Из книги "Духовныи поиск" М.Лаитман
НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА ╚ВАЕЦЭ╩
(5.12.97)
╚Взял несколько камней, лежавших там, сделал из них изголо!
вье и лег на месте том. И приснилось ему: вот лестница поставле!
на на землю, а верх ее достигает неба╩.
В этих нескольких фразах заключается квинтэссенция всей
работы человека. Яаков первый из праотцов, который оторвался
от прошлого. Авраам выходил из междуречья. Он относился к
древнейшей цивилизации, которая была задолго до того, как по_
явился наш народ. Вышел оттуда и пришел в другую страну. Что
все это значит на языке Каббалы?
Все то, что чувствует и ощущает человек до тех пор, пока
приходит к раскрытию Творца, называется в Каббале ╚древние
верования и учения╩. Это называется варварскими верованиями
потому, что это не более, чем лживые измышления самого чело_
века, его фантазии о высшем мире и Творце.
Эти беспочвенные фантазии и в наше время владеют боль_
шинством людей, кроме тех, кто стал каббалистом. Часть из них
относится к ╚периоду до Авраама╩, а часть из них≈к ╚периоду
после Авраама╩. Сказано, что Авраам обучил многих своих уче_
ников и послал на Восток. Сегодняшняя Индия, Китай и вообще
все восточные верования немножко трансформированные, не те,
что были во времена Междуречья, но все они и остальные рели_
гии говорят только об одном≈как улучшить жизнь человека в
этом мире, нацелены на повышение уверенности человека. В та_
ком виде, без цели, раскрыть Творца и жить в обоих мирах, рели_
гии и впрямь представляют собой ╚опиум для народа╩. Все рели_
гии без исключения эгоистичны, т.е. нацелены только на
удовлетворение человеческого эгоизма.
Вопрос: Можно ли сказать, что еврей≈это ╚точка в сердце╩?
Йехуди≈это и есть ╚точка в сердце╩, которая связывает че_
ловека с Творцом, если он ее начинает разрабатывать.
Вопрос: Почему именно Яаков является первым представите!
лем евреев?
В этом отрывке рассказывается о том, как из всех предыду_
щих состояний человека, его желаний ≈ когда он был полнос_
тью запутан в доавраамовских верованиях и не знает, где нахо_
дится и во что верит, ≈ постепенно в нем начинает
вырисовываться отношение к жизни, к тому, как он восприни_
мает мироздание. Сначала это сила Авраама в нем. Он начинает
уже что_то искать и понимает, что существует какая_то высшая
сила. Он еще не знает, как найти с ней контакт. Первый раз
происходит контакт по модели Авраама, затем Ицхака. Но это
две силы, с помощью которых человек работать не может, они
абсолютно противоположны друг другу. Это сила Творца и сила
творения: абсолютное желание отдавать≈Творца и абсолютное
желание получать≈творения. Они настолько противоположны
друг другу, что человек внутри не может себя найти. Он может
только связать себя с ними, если в себе самом образует нечто
среднее, состоящее из обоих≈Ицхака и Авраама. Как сделать
так, чтобы от Авраама ≈ от силы, которая тянет его к чистому
альтруизму, к правой линии,≈оторвать нечистую силу, которая
находится в нем ≈ Ишмаэля, и от левой силы, которая в нем
есть ≈ Ицхака, оторвать нечистую силу, которая в нем есть ≈
Эйсава. И из того, что осталось от Авраама и Ицхака (именно от
них в чистом виде, без их клипот), сделать среднюю линию ≈
Яакова. Об этом и рассказывается здесь.
Вопрос: Почему он подложил камни под голову?
Потому что идти на сочетании правой и левой линии можно
только по принципу вера выше знания.
В нашем мире мы называем верой то, во что человек просто
верит, потому что ему сказали, его убедили в чем_то. То есть полу_
ченная информация становится как бы истинной для него. А на
самом деле это не вера, а фанатизм, когда я принимаю сказан_
ное за истину.
В Каббале верой называется ощущение Творца. В Каббале
нужно проверить и убедиться миллионы раз. Человек получает
информацию, проверяет ее, отрицает по закону отрицание отри_
цания и делает шаг вперед по средней линии. И снова берет пра_
вую и левую линию, по средней линии делает ╚зивуг дэ акаа╩ и
идет снова вверх. Таким образом устроена наша душа, таким
образом мы двигаемся вперед. Этот метод называется принципом
лестницы Яакова ≈ ╚сулам Яаков╩. Бааль Сулам назвал свой
комментарий на книгу ╚Зоар╩ ╚Сулам╩ потому, что только и
именно по лестнице Яакова может человек двигаться к Творцу.
Никаких других путей нет. Многие люди пытаются, но в итоге
только единицы попадают на эту среднюю линию и идут вперед.
Правая линия≈вера ниже знания. Это и есть фанатизм. То
есть то, что мне говорят, я принимаю за чистую, абсолютную
истину, и не проверяя, иду вперед. На этом построено религиоз_
ное воспитание и вообще любое воспитание в мире. Это чистый
фанатизм≈принятие человеком как истины того, что ему вну_
шено воспитанием.
Вера внутри знания≈это вера, которой идет левая часть че_
ловечества, христианство и современное человечество. То есть
насколько я доказываю себе, настолько я и могу продвигаться
вперед. Здесь нет никакого места ни для веры, ни для Творца. В
соответсвии с тем, что человек может в нашем мире открыть сво_
им разумом, он и идет вперед. А своим разумом он может от_
крыть только то, что находится в рамках нашего мира.
В наших пяти органах чувств не может появиться никакая
духовная информация. Развить в себе шестой орган чувств мож_
но только средней линией. В мере того, как развивается этот
орган чувств, в той мере и поднимается человек по лестнице
Яакова вверх. Эта мера говорит о том, насколько духовная ин_
формация может войти в него, настолько он ощущает в себе
Творца. Контакт по средней линии и характеризует меру души
человека, ее объем, то, насколько Творец входит в человека, на_
столько человек ощущает Творца (что одно и то же).
Самая последняя ступень этой лестницы≈полное слияние
человека с Творцом, т.е. полное подобие свойств и полное подо_
бие сил, действий, полное ощущение взаимности, как совер_
шенства, вечности.

Представьте себе, что вы находитесь в виртуальном про_
странстве, это что_то абсолютно пустое, не имеющее нигде мес_
та. В этом абсолютно пустом пространстве находитесь вы, ваше
╚я╩ и больше ничего. Вдруг в этом пространстве вам начинает
что_то представляться, вы начинаете что_то ощущать. Ощущать
вы начинаете в себе, а не вокруг себя. То, что ощущает человек,
ощущает внутри себя, внутри своих органов чувств. Вы находи_
тесь в этом пространстве, у вас существует пять органов чувств,
пять датчиков, пять дырок есть в вашем теле, через которые
внутрь тела поступает информация Она обрабатывается внутри
вас и дает вам ощущение некой общей внутренней картины. Но
вы ее ощущаете как существующее снаружи, потому что полу_
чаете эту информацию извне. Картину, предстающую перед
вами, вы называете ╚мой мир╩. Это то, что внутри вас рисует по_
ступающая снаружи информация, а что находится вне вас со_
вершенно не известно. То, что мы ощущаем находящимся якобы
вне нас, и называется явлением Творца нам на нашем самом
минимальном уровне. А ощущаю я вокруг себя весь наш мир,
всю информацию, которая поступает в мои органы чувств и дает
внутри меня такое отображение. Только на таком минимальном
уровне я могу ощутить Творца как свою вселенную, как свой мир.
Если я с помощью определенной методики, которая называ_
ется Каббалой≈от слова ╚получать╩ (получать дополнительную
высшую духовную информацию), открою еще один орган в сво_
ем теле и в него будет поступать высшая информация, более тон_
кая, более истинная, то я смогу ощущать кроме нашей вселен_
ной и другую структуру, более внешнюю, которая также будет
мной ощущаться как мир, который существует вокруг меня. Я
буду видеть за всеми предметами моего теперешнего мира уже
более внешний мир, силы, которые стоят за каждым объектом, за
каждым действием в этом мире. Я буду ощущать это как извне и
одновременно я буду ощущать, что эта информация производит_
ся мною изнутри, потому что она идет уже из более истинных
источников. Я начну действительно осознавать и понимать, ка_
ким образом я устроен, каким образом устроены эти истинные
внешние источники, у меня уже будет с ними определенный вид
общения. Открывающийся тогда внешний мир называется ду_
ховным, потому что обычными органами чувств мы его не улав_
ливаем, а можем уловить только дополнительным орган чувств.
Этот внешний духовный мир открывается мне в таком контакте,
что я могу на него действовать, и он может действовать на меня.
Я могу уже самостоятельно как бы увеличивать его явление себе,
приближать его к себе, намного теснее входить с ним в контакт.
Каббала≈это методика, позволяющая полностью прибли_
зить весь внешний духовный мир к себе, стать полностью равным
ему, стать хозяином, управлять им. Этому всему обучает Кабба_
ла. Тот новый орган чувств, который я в себе развиваю, это шес_
тое ╚отверстие в моем теле, точнее сказать, в моем эгоизме, вот
этот шестой орган чувств, которым я ощущаю весь духовный
мир, называется душа. Эта душа в итоге, когда развивается в
нас, оказывается построенной по четкой, определенной системе.
Она состоит из десяти частей, которые называются 10 сфирот. В
каждую из этих частей я получаю определенную внешнюю ду_
ховную потустороннюю информацию. В итоге я получаю изоб_
ражение, состоящее из 10 мозаик, и они складываются в опреде_
ленную картину. Эту картину, которая в итоге складывается в
этой душе, я называю ╚Творец╩. Почему я называю ее ╚Творец╩?
Потому что вижу те силы, которые действуют на меня, на весь
мир вокруг меня, которые создают меня, управляют мной изнут_
ри меня и управляют всем снаружи.
Как теперь с помощью этого нового органа чувств, который
ощущает эту внешнюю силу≈Творца, начинать управлять са_
мим Творцом?
Здесь есть особая каббалистическая методика, которая предо_
ставляет человеку полную свободу действий. Именно тогда человек
и начинает вершить свою судьбу. В рамках нашего мира он абсо_
лютно беспомощен. В рамках нашего мира мы можем только более_
менее комфортно устроиться и все. Но как только мы начинаем
постигать корни, источники, силы, которые стоят за нашим ми_
ром, мы сразу же получаем власть управлять всем мирозданием ≈ в
принципе управлять Творцом, управлять влиянием на нас. Вот это
влияние на Творца происходит по трем линиям, две линии из кото_
рых человек выбирает самостоятельно, выбирает≈в какой про_
порции смешать их между собой. Если он подбирает в правильной
пропорции влияние правой и левой линий, сил Авраама и Ицхака,
то называется уже Яаков≈среднее между ними, производное от
них≈третья линия, по ней он может двигаться вперед. Это движе_
ние вперед происходит по принципу: уснул Яаков, положил камень
себе под голову, и тогда только ему приснилась эта лестница, по ко_
торой надо идти вверх. То есть он взял все свои прошлые познания,
заключения, ощущения о нашем мире, которые называются ╚ава_
нот╩ ≈ понятия (╚эвэн╩ ≈ камень от слова ╚авана╩) и положил
себе под голову. Голову положил выше этого камня. То есть он
заранее как бы пренебрегает настоящим, тем, что видит и полу_
чает информацию в свои 5 органов чувств.
Лег≈это состояние катнут. То есть он не добивался ничего
другого, ему достаточно было просто войти в это центральное,
среднее состояние даже в минимальном размере, ему неважны
были никакие большие постижения, только находиться даже в
самой маленькой точке истины вот этой средней линии.
И тогда ему представилась лестница. Именно во сне. То есть
в том случае, когда человек внутри себя создает такие условия,
что он является как бы Яаковом, средней линией, которая жела_
ет устремиться вперед. Пренебрегает заранее полученным зна_
нием, мнением, верованием и т.д., ставит во главу духовного
продвижения хоть маленький контакт с истинным духовным.
После этого он получает лестницу, по которой идет дальше.
Что он видит на этой лестнице?
╚Ангелы Создателя восходят и спускаются по ней. И вот,
Творец стоит над ним и говорит: ╚Я Создатель, Творец Авраама,
отца твоего, и Создатель Ицхака. Землю, на которой ты лежишь,
тебе отдам ее и потомству твоему╩.
Что он видит? Он видит, что ангелы поднимаются и опуска_
ются по этой лестнице. Ангелы≈это силы, управляющие всем
мирозданием, в том числе и человеком, и человек также может
управлять ими. Ангелы, это как в нашем мире, просто животные:
осел, конь, с помощью которых мы можем двигаться, увеличи_
вать свои усилия. Ангелы≈это силы, с помощью которых чело_
век начинает действовать, поднимаясь по этой лестнице, они
поднимают и опускают его.
То есть путь вперед состоит в том, что человек поднимается
постоянно, но поднимаясь, начинает ощущать, насколько он
ничтожен, т.е. подъем и спуск одновременны. Насколько выше
поднимается человек, настолько больше чувствует свою ничтож_
ность относительно Творца. Он понимает, что уже поднялся от_
носительно других людей, а против Творца чувствует свою нич_
тожность. В то время как обычный человек относительно Творца
вообще никак себя не воспринимает, а по отношению к другим
людям находится как бы на одном и том же уровне с ними.
Подъем вверх происходит так: средняя точка в человеке, ко_
торая является ╚точкой в сердце╩≈душой, начинает одновре_
менно расширяться вверх и вниз от начального нулевого состоя_
ния. Происходит рост от табура до головы и до ног, и появляется
его полная внутренняя линия, которая уже превращается в 10
внутренних сфирот. Когда очеловек видит эту картину, каким
образом вырастает (если вырастает до этих 10 сфирот), то видит,
что в конце лестницы его ждет Творец, который говорит: ╚Я твой
Творец╩. Что значит ╚Я твой Творец╩? Человек достигает при этом
свойств самого Творца, потому что иначе он его не ощутит, не уви_
дит и не почувствует. Ведь мы все ощущаем внутри себя только в
соответствии ощущаемого нашими внутренними свойствами.
Потом Творец говорит ему: ╚Ту землю, на которой ты нахо_
дишься, я отдам тебе во владение╩. Земля_эрэц = рацон, жела_
ние, т.е. все твои желания≈эгоистические, природные, которые
ты не представлял, каким образом нужно направить, чтобы с их
помощью овладеть всем духовным пространством, ╚Я отдам тебе
в пользование╩, т.е. все их ты сможешь исправить и достичь са_
мого совершеннейшего состояния, равного Моему╩. Это и есть
сон Яакова. Почему сон? Потому что он представлял это себе,
еще не достигнув этого состояния. Сон≈это ва■к относительно
Га■Р: состояние, предварительное будущему постижению, назы_
вается сон.
Вопрос: Что такое веление души? Человек не знает, что бу!
дет дальше, еще не ощущает Творца, но у него есть ╚точка в серд!
це╩. Как происходит процесс роста этой точки, что подталкива!
ет человека развивать ее?
Человек не знает, что его ведет. Вся наша жизнь и жизнь
всего существующего, всего мироздания построена на том, что_
бы продвигаться по лестнице Яакова к Творцу. Только есть та_
кие, которые еще находятся на предварительных стадиях, еще
не вошли в контакт с этой лестницей, и есть те, что продвигают_
ся уже по боковым путям и скоро достигнут того, что им дадут
толчок, или начнут искать Каббалу как инструкцию продвиже_
ния вперед. Как человек движется вперед? Человеком движет
всегда только Творец. Он сам не может сдвинуться со своей точ_
ки. Человек стремится к абсолютному покою, к абсолютному
комфорту. Это наша природа≈поиск абсолютно максимально_
го наслаждения в любых обстоятельствах, подсознательно, на
любых уровнях: энергетических, молекулярных, физических,
моральных. Вся наша природа пронизана только одним един_
ственным законом ≈ поиском максимального наслаждения.
Отсюда исходят все законы: физические, химические, мо_
ральные, этические в нашем мире и тем более в духовных мирах.
Вытащить себя из подчинения этому закону сам по себе человек
никогда не сможет, потому что он находится внутри этой приро_
ды. Здесь нужна какая_то внешняя сила, которая помогла бы
выйти из этой эгоистической сферы, в которой человек находит_
ся. Для этого нужно получить извне особую духовную силу. По_
лучить эту силу и помогает Каббала. То есть в итоге усилий и
занятий по определенным источникам, по определенным кни_
гам, под строгим четким руководством, человек начинает ощу_
щать в себе тонкий луч света, который его как бы тянет вперед,
но в определенном направлении. Он уже начинает ощущать, как
все проблемы в жизни, которые раньше казались ему совершен_
но беспорядочными: проблемы со здоровьем, с учебой, с работой,
с семьей, с друзьями≈весь этот мир подчиняется одному един_
ственному правилу≈как привести его путем ударов и поощре_
ний ко входу в духовный мир, к чему_то высшему.
Человек, когда начинает тянуться за этим лучиком, начина_
ет ощущать на себе только такого типа управление, и уже посте_
пенно входит в третью линию. Но это долгий путь, и необходим
постоянный уход за таким человеком, индивидуально проделать
это невозможно.
Вопрос: ╚Точка в сердце╩. Я слышал, что Творец пишет на сер!
дце, отпечатывается на сердце. Как можно отпечататься на
точке?
На точке ни в коем случае ничего не отпечатывается. Точ_
ка≈это только зачаток будущей души. Если человек ее расши_
ряет, она как бы набухает от ор хасадим, света милосердия. Ор
хасадим≈это вода в духовном, она как бы входит в эту точку и
начинает разбухать, как зерно разбухает. Тогда эта точка пре_
вращается в 10 сфирот. Нет в мире ничего, чтобы не действовало
по аналогичным законам. Когда эта точка разбухает, в ней полу_
чается четкая полная информационная структура, которая назы_
вается юд кэй вав кэй≈имя Творца. И на этом имени сам чело_
век уже начинает писать имена Творца. В соответствии с тем,
какое свойство в себе он исправил, он начинает ощущать, что в
исправленном виде это свойство находится в Творце. И начинает
давать имена Творцу по тем исправленным свойствам, которые
есть в нем. Поэтому, когда он полностью исправляется≈стано_
вится действительно равным Творцу.
Вопрос: Как понять, что Тора≈это и есть имена Творца?
Все, что здесь написано, это четкое изображение тех свойств,
которые должен вписать в себя человек, в свою ╚точку в сердце╩.
То есть взять саму точку как начало для всех букв и начать с Бе_
рейшит.
От Яакова начинаются уже проблемы с духовным рождени_
ем. У него есть две жены Рахель и Лея. Он отрабатывает по семь
лет за каждую из них, потому что Яаков ≈ это маленький пар_
цуф зэир анпин. Он состоит из семи сфирот: хэсэд, гвура, тифэ_
рэт, нэцах, ход, есод, малхут. Семь сфирот у него есть относи_
тельно Леи и семь сфирот относительно Рахель. Но так как Лея
находится на более высокой ступени, чем Рахель, то с ней он не
может иметь контакта. С Рахелью он хотел бы иметь контакт,
но, если он идет по той же ступени и не поднимается вверх, то не
может породить свое новое духовное состояние, поэтому Рахель
бездетна. Рождением называется освоение новой духовной сту_
пени. Овладеть этой духовной ступенью он может с помощью
Леи, это его нуква, его исправленные желания. На самом деле
человеку кажется, что он может идти вперед с помощью своих
еще не исправленных желаний, и ему этого очень бы хотелось, а
на самом деле это невозможно. Лея и Рахель≈это две части же_
лания Яакова уже исправленные и еще не исправленные. Лея
находится на высшем уровне≈уже исправленные альтруисти_
ческие желания, Рахель ≈ более эгоистические низшие жела_
ния. В соответствии с этим указано, с какими желаниями он
может работать и идти вперед. Здесь еще указаны исправления,
с помощью которых можно исправить так же и Рахель ≈ эти
желания в Яакове. Какие желания в себе, называемые Рахель,
он может исправить и каким образом их использовать, чтобы с
их помощью родились новые духовные ступени?
Говорится о человеке, его желаниях, его свойствах внутри
него, называемых Рахель, Лея, Лаван, Авраам, Ицхак, стада и
т.д. Указывается, что он занимался скотоводством, у него были
три стада: ╚акудим, некудим, врудим╩. Здесь говорится о системе
трех миров. Мир Адам Кадмон называется ╚акудим╩, потому что
там существует только один сосуд, одно кли. ╚Некудим╩≈это
следующий мир, в котором произошло разбиение сосудов ╚шви_
рат акелим╩. ╚Врудим╩≈это мир Ацилут, который занимается
исправлением.
Буквально в нескольких предложениях говорится об огром_
ных силах, огромных пространствах духовного мироздания. Мы
не опускаемся ниже словесного уровня. Мы можем разбирать,
почему такие буквы, почему такие значки, в таком порядке. Это
огромнейшая информация, более внутренняя. Вся информация
в принципе наложена на бумагу, но надо рассматривать и черный
текст на бумаге, и только белую бумагу, а черный текст как от_
сутствующий. Тогда мы будем видеть, с одной стороны, свет, с
другой стороны, сосуд и увидим, каким образом душа взаимо_
действует со светом. Граница между черным и белым несет ог_
ромную духовную информацию.
Вопрос: В системе иудаизма есть такая вещь как курбан, т.е.
жертва. Жертва могла быть принесена физически только в Храме
и только первосвященником. По решению раввинов жертва была
заменена молитвой и примерным поведением. Насколько современ!
ный иудаизм имеет право на существование без жертвы?
Жертвоприношение в Каббале ≈ действительно приноше_
ние жертвы, когда человек ощущает свой эгоизм как свою жи_
вотную суть и доходит до такой ступени своего духовного разви_
тия, когда понимает, что одно, второе или третье свое внутреннее
животное эгоистическое свойство он может принести в жертву
духовному восхождению. Когда человек это совершает, у него
впереди возникает Храм, т.е. ступень, на которую он восходит,
называется Храмом. В принципе это уже не жертва, он просто
меняет это на сближение с Творцом. Тогда он призывает ту альт_
руистическую силу, которая называется ╚коэн гадоль╩, коаним,
левиим, которые в нем, и с их помощью сжигает эту эгоистичес_
кую силу. Вместо этого он получает альтруистическую, которая на_
зывается ╚ошан╩ т.е. дым, поднимающийся от жертвы.
╚Ошан╩≈имеется в виду олам, шана, нэфэш (душа, мир и
год)≈это три координаты, по которым человек совмещается с
Творцом. Он делает полное исправление в своей душе, когда пол_
ностью проходит шана (время 6000 ступеней), достигает наи_
высшей точки, называемой мир, при этом получается полное
совмещение его с Творцом. Это то, к чему его приводит жертвоп_
риношение≈полное отторжение от своего эгоизма.
Когда человеку это еще не дано, т.е. он не находится еще на
такой ступени, что может принести в жертву свой эгоизм, не до_
шел еще до того, чтобы увидеть и ощутить Творца, получить от
Него такие ощущения, силы, что может распоряжаться самим
собой, своим эгоизмом,≈то он находится еще в состоянии, когда
может только просить об этом. На таких низких ступенях жерт_
воприношений еще нет, и они якобы заменяются, предваряются
его ╚молитвой о молитве╩ приблизиться к Творцу.
Все, что происходит в нашем мире, является следствием
того, что происходит в мире духовном. Поскольку мы находимся
на такой стадии, что у нас нет Храма, то наши молитвы действи_
тельно заменяют нам жертвоприношение. Только если человек
просто приводил свою корову в Бейт Микдаш для того, чтобы ее
заколоть, и делал это автоматически, так и молитву он делает
сегодня автоматически.
Если человек хочет отторгнуть от себя эгоизм и духовно воз_
выситься, то для этого ему на сегодня достаточно молитвы, т.е.
он молится и действительно будет так, что она вознесет его в Бейт
Микдаш, в дом Творца. Здесь говорится просто о действиях че_
ловека в нашем мире, которые подобны его духовным внутрен_
ним действиям. Но поскольку человек находится в нашей шку_
ре, в нашем мире, в материальном теле, в материальной
действительности, он и эту действительность он должен поста_
вить в соответствие с духовными силами. Поэтому, соответ_
ственно, должно быть так, что духовные и физические действия
выполнятся одновременно.
Вопрос: Тогда для чего Бейт Микдаш? Просто как физичес!
кое, материальное место?
Физическое, за которым стоит духовное, имеет при соедине_
нии с духовным совершенно ту же духовную силу. Поскольку не
смогли удержать и духовную, и физическую силу вместе, потому
Бейт Микдаш и физически отняли. Каббалистам это было изве_
стно уже давно. За много_много лет до крушения Храма они го_
ворили о том, что это будет≈беспричинная вражда, т.е. они го_
ворили простыми словами, к чему люди скатились и какие
поэтому впереди будут несчастья.
Вопрос: Неужели можно было ограничить присутствие Творца
какой!то определенной областью в Храме, огражденной завесой?
Это не имеет никакого отношения к тому, что олицетворяет
собой духовный, внутри человека, Храм, который он должен в
себе создать. Когда человек создаст в себе этот духовный Храм,
тогда, естественным образом, он проявится перед нами и в физи_
ческом виде.
В нашем мире берут книгу Торы, целуют ее, ходят с ней. Это
говорит о том, что человек должен написать на самом своем эгоизме
имена Творца, т.е. полностью исправить свой самый низкий уро_
вень так, что на нем он сможет собственноручно написать (есть за_
поведь, по которой каждый человек должен сам написать свою сэ_
фэр Тора), все эти духовные буквы, духовные свойства, после этого
сам человек будет называться ╚сэфэр Тора╩.
Вопрос: Что такое шестое чувство?
Шестым чувством в Каббале называется масах и ор хозэр,
т.е. экран и отраженный от него свет. Это антиэгоистическая
сила, которую человек в состоянии создать на свое какое_либо
эгоистическое желание.
Вопрос: В этом присутствует Творец?
Творец или духовный свет ≈ это одно и тоже. Мгновенно,
как только человек проходит махсом, т.е. перегородку между на_
шим и духовным миром, как только эта граница разрушается,
он начинает видеть, что вообще все вокруг≈это его ╚я╩, а кроме
его ╚я╩, все остальное≈Творец. В том числе и в нашем мире он
видит, что все вокруг него и за этим миром, это все Творец, это
все его силы, его желания, потому, как он явно начинает Его
ощущать, разговаривать с Ним, с Ним общаться.
Вопрос: Как же человек ищет Творца до того, как он Его
ощущает?
Я это называю просто предпосылкой. Человеку дают внут_
реннюю уверенность, ощущение, что стоит здесь поискать ре_
шение его проблем. Это его и ведет вперед. Человеку плохо, его
специально с неба гонят вперед, подгоняют дико, жестоко, пото_
му что он созрел для этого, и человек ищет, каким образом он
может решить свои проблемы. Он может принять на веру только
то, что таким образом он решит свои проблемы. Он уже якобы
хочет духовного, хотя еще не знает, что это. Это не вера, а просто
предпосылка, как то, что вы делаете многие вещи в мире, зная,
что вам это поможет.
Вера ≈ это духовная сила, которая ведет вас, вытаскивает
вперед. Поэтому ощущение Творца называется верой, потому
что, только ощутив Его, мы сможем двигаться вперед. Наш эго_
изм нас никогда не выпустит из себя, мы не сможем никаким
образом выбраться из него, если нас кто_то не будет тащить впе_
ред. Тащить нас может только видение Творца, когда мы будем
видеть и чувствовать Его. Вот это единственное противодей_
ствие эгоизму. В мире есть только две силы ≈ эгоистическая и
альтруистическая, только Творец и я. Я сам не могу себя испра_
вить, только Творец.
Вопрос: Мы видим ≈ мир низок, наслаждения наши живот!
ные. Это мы так видим Творца?
Мы видим Творца в мере своих свойств, своей неисправлен_
ности. Поэтому на сегодняшний день, если мы видим мир, что
мы можем сказать о Творце, что Он тоже неисправленный, что
Он тоже плохой, видим, каким плохим и ничтожным Он сделал
весь мир и нас.
Праведником называется тот, кто достигает ступени, когда
он видит все мироздание от начала и до конца, и тогда может
оправдать Творца, поэтому он зовется праведником. Это четкая
каббалистическая ступень осознания, явного видения всего
мироздания. Этого человек должен достичь ≈ того, что он
полностью от начала и до конца будет равен Творцу по всем
его свойствам, по ощущению, по пребыванию в вечности и со_
вершенстве.
В этой недельной главе необыкновенно проявляется Лаван.
С Яаковым они порывают. Мы говорим, что Яаков внутри чело_
века≈это центральная линия, по которой человек должен идти.
Лаван≈это свет жизни, ор хохма, который в итоге должен за_
полнить все эгоистические желания Яакова, называемые Рахель
и Лея. Поэтому он родил этих двух дочерей, но сам их заполнить
не может, а только через свойство, называемое Яаков. То есть
Лаван≈это источник духовного света.
Почему Яаков с ним разрывает? Лаван ≈ это действие по
принципу ╚цимцум алеф╩. Лаван≈это прямое наполнение све_
том желания, и это невозможно сделать. Яаков≈это наполне_
ние с помощью альтруистического намерения, единственное,
чем можно наполнить желание, светом. Поэтому, с одной сторо_
ны источник есть≈Лаван, с другой стороны, против этого ис_
точника есть огромные желания, называемые Лея и Рахель, ко_
торые этот же Лаван своим светом создал, а Яаков становится
между ними как их муж, который может с правильным своим
намерением по средней линии их наполнить. Поэтому в конце
Сказания языком Каббалы
главы Лаван и Яаков устанавливают границу между собой, гра_
ницу, которую ни один, ни другой не будут переходить. Это
очень четкая парса. Эта граница будет существовать до конца
исправления, до воскрешения мертвых. Затем происходит вос_
крешение мертвых, и все мироздание переходит на уровень, где
действительно и Лаван, и Эйсав, и все прочие становятся пра_
ведниками, потому что когда все исправлено, абсолютно все дей_
ствия, абсолютно все желания ради Творца, они все начинают
служить только альтруистически, все достигают своего полней_
шего наполнения светом.