В заключение -

немного о еврейском судопроизводстве. Приводятся цитаты из книги проф. Лопухина "Суд над Иисусом Христом, рассматриваемый с юридической точки зрениja"

"Побщему убеждению законоведов, самое важное место между всеми юриспруденциями занимает юриспруденция древнего Рима, а самая

своеобразная из них, и притом высокоценимая христианским миром, была юриспруденция Иудеиского государства.
В отношении суда Иисуса возникает множество вопросов, а именно: было ли тут два судопроизводства или одно? Было ли второе судопроизводство простым обозрением первого или же первое было только предварительным в отношении ко второму? Были ли соблюдены формы: в одном случае евреиского, а в другом - римского закона, и хотели ли соблюсти их? Одни ли и те же обвинения выставлялись пред евреиским и римским судилишами? За какую вину умер Обвиненныи? Было ли решение в обоих случаях справедливо по форме, т.е. достигнуто ли оно путем, согласным с евреискими и римскими правилами судопроизводства?

Ответы можно найти в частности, в книгах Коэна и Лопухина,освещающих события с разных позиций, но согласных по вопросу :

ЕВРЕЙСКОЕ СУДОПРОИЗВОДСТВО

"Евреиское общество и управляющие им учреждения были проникнуты глубоким чувством правды и закона. Основное правило: «Не делаи неправды на суде». «Если судья произносит решение несогласно с истиною, то он удаляет величие Божие от Израиля. Но если он судит согласно с истиною, хотя бы только в течение одного часа, то он как бы укрепляет весь мир, ибо в суде именно и выражается присутствие Бога в Израиле»
В отношении к судопроизводству их правила поражают современныи юридическии ум своею склонностью к педантическои осторожности. Что же касается до преступлении уголовных, а особенно наказывавшихся смертию, то несомненно, что еще задолго до времени Иисуса высокая важность, которую

имела в глазах закона жизнь евреиского гражданина, повела к чрезвычаиным предосторожностям.
Четыре великие правила евреискои уголовнои юриспруденции: «точность в обвинении, гласность в разбирательстве,

полная свобода для подсудимого и обеспечение против всех опасностеи или ошибок свидетелеи»
Изречение раввина Меира: «Что думает Бог (если можно "человекообразно" говорить о Боге), когда злодеи терпит должную

муку за свое преступление? Он говорит: «Моя голова и мои члены страждут».

А если Он так говорит о страданиях виновного, то что должен

Он сказать, когда осуждается невинныи?»
И, таким образом, чтобы спасти неповинную кровь, оградить и защитить священное право на жизнь,

евреиское законодательство изобиловало правилами предосторожности, которые, как бастионы, защищали обвиняемого, так что ложное обвинение делалось почти невозможным.

Правило о публичности допроса,

кажется, вытекло из евреиских основоположении относительно как судеи, так и свидетелеи. «Не будь один судьею" -гласит один из известнеиших

афоризмов," ибо нет одного судьи, кроме Единого". Еще яснее видно из Пятикнижия , что один свидетель не имел значения и что «два или три

свидетеля», на показаниях которых должно основываться всякое дело, должны давать свои показания публично.

Евреиские судьи являлись и должны были являться на суд по преимуществу защитниками обвиняемого.

Из заклинания, произносимого священным судьеи Израиля людям, обязанным во все время произнесения слов смотреть в лицо обвиняемому:

" если ты согрешишь в суде, решающим вопрос о жизни, то кровь обвиняемого и кровь его семени до скончания века вменится тебе..."

«малеишее разногласие в свидетельских показаниях признавалось уничтожаюшим их силу»
...
Масса просто невозможных для евр, судопроизвоства ошибок, описанных как Лопухиным, так и иудейскими исследователями, основываясь на сведениях,

даваемых самими Ев-ми, делают весьма маловероятной возможность описаного суда

Синедриона .