть фразы из Матфея и Луки, а в одном месте дана прямая ссылка на “Благовествование”, т.е. Евангелие.

Св.Поликарп Смирнский, ученик апостола Иоанна, когда в 156 году его осудили на смерть, сказал, что он служит Христу 86 лет. Следовательно, он застал еще Иудейскую войну 66-70 годов. В своем послании Поликарп цитирует Евангелия от Матфея и Луки и 1 Послание Иоанна.

Ученик ап.Иоанна и друг Поликарпа, Папий Иерапольский (ок.70-150) подробно рассказывает, как были написаны Евангелия от Матфея и Марка Сведения свои он черпал у людей, лично знавших христиан первого поколения. В частности, он был знаком с дочерьми Филиппа, одного из Двенадцати. Около 130 года Папий составил книгу “Толкование Господних изречений”, в которой писал:

“В отличие от многих, я доверял не многословным, а тем, кто передает не чужие мысли, а заповеди, данные верующим Господом и истекающие от самой Истины. Если, например, я встречал человека, бывшего учеником старцев, я расспрашивал о беседах самих старцев: что говорили Андрей, или Петр, или Филипп, или Фома, или Иаков, или Иоанн, или Матфей, или другой какой-нибудь из учеников Господних, что говорили Аристион и пресвитер Иоанн, ученики Господа”.

Христианский писатель Аристид в своей “Апологии” (ок.120 г.) уже называет Евангелия Священным Писанием.

Св. Иустин-Философ, родом из Палестины, принявший христианство около 130 года и казненный за его исповедание в 163 году, приводит выдержки из трех Евангелий, называя их “воспоминаниями апостолов”, а также - некоторые неизвестные произведения, близкие к каноническим Евангелиям.

Около 170 года сириец Татиан составил компиляцию уже из всех четырех Евангелий, показав тем самым, что считает их общепризнанными, каноническими. В 1935 году найдены отрывки из его произведения, относящиеся к 200 году.

Современник Татиана св. Ириней Лионский (120-200) не только говорит о четырех Евангелиях, но и поименно называет их авторов. Свидетельство Иринея особенно ценно, так как он в юные годы лично знал Поликарпа Смирнского.

P.S.

Если сказать короче - это Слова Христа, тексты свидетелей и Его Церкви, часть из которых была сведена Евангелистами в Евангелия.

Кроме того их проповеди и беседы, и история Христа записывались и хранились в Поместных Церквях.
Существовал обмен между Церквями текстами, и Евангелия составлялись параллельно этими общинами.
В знакомом нам виде Евангелия появились уже тогда.

С самого начала, параллельно, составлялись и Сирийские тексты.
Поначалу это имело вид отрывков. Евангелисты их только объединили.

Вы правы, чуточку категорично.

Дополнительным аргументом в пользу аутентичности четырёх Евангелий

Исходя из количества просмотров представланной темы и отсутствия возражений

лично я сделал вывод, что аутентичность источника христианской веры по своему

существу неоспорима.

Возникает вопрос: Откуда такое неприятие христианства многими людьми?

В чём причина?

И нету ли в этом и нашей вины - тех, кто почитает себя Его последователем?

К тому же, почему мы сами не отличаемся особой любовью друг к другу? - А ведь любить друг друга - тоже Его заповедь.

Возникает вопрос: Откуда такое неприятие христианства многими людьми? И нету ли в этом и нашей вины

К тому же, почему мы сами не отличаемся особой любовью друг к другу?

Иисуса тоже не все слушали и далеко не все принимали как Мессию. Не было ли в этом Его вины? link

Мне кажется, Вы поставили этот вопрос необдуманно.

Уточните своё понимаете христианской любви.

Моё понимание соответствует заповеди Господа:

как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.

(Св. Евангелие от Иоанна 13:34)

Уточните своё понимаете христианской любви. Как она должна по-Вашему выражаться на форуме германи.ру?

35. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.

(Св. Евангелие от Иоанна 13:35)

Вас лично имею в виду меньше всех. О многих из нас могу сказать - люди, считающие себя атеистами, зачастую не без оснований

относятся к нам скептически, так как каждый из нас при общении друг с другом больше всего заботится о защите своего видения веры

во Христа. При этом доходит до прямых оскорблений. Обвинение других - тоже не лучший показатель любви друг к другу.