Login
У ПРИЧАЛОВ РУССКОЙ ВСЕЛЕННОЙ
195
10.01.05 11:59
Писать о поэзии, притом классической, ныне дело почти безнадежное. Иное, если поэзия принимается как озарение сути, глобально пронзающая русские смыслы, коим нет размера, кои везде - на земных небесах, в ангельском грехопадении, религии атеизма, в болезненном счастье, но, главное, в вечности сомнений, объяснений не требующих, ибо их признает только чувство. А оно за себя правильно скажет. Кому это не чужое, тот останется с автором до последнего листа.
Камиль Тангалычев, поэт из Саранска и автор "Лунной мастерской", не наставник, не поводырь, а просто задумавшийся на перекрестке житейских стремнин путник, у которого, пусть на бегу, но все же стоит хотя бы спросить: "Который час?". И он ответит: "Не торопитесь, уже пора".
- Право, Камиль Абидуллович, пора сказать что-то незамызганное о русском глаголе, как о полинациональной идеологии. Когда взяли перо, надеюсь, понимали, к какой пытке души себя приговорили? Такой предмет, где даже сверхзадачу ставить жутковато, а до того, чтоб решать ее... мыслимо ли!? И все же?..
- "Лунная мастерская", в которой я говорю о гениях нашей земли, безусловно, является книгой о поэзии, но в самом широком и даже нетрадиционном смысле. Как о поэтах, здесь говорится не только о Лермонтове, Тютчеве, Державине, Кольцове, но и о Достоевском, Булгакове, Толстом и даже о Чайковском, Шишкине, Рублеве, Вернадском и Ленине. Поэзией я называю всю культуру своей земли, культуру, которая и делает нашу землю великой и вечной. Поэзией я называю мастерство гениев, их умение делать вечные дела. В этом смысле революция стоит в одном ряду с эпопеей, картина живописи - с оперой, икона - с теорией живого вещества. В этом же смысле горы книжной продукции остаются за чертой поэзии.
Это не литературоведение и не литературная критика. Это, по большому счету, книга о России.
Тайна России - в ее поэзии, национальная идея России - в ее поэзии, то бишь - в умении жить в согласии с вечностью. Лишь этим можно объяснить то, что даже в трагические, даже в мрачные годы Россия творит, делает открытия в области духа, не перестает смотреть на звезды сквозь сумрак бытия.
- Может, в единую пространственность космоса земного и небесного, где "звезда с звездою говорит". Думаю, для поэта то была не чистая аллегория, а большое мирозданческое созвучие человека и всего планетарного сознания со светом Божьим, сказанное по-русски с великой простотой, которую не осилило до него ни гарцующая фантазия пытливого юнца, ни каленая долгая мудрость философа, а сказал Лермонтов, да так, будто мы иначе не помышляли отроду. Распахнутое подсознание гения и есть причал для общественных духовных борений и созерцаний, где зовом веры мы возвышаем мысли и натыкаемся на свои же капканы совести.
- Лермонтов потому кажется человечеству звездно-космическим поэтом, что он поверил порыву говорящих звезд, ищущих Бога на земле. Человечество не всегда помнит о том, что земля - это тоже небо. Для Лермонтова прежде всего небом является земля - пустыня.
В чем космическая драма Лермонтова? Он сам о ней сказал: "Выхожу один я на дорогу". Он один выходил на дорогу, которая ждала Бога. И Лермонтов знал, что это за дорога. Он хотя бы демоном хотел по ней пройти и хотя бы демоном на этом пути стремился встретить Всевышнего, который рано или поздно ступит на кремнистый путь. "И счастье я могу постигнуть на земле, и в небесах я вижу Бога..."
Но Лермонтов не сумел стать демоном. В тучах, начищенных тысячелетним полнолунием, уже не было столько черноты. Лермонтов оставался ангелом. Но Бога сопровождают только им самим избранные херувимы. Поэты же остаются в золотой середине между избранными и отвергнутыми, и доступными фасками туч и полнолуния на пергаменте судьбы рисуют портрет своего Отца.
Рисуют, часто обливаясь незримыми слезами.
- Современники и летописцы золотого века русской литературы не раз замечали, что Лермонтов "шире и глубже" Пушкина. Однако Пушкин - беспрекословный символ русского мироощущения. Лермонтов - его пасхальная эпитафия. Я говорю о вместимости эпохи для двух гениев, об их двуединстве.
- Трудно безоговорочно принимать классический тезис о близости к Пушкину Лермонтова. Было своего рода искушение небесного Лермонтова землей, поскольку рай на земле всегда более привлекателен, чем призрачный рай в небесах. Однако Лермонтова не отпускали именно небеса. Его космизм был внутренне несовместим с пушкинским земным началом, с ямщиками, станционными смотрителями и столичными красавицами. Хотя бы сравнить лермонтовского и пушкинского "пророков"...
А вообще-то, русская литература в целом тяготеет к космизму, к первородине духа, к вселенской философии. Этим она, главным образом, и характеризуется, это ей близко, только этим она и жива в мире, а Пушкин - немеркнущая экзотика русской земли, ее белая зависть, ее - заложницы небес - мечта об освобождении. Заточение вечно, вечна и мечта. Значит, в русской поэзии и Пушкин вечен в своей единственности. Ближе к XIX веку небесное стихотворное знание заметило прекрасный пушкинский поэтический размер - доморощенный, как звон ручья или шелест кудрявого дерева, как проявление торжества собственной гармонии земли. Заметило и позаимствовало этот размер, что и стало главным условием вечности пушкинского имени...
- И все-таки, кажется, пушкинский дар больше воспринимается верным камертоном, по которому Россия зазвучала вровень со своим первозданным дыханием.
- Поэзия Пушкина - полет земной, полет горизонтальный, подобный движению стрелы. Его рифмованная метафора не возносится ввысь, не тяготеет к звездам, не стремится к луне. Напротив, она луну притягивает к земле.
Но есть необходимость внести ясность в понятие "небесный" относительно происхождения поэтов. Речь не о физическом происхождении. Это, скорее, определение пущей воздушности философии, пущей звездности стиля, пущей лунности метафоры, поскольку иным художникам лунная философия ближе, чем земная.
- Мы же не знаем, что такое правда гения, как не должно знать прыткому уму правду истины. Само название "Лунная мастерская" как бы чертит ту превосходную грань, что мерцающе парит над усталой логикой в неодолимости образа. По-моему, эта вечная схватка человеческого ума и чувства, которая бывает и роковой, и дерзкой, и блистательно атакующей, и мученически предродовой, но, к счастью, не запечатленной навсегда стандартом формулы знания. Не здесь ли первый вопрос и главный посыл книги о поэзии?
- Поэтические книги пишутся для Бога, они - как благодарение за дар. И когда Всевышний принимает от поэтов их благодарность, рождается живое вещество метаистории. Что это такое, Вернадский болезненно ощущал. После прочтения романа на тривиально-вечную тему жизни и смерти, Вернадский написал в дневнике: "А между тем, то общее впечатление, которое я не могу никогда выразить в ясных образах, но, может быть, ясно чувствую, - мысль изреченная есть ложь. Но я ее чувствую очень ясно внутренней своей сущностью".
Но когда же "мысль изреченная" будет правдой? Только тогда, когда она выражена образами и глаголом, добытыми внутри материи безоглядного признания Бога. Вернадский, возможно, подозревал, что в подлунном мире существует еще живое вещество стиля, которое в особо озаренные часы самоорганизуется в чудесные тексты...
Вернадскому была близка существовавшая гипотеза о том, что в догеологические времена произошло отделение Луны от Земли. Если такое и впрямь произошло, то, наверное, накануне зарождения разумной жизни сама Земля отправила на небеса кусок своей плоти в знак покорного признания единственности Творца. И чудным воскрешением ноосферы стало появление живой оболочки вокруг Земного шара. И не во имя ли этого была принесена космическая жертва? Ведь отделение Луны от Земли можно считать святым земным жертвоприношением накануне гениального - разумной живой жизни, накануне появления человека. Земля родила светило и пожертвовала им во имя вечной поэзии. И сегодня не холодная Луна светит по ночам, а святая жертва напоминает о времени космической молитвы.
- В час звездный, месяц осиявший...
- Вернадский, создавая теорию живого вещества, оберегал от сглаза материю божественного духа, материю ангельской плоти. Живое вещество живет только во имя материи духа. Потому это вещество и открыло свою тайну Вернадскому, что не оно является тайной. Вернадский понимал это, потому и не стремился переступить прозрачную черту. Как раз по причине богобоязненности он и подчеркивал материализм своего мировоззрения, отрицал роль Всевышнего в создании мира. Он боялся писать стихи.
- Это в буквальном понимании. Это лишь в момент богоотступнических катастроф, как сегодня, выразителям истинного просвещения начинают рыть забвенческие могилы. То мученический крест пророков.
И Ленина среди них прежде всего стоит понимать как неприятеля практических деформаций религиозности, ее пассивной уничижительной роли на сломе эпох, а не как богоборца, ибо его великое подвижничество направлено к заповедям священным, что первородно для всех диалектических конфессий. Не ленинское ли сердце первым страстно отозвалось на злой скрежет мутного времени аккордами революции, тактами тональности, открывшими доселе невиданные общественные человеческие обозрения и смыслы, которым каждый зрячий ум и ныне, восстав над буйством ничтожных витийств и копошений, над оскалом призраков дьявольского реванша, измены не свершит. И верует, что правда на Руси, как рифма, повторится.
Александр ОФИЦЕРОВ (Хэдлер)
"Экономическая газета" ╧ 41 (262), октябрь 1999
[pre]
Камиль Тангалычев, поэт из Саранска и автор "Лунной мастерской", не наставник, не поводырь, а просто задумавшийся на перекрестке житейских стремнин путник, у которого, пусть на бегу, но все же стоит хотя бы спросить: "Который час?". И он ответит: "Не торопитесь, уже пора".
- Право, Камиль Абидуллович, пора сказать что-то незамызганное о русском глаголе, как о полинациональной идеологии. Когда взяли перо, надеюсь, понимали, к какой пытке души себя приговорили? Такой предмет, где даже сверхзадачу ставить жутковато, а до того, чтоб решать ее... мыслимо ли!? И все же?..
- "Лунная мастерская", в которой я говорю о гениях нашей земли, безусловно, является книгой о поэзии, но в самом широком и даже нетрадиционном смысле. Как о поэтах, здесь говорится не только о Лермонтове, Тютчеве, Державине, Кольцове, но и о Достоевском, Булгакове, Толстом и даже о Чайковском, Шишкине, Рублеве, Вернадском и Ленине. Поэзией я называю всю культуру своей земли, культуру, которая и делает нашу землю великой и вечной. Поэзией я называю мастерство гениев, их умение делать вечные дела. В этом смысле революция стоит в одном ряду с эпопеей, картина живописи - с оперой, икона - с теорией живого вещества. В этом же смысле горы книжной продукции остаются за чертой поэзии.
Это не литературоведение и не литературная критика. Это, по большому счету, книга о России.
Тайна России - в ее поэзии, национальная идея России - в ее поэзии, то бишь - в умении жить в согласии с вечностью. Лишь этим можно объяснить то, что даже в трагические, даже в мрачные годы Россия творит, делает открытия в области духа, не перестает смотреть на звезды сквозь сумрак бытия.
- Может, в единую пространственность космоса земного и небесного, где "звезда с звездою говорит". Думаю, для поэта то была не чистая аллегория, а большое мирозданческое созвучие человека и всего планетарного сознания со светом Божьим, сказанное по-русски с великой простотой, которую не осилило до него ни гарцующая фантазия пытливого юнца, ни каленая долгая мудрость философа, а сказал Лермонтов, да так, будто мы иначе не помышляли отроду. Распахнутое подсознание гения и есть причал для общественных духовных борений и созерцаний, где зовом веры мы возвышаем мысли и натыкаемся на свои же капканы совести.
- Лермонтов потому кажется человечеству звездно-космическим поэтом, что он поверил порыву говорящих звезд, ищущих Бога на земле. Человечество не всегда помнит о том, что земля - это тоже небо. Для Лермонтова прежде всего небом является земля - пустыня.
В чем космическая драма Лермонтова? Он сам о ней сказал: "Выхожу один я на дорогу". Он один выходил на дорогу, которая ждала Бога. И Лермонтов знал, что это за дорога. Он хотя бы демоном хотел по ней пройти и хотя бы демоном на этом пути стремился встретить Всевышнего, который рано или поздно ступит на кремнистый путь. "И счастье я могу постигнуть на земле, и в небесах я вижу Бога..."
Но Лермонтов не сумел стать демоном. В тучах, начищенных тысячелетним полнолунием, уже не было столько черноты. Лермонтов оставался ангелом. Но Бога сопровождают только им самим избранные херувимы. Поэты же остаются в золотой середине между избранными и отвергнутыми, и доступными фасками туч и полнолуния на пергаменте судьбы рисуют портрет своего Отца.
Рисуют, часто обливаясь незримыми слезами.
- Современники и летописцы золотого века русской литературы не раз замечали, что Лермонтов "шире и глубже" Пушкина. Однако Пушкин - беспрекословный символ русского мироощущения. Лермонтов - его пасхальная эпитафия. Я говорю о вместимости эпохи для двух гениев, об их двуединстве.
- Трудно безоговорочно принимать классический тезис о близости к Пушкину Лермонтова. Было своего рода искушение небесного Лермонтова землей, поскольку рай на земле всегда более привлекателен, чем призрачный рай в небесах. Однако Лермонтова не отпускали именно небеса. Его космизм был внутренне несовместим с пушкинским земным началом, с ямщиками, станционными смотрителями и столичными красавицами. Хотя бы сравнить лермонтовского и пушкинского "пророков"...
А вообще-то, русская литература в целом тяготеет к космизму, к первородине духа, к вселенской философии. Этим она, главным образом, и характеризуется, это ей близко, только этим она и жива в мире, а Пушкин - немеркнущая экзотика русской земли, ее белая зависть, ее - заложницы небес - мечта об освобождении. Заточение вечно, вечна и мечта. Значит, в русской поэзии и Пушкин вечен в своей единственности. Ближе к XIX веку небесное стихотворное знание заметило прекрасный пушкинский поэтический размер - доморощенный, как звон ручья или шелест кудрявого дерева, как проявление торжества собственной гармонии земли. Заметило и позаимствовало этот размер, что и стало главным условием вечности пушкинского имени...
- И все-таки, кажется, пушкинский дар больше воспринимается верным камертоном, по которому Россия зазвучала вровень со своим первозданным дыханием.
- Поэзия Пушкина - полет земной, полет горизонтальный, подобный движению стрелы. Его рифмованная метафора не возносится ввысь, не тяготеет к звездам, не стремится к луне. Напротив, она луну притягивает к земле.
Но есть необходимость внести ясность в понятие "небесный" относительно происхождения поэтов. Речь не о физическом происхождении. Это, скорее, определение пущей воздушности философии, пущей звездности стиля, пущей лунности метафоры, поскольку иным художникам лунная философия ближе, чем земная.
- Мы же не знаем, что такое правда гения, как не должно знать прыткому уму правду истины. Само название "Лунная мастерская" как бы чертит ту превосходную грань, что мерцающе парит над усталой логикой в неодолимости образа. По-моему, эта вечная схватка человеческого ума и чувства, которая бывает и роковой, и дерзкой, и блистательно атакующей, и мученически предродовой, но, к счастью, не запечатленной навсегда стандартом формулы знания. Не здесь ли первый вопрос и главный посыл книги о поэзии?
- Поэтические книги пишутся для Бога, они - как благодарение за дар. И когда Всевышний принимает от поэтов их благодарность, рождается живое вещество метаистории. Что это такое, Вернадский болезненно ощущал. После прочтения романа на тривиально-вечную тему жизни и смерти, Вернадский написал в дневнике: "А между тем, то общее впечатление, которое я не могу никогда выразить в ясных образах, но, может быть, ясно чувствую, - мысль изреченная есть ложь. Но я ее чувствую очень ясно внутренней своей сущностью".
Но когда же "мысль изреченная" будет правдой? Только тогда, когда она выражена образами и глаголом, добытыми внутри материи безоглядного признания Бога. Вернадский, возможно, подозревал, что в подлунном мире существует еще живое вещество стиля, которое в особо озаренные часы самоорганизуется в чудесные тексты...
Вернадскому была близка существовавшая гипотеза о том, что в догеологические времена произошло отделение Луны от Земли. Если такое и впрямь произошло, то, наверное, накануне зарождения разумной жизни сама Земля отправила на небеса кусок своей плоти в знак покорного признания единственности Творца. И чудным воскрешением ноосферы стало появление живой оболочки вокруг Земного шара. И не во имя ли этого была принесена космическая жертва? Ведь отделение Луны от Земли можно считать святым земным жертвоприношением накануне гениального - разумной живой жизни, накануне появления человека. Земля родила светило и пожертвовала им во имя вечной поэзии. И сегодня не холодная Луна светит по ночам, а святая жертва напоминает о времени космической молитвы.
- В час звездный, месяц осиявший...
- Вернадский, создавая теорию живого вещества, оберегал от сглаза материю божественного духа, материю ангельской плоти. Живое вещество живет только во имя материи духа. Потому это вещество и открыло свою тайну Вернадскому, что не оно является тайной. Вернадский понимал это, потому и не стремился переступить прозрачную черту. Как раз по причине богобоязненности он и подчеркивал материализм своего мировоззрения, отрицал роль Всевышнего в создании мира. Он боялся писать стихи.
- Это в буквальном понимании. Это лишь в момент богоотступнических катастроф, как сегодня, выразителям истинного просвещения начинают рыть забвенческие могилы. То мученический крест пророков.
И Ленина среди них прежде всего стоит понимать как неприятеля практических деформаций религиозности, ее пассивной уничижительной роли на сломе эпох, а не как богоборца, ибо его великое подвижничество направлено к заповедям священным, что первородно для всех диалектических конфессий. Не ленинское ли сердце первым страстно отозвалось на злой скрежет мутного времени аккордами революции, тактами тональности, открывшими доселе невиданные общественные человеческие обозрения и смыслы, которым каждый зрячий ум и ныне, восстав над буйством ничтожных витийств и копошений, над оскалом призраков дьявольского реванша, измены не свершит. И верует, что правда на Руси, как рифма, повторится.
Александр ОФИЦЕРОВ (Хэдлер)
"Экономическая газета" ╧ 41 (262), октябрь 1999
[pre]
NEW 10.01.05 12:22
in Antwort Хэдлер 10.01.05 11:59
Чехова не упомянули может по забывчивости или напрочито,но только мне это понравилось.Не достоин он стоять в одном ряду с Достоевским.Пусть отдыхает над своей извечной буржуазно - физиологической скукой.
Знаю одно: Как вы к другим - так вы и ко мне!
И еще,каждый в жизни имеет то,чего заслуживает.
Знаю одно: Как вы к другим - так вы и ко мне!
И еще,каждый в жизни имеет то,чего заслуживает.
NEW 10.01.05 12:36
in Antwort Хэдлер 10.01.05 11:59
Позиция Ваша не совсем понятна.А статья,должен сказать,ничего нового не несет читателю.Поэтому я не думаю,что кого-то заинтерисует.
Прошу простить за прямоту.
Знаю одно: Как вы к другим - так вы и ко мне!
И еще,каждый в жизни имеет то,чего заслуживает.
Прошу простить за прямоту.
Знаю одно: Как вы к другим - так вы и ко мне!
И еще,каждый в жизни имеет то,чего заслуживает.
NEW 10.01.05 13:33 
Замечательная статья.!!!
..........................................................................
Единственно, хотел бы добавить, некоторые размышления по поводу прочитанного.
Автор пишет:
╚- Современники и летописцы золотого века русской литературы не раз замечали, что Лермонтов "шире и глубже" Пушкина. Однако Пушкин - беспрекословный символ русского мироощущения. Лермонтов - его пасхальная эпитафия. Я говорю о вместимости эпохи для двух гениев, об их двуединстве.╩......
..╚Для Лермонтова прежде всего небом является земля - пустыня.╩
теперь √ сравнение:
╚- Поэзия Пушкина - полет земной, полет горизонтальный, подобный движению стрелы. Его рифмованная метафора не возносится ввысь, не тяготеет к звездам, не стремится к луне. Напротив, она луну притягивает к земле.╩
..........
Давайте проанализируем, если это возможно, личности этих двух гигантов,
без всякого домысла, основываясь только на вызказываниях их самих, практически о самих
себе:
почти автобиографично
Лермонтов:
in Antwort Komarowsky 10.01.05 12:36, Zuletzt geändert 10.01.05 19:20 (intergeschaeft)
Замечательная статья.!!!..........................................................................
Единственно, хотел бы добавить, некоторые размышления по поводу прочитанного.
Автор пишет:
╚- Современники и летописцы золотого века русской литературы не раз замечали, что Лермонтов "шире и глубже" Пушкина. Однако Пушкин - беспрекословный символ русского мироощущения. Лермонтов - его пасхальная эпитафия. Я говорю о вместимости эпохи для двух гениев, об их двуединстве.╩......
..╚Для Лермонтова прежде всего небом является земля - пустыня.╩
теперь √ сравнение:
╚- Поэзия Пушкина - полет земной, полет горизонтальный, подобный движению стрелы. Его рифмованная метафора не возносится ввысь, не тяготеет к звездам, не стремится к луне. Напротив, она луну притягивает к земле.╩
..........
Давайте проанализируем, если это возможно, личности этих двух гигантов,
без всякого домысла, основываясь только на вызказываниях их самих, практически о самих
себе:
почти автобиографично
Лермонтов:
В ответ на:╚....Такова была моя участь со дня рождения... все читали на моем лице какие-то признаки дурных свойств, которых не было... но их предполагали - и они родились. Я был скромен, меня бранили за лукавство - я стал скрытен. Я глубоко чувствовал добро и зло - никто меня не ласкал - все оскорбляли - я стал злопамятен. Я был угрюм - брат весел и открытен - я чувствовал себя выше его - меня ставили ниже - я сделался завистлив. Я был готов любить весь мир - меня никто не любил - и я выучился ненавидеть... Моя бесцветная молодость протекла в борьбе с судьбой и светом. Лучшие мои чувства, боясь насмешки, я хоронил в глубину сердца... они там и умерли; я стал честолюбив, служил долго... меня обходили; я пустился в большой свет, сделался искусен в науке жизни - а видел, как другие, без искусства счастливы: в груди моей возникло отчаянье, - не то, которое лечат дулом пистолета, но то отчаянье, которому нет лекарства ни в здешней, ни в будущей жизни.
(Желающие могут сравнить данную реплику со словами Печорина из романа "Герой нашего времени")
не в этом ли ╚вся╩ сущность лермонтовской души, его творений?
а вот Пушкин:
Почто ж кичится человек?
За то ль, что наг на свет явился,
Что дышит он недолгий век,
Что слаб умрет, как слаб родился?
За то ль, что бог и умертвит
И воскресит его - по воле?
Что с неба дни его хранит
И в радостях и в
горькой доле?
За то ль, что дал ему плоды,
И хлеб, и финик, и оливу,
Благословив его труды,
И вертоград, и холм, и ниву?
("Подражания Корану", посвящено П.А. Осиповой, 1824)
Каково?........
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
Возвращаясь к:
╚ Однако Пушкин - беспрекословный символ русского мироощущения. Лермонтов - его пасхальная эпитафия.╩
Я бы добавил, что Пушкин и Лермонтов √ как отец и сын родны друг-другу,
но из √ за ╚разности в возрасте╩, наличия ╚жизненного опыта╩ и отличия мировозрений,
говорят в сущности об одном и том же, но по-разному выражаясь.
Где она граница глубинности суждений у этих ГИГАНТОВ?
Это всё равно что, сравнивать БАХА и МОЦАРТА! Каковы ╚глубины╩ у одного и второго?
Лучше √ не сравнивать, а осознавать.
Анализировать, и , вторя автору этой статьи, - ПОМНИТЬ, ЗНАТЬ, ГОРДИТьСЯ.
С уважением,
intergeschaeft
NEW 10.01.05 15:54
in Antwort intergeschaeft 10.01.05 13:33, Zuletzt geändert 10.01.05 20:25 (Komarowsky)
Рома,чтобы сравнивать,нужно знать материал,а ты не знаешь.Ты когда-нибудь больше двух минут читал Лермонтова?А Пушкина?Ачто ты о них вообще знаешь?
Знаю одно: Как вы к другим - так вы и ко мне!
И еще,каждый в жизни имеет то,чего заслуживает.
Знаю одно: Как вы к другим - так вы и ко мне!
И еще,каждый в жизни имеет то,чего заслуживает.
NEW 10.01.05 16:36
in Antwort Хэдлер 10.01.05 11:59
NEW 10.01.05 17:54
in Antwort Komarowsky 10.01.05 15:54, Zuletzt geändert 10.01.05 19:10 (intergeschaeft)
Не зарывайся, уважаемый.
Я вырос на Пушкине и Лермонтове.
Я пел, пою и буду петь романсы русских композиторов, написанных
на стихи Пушкина и Лермонтова!
Не говоря уже
о oперах,.написанных на пушкинские сюжеты......как ╚Мазепа╩, ╚Пиковая дама╩...
и, конечно же ╚Евгений Онегин╩! - моя первая любовь и первая роль была партия Ленского.
Я читал и буду читать их дальше, что и тебе советую.
Не о тебе ли это:?
╚Отрядом книг уставил полку,
Читал, читал, а все без толку:
Там скука, там обман иль бред;
В том совести, в том смысла нет;...╩
"Евгений Онегин",
╚Не говори ничего дурного о ком-либо, если точно не знаешь этого, а если и знаешь, то спроси себя: почему я это говорю?╩
Ж. Санд
intergeschaeft
Я вырос на Пушкине и Лермонтове.
Я пел, пою и буду петь романсы русских композиторов, написанных
на стихи Пушкина и Лермонтова!
Не говоря уже
о oперах,.написанных на пушкинские сюжеты......как ╚Мазепа╩, ╚Пиковая дама╩...
и, конечно же ╚Евгений Онегин╩! - моя первая любовь и первая роль была партия Ленского.
Я читал и буду читать их дальше, что и тебе советую.
Не о тебе ли это:?
╚Отрядом книг уставил полку,
Читал, читал, а все без толку:
Там скука, там обман иль бред;
В том совести, в том смысла нет;...╩
"Евгений Онегин",
╚Не говори ничего дурного о ком-либо, если точно не знаешь этого, а если и знаешь, то спроси себя: почему я это говорю?╩
Ж. Санд
intergeschaeft
NEW 10.01.05 20:26
in Antwort intergeschaeft 10.01.05 17:54
Поговорили...
Знаю одно: Как вы к другим - так вы и ко мне!
И еще,каждый в жизни имеет то,чего заслуживает.
Знаю одно: Как вы к другим - так вы и ко мне!
И еще,каждый в жизни имеет то,чего заслуживает.
NEW 10.01.05 20:38
in Antwort Ленинградка 10.01.05 19:13, Zuletzt geändert 10.01.05 20:53 (Komarowsky)
Я после такого шикарного оперкота валяюсь,а вы ,барышня,еще ногой меня пнули.Негоже.
Знаю одно: Как вы к другим - так вы и ко мне!
И еще,каждый в жизни имеет то,чего заслуживает.
Знаю одно: Как вы к другим - так вы и ко мне!
И еще,каждый в жизни имеет то,чего заслуживает.
NEW 10.01.05 20:44 Извини, но то что ты выдал √
не разговор и не дискуссия.
А просто нагульное оскорбление.
Я предпочетаю конкретный разговор, на конкретную тему.
Да и пошутить люблю √ но в меру,
и по поводу.
intergeschaeft
in Antwort Komarowsky 10.01.05 20:26
Извини, но то что ты выдал √ не разговор и не дискуссия.
А просто нагульное оскорбление.
Я предпочетаю конкретный разговор, на конкретную тему.
Да и пошутить люблю √ но в меру,
и по поводу.
intergeschaeft
NEW 10.01.05 20:52
in Antwort intergeschaeft 10.01.05 20:44
Заметано. 
Знаю одно: Как вы к другим - так вы и ко мне!
И еще,каждый в жизни имеет то,чего заслуживает.
Знаю одно: Как вы к другим - так вы и ко мне!
И еще,каждый в жизни имеет то,чего заслуживает.
NEW 10.01.05 20:55
in Antwort intergeschaeft 10.01.05 20:44
Ромочка,не нагульное(от слова нагулять),а огульное(огулом,значит)
Ну,ничего.
Знаю одно: Как вы к другим - так вы и ко мне!
И еще,каждый в жизни имеет то,чего заслуживает.
Ну,ничего.
Знаю одно: Как вы к другим - так вы и ко мне!
И еще,каждый в жизни имеет то,чего заслуживает.
NEW 10.01.05 21:15 В твоём случае, я выразился правильно.
Я имел в виду:
где ты нагулял такую ╚моду╩,
по людям без оглядки палить?
И давай прекратим...
дадим людям по теме высказаться
intergeschaeft
in Antwort Komarowsky 10.01.05 20:55, Zuletzt geändert 10.01.05 21:17 (intergeschaeft)
В твоём случае, я выразился правильно.Я имел в виду:
где ты нагулял такую ╚моду╩,
по людям без оглядки палить?
И давай прекратим...
дадим людям по теме высказаться
intergeschaeft
NEW 10.01.05 21:35
in Antwort Komarowsky 10.01.05 20:38
Я ответила НЕ Вам.
А Вам могу сказать, что правильно будет "апперкот" - "резкий удар снизу, обычно в подбородок (в боксе)".
А Вам могу сказать, что правильно будет "апперкот" - "резкий удар снизу, обычно в подбородок (в боксе)".
NEW 11.01.05 00:34 Прошу извинения за вмешательсво!Я √ редкий гость на этом форуме.
Вы абсолютно правы!
Браво!
p.s.
А г-ну Комаровскому, следовало бы поучиться такту в общении с товарищами ╚ по перу╩.
Ум √ нужно реализовывать, а не использовать как месть за.....
in Antwort intergeschaeft 10.01.05 13:33
Прошу извинения за вмешательсво!Я √ редкий гость на этом форуме.Вы абсолютно правы!
Браво!
p.s.
А г-ну Комаровскому, следовало бы поучиться такту в общении с товарищами ╚ по перу╩.
Ум √ нужно реализовывать, а не использовать как месть за.....
NEW 11.01.05 13:05
in Antwort Хэдлер 10.01.05 11:59
Мне нужно перечитать ещё раз это,завтра может."эта лунная мастерская"свела меня просто с ума...