Сорваться вниз., бывает ли у вас такое?
Сразу оговорюсь √ мне нравится жизнь, к суициду я не склонна. Не боюсь высоты абсолютно. То есть могу стоять на крыше многоэтажки у самого края и со спокойным интересом наблюдать что там происходит внизу. Без паники и мыслей о том, что упаду или спрыгну. Но.
Сегодня пошла в гости к одним знакомым, получилось, что пришла чуть раньше, их не было дома, и пришлось подождать в подъезде. У них в подъезде удивительная лестница, сейчас редко где такие встретишь. Она винтовая (кажется, это так называется). То есть, если подняться на верхний этаж, и посмотреть в низ, то получится такой длинный колодец до самого низа, до площадки первого этажа. Я поднялась на верх и стояла, смотрела в низ. И вдруг явственно так представилось, как я перекидываюсь через перила и лечу вниз через все этажи┘и шлепаюсь на первом┘представилось мо╦ распластанное тело┘ И было не страшно, а как-то заманчиво и безразлично┘это сродни гипнозу какому-то. И чем дальше я смотрела, тем больше меня затягивало... Благо, подоспели мои знакомые, окликнули и вс╦ улетучилось. Но я явственно запомнила эти ощущения. Позже поделилась с подругой, она сказала, что испытывала подобное, когда переходя через дорогу, ждала когда будет зел╦ный и поток машин остановится, вдруг захотелось сделать шаг под машину. Это показалось очень простым и таким естественным┘ И сложно было рассеять это состояние.
Вот почему такое происходит? Очень странно. Какое-то искушение. Затягивает.

То что ты назвала это искушением - точнее не скажешь. И я знаю Кто тебя искушал, но не буду называть Его по имени - не люблю я это. Как много раз по искушению мы делаем менее неправильные поступки, говорим то чего не хотели бы и представляем то от чего краснеет до пяток душа. С искушениями надо бороться молитвами, если ты православная, ведь они на самом деле не так безобидны. Спаси тебя Господь!

нет,я бы это искушением не назвала....
у3 меня такого никогда не бвло,то что ты называешь искушением,у меня называется страхом....страхом упасть вниз...
интересно найдктся здесь еще такие же,уто так же как и ты чувствует такое с высоты?

Очень редко, но бывают такие мысли. Но как только появляется такая мысль, я е╦ не развиваю, а сразу выкидываю из головы ( стараюсь думать о ч╦м-то другом ). Хотя в подростковом возрасте были всякие мысли, поэтому знаю, что не надо заходить далеко в своих страшных фантазиях!

Вот поэтому и не назвала бы. И хорошо.

А у меня тоже такое бывает , и главное на одном и том же мосту.Я когда еду на машине по нему ,то всегда приходит мысль как я поверну вправо и буду лететь с него в машине вниз , а после будет большой взрыв.Хотя у меня все нармально , и я также никогда не пыталась нитчего подобного сделатъ .Что меня всегда настараживало ,на одном и том же месте ,иногда думаю хорошо что мост не длиный ,я по нему еду может минуты 3 всего ,но странное ощющение.я всегда стараюсь отогнать мысль ету и думаю о детях .Так как я не иммею права такое сделать,как говорится ищу выход из етого положения.может и не самый хороший ,но в ту минуту помогает.

Искушения влекут к покаянию
автор: Протоиерей Алексий Уминский
Искушения, неожиданно с нами случающиеся, по усмотрению Божию научают нас быть трудолюбивыми и невольно влекут к покаянию.
Прп. Марк Подвижник
Каждый день в молитве ╚Отче наш╩ мы просим: И не введи нас во искушение.
Словом ╚искушение╩ мы называем, по крайней мере, два обстоятельства в нашей жизни. Прежде всего, мы привыкли понимать искушение, как некое внешнее явление, толкающее нас на грех, и очень часто списываем на искушение то, что принадлежат лично нам, участию нашей собственной воли, сердца и ума. ╚Опять искушение╩, √ часто говорим мы к месту и не к месту. Это выражение стало своего рода дурным присловьем православных христиан: всюду сплошные искушения. Однако не всегда это так. С одной стороны, конечно, бес √ наш искуситель.
Как мы знаем, он трижды искушал Христа в пустыне, и эти искушения до сих пор являются как бы центром нашей духовной борьбы. Но есть еще и наше самовольное стремление жить по своей воле, для себя, а во всех окружающих видеть препятствия для собственного спасения и находить в них такие качества, которыми мы свою испорченность всегда можем оправдать. В этом как раз проявляется глубокое отпадение от Бога, и искушение тут не при чем. Это мы сами.

Вспоминается такой случай из Патерика. Великим постом игумен обходил кельи братии и через окно увидел монаха со свечкой в руках, стоявшего в неподвижном молитвенном положении. Долго стоял этот брат, не шелохнувшись. Тогда игумен тихонько зашел в келью и увидел, что монах на свечке печет себе яйцо. Обернувшись и увидев игумена, брат воскликнул: ╚Отче, прости, меня бес попутал╩. А бес вылез из-под кровати и говорит: ╚Нет, это не я, это он сам придумал╩.
Или другой случай из более близкой нам церковной истории, из жития преподобного Амвросия Оптинского. Как-то он шел в скит и увидел, что на заборе сидит бес, ножками качает. Преподобный спрашивает: ╚Ты что тут делаешь?╩ А он: ╚А что мне еще делать, никакого дела в вашем монастыре нет. Такие монахи, что их искушать не надо, без меня все в порядке╩.
А искушения действительно есть. Так сатана искушает Господа в пустыне после Крещения. Он искушает Его, как человека (ведь Бога нельзя искусить), и в Е го лице √ все человечество. И поэтому все человечество до сих пор искушается этими тремя способами.
Первое искушение, когда бес говорит Христу, голодному Человеку, который сорок дней постился и взалкал: ╚Скажи, чтобы эти камни сделались хлебами, Ты же можешь╩ (см. Мф. 4, 3).
Но в силах человечества оказалось возможным все безжизненное сделать необходимым источником жизни, как хлеб. Современный прогресс, который нас питает, и есть, собственно говоря, те камни, которые сделались для нас хлебами. Все материальное, бессмысленное и ненужное стало для мира сего источником постоянного потребления. Мир стал великим потребителем. То, что сейчас строится в первую очередь, √ это не больницы, не дома престарелых, не приюты для сирот, а гигантские магазины. Безумное человечество бесконечно пытается наполнить свою ненасытную утробу. Вот это искушение настоящее, которое стало мировой проблемой. Человек становится потребителем, и все человеческое стало потребительским. Права потребителя возводятся в ранг новой морали, определенных законов: ╚Я имею право потреблять то, что я считаю нужным╩. Люди потребляют друг друга и все вокруг себя. Человеческое естество может потреблять себе подобных, и общество не считает это ни развратом, ни грехом: ╚Я потребляю, имею право! Кто посмеет сказать, что я делаю что-то не так, тот враг человечества╩. Всякая мораль, нравственность, закон Божий, определяющий нормы отношений между людьми, становятся враждебными.
Это искушение во все века предлагалось человечеству в целом и каждому человеку в отдельности. Как на него отвечать, показывает нам Господь: Не хлебом одним будет жить человек (Мф. 4, 4). И в Нагорной проповеди Он говорит: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (6, 33).
Во время второго искушения дьявол ставит Христа на крыло храма и говорит: Бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею (4, 6). Не искушай Господа Бога твоего , √ отвечает на это Господь. И это искушение тоже предлагается каждому из нас: ╚Вот смотри, какой мир лежит перед тобой, давай-ка воспарим! Плюнем на все и рванем во все тяжкие! Вот она √ свобода! Как птицы будем летать. Есть свобода абсолютная, безграничная! Делаю все что хочу. Можно в бездну рвануться. Ничего не случится, только попробуй! Ведь тебя же Ангелы подхватят, не бойся. Представь, какую свободу ты почувствуешь в полете!╩
Но вот вопрос: ╚Куда ты летишь?╩ Летишь обычно вниз. Но каково чувство полета! Каков завораживающий восторг! До земли еще так далеко┘
Второе искушение, которое дается человечеству, √ это искушение безграничной свободой. Попробуй это, попробуй то. Ничего страшного не случится, все будет хорошо, ведь человеку все позволено. Свобода √ это и есть идеал. Нет никакой нравственности, есть свобода. Нет никаких границ, есть свобода. Есть свобода, за которой на самом деле нет ничего, кроме смерти.
Третье искушение: Всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне , √ говорит сатана, показывая [Христу] все царства мира и славу их (Мф. 4, 9). Такое простое и банальное: ╚Поклонись мне, и все тебе будет. Сделай вид, что Бога нет, что нет никакой духовной жизни. Сделай вид, что есть только законы мирского бытия, что тебе нужно в этом мире достичь всего, но без Бога╩. Не будем долго об этом говорить, современным людям это так хорошо понятно.
К каждому из нас рано или поздно эти три искушения приходят. Как мы их встречаем и как мы с ними боремся? Пусть будет нам в этом примером наш Спаситель, Который на каждое искушение ответил от лица людей, искушаемый, как Сын Человеческий.
Еще один смысл слова ╚искушение╩ √ испытание. Именно так его можно перевести с церковно-славянского языка, так как оно происходит от слова ╚искус╩. Искусный √ тот, кто прошел испытания, кто по-настоящему владеет ремеслом. Процесс, когда переплавляют серебро из нечистой породы в чистую тоже по церковно-славянски называют искушением. Яко искусил ны еси, Боже, разжегл ны еси, якоже разжизается сребро (Пс. 65, 10 слав.). В этом смысле слова нас искушает, или испытывает, Сам Господь. То есть, с одной стороны, нас искушает лукавый, а с другой √ испытывает Господь.
Как искушает Господь, мы знаем из Священного Писании. В книге Бытия написано, как Бог искушал Авраама. У Авраама от Сарры родился долгожданный сын Исаак. Он дорос до зрелого возраста (кто-то из толкователей считает, что он был отроком, кто-то √ что он был в возрасте Христа), и тогда Господь стал искушать Авраама. Он сказал: Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе (Быт. 22, 2). Авраам взвалил на И саака вязанку хвороста, и они пошли на гору недалеко от Голгофы. И начал Исаак говорить Аврааму: ┘вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам отвечал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой (Быт. 22, 7, 8).
Авраам, которому было обещано от Бога, что именно через Исаака благословится весь его род и умножится, как песок морской, как звезды небесные, идет, исполняя волю Божию. На горе он разводит костер, связывает Исаака по рукам и ногам, заносит нож для заклания, и тут является Ангел Господень и освобождает Исаака, заменяя его овном. Авраам принимает от Бога заповедь принести своего сына в жертву и одновременно верит в то, что от этого сына произойдет род человеческий. Вот это и есть искушение. С этого момента Авраам называется отцом верующих, потому что вера его определяется не только знанием о том, что Бог есть и Ему надо приносить жертвы, не только тем, что он исполняет Его повеления, но и тем, что он настолько верит в Бога, что может в себе, в своем уме совместить совершенно несовместимые вещи, не поколебавшись ни в одном из этих двух обетований.
Это искушение кажется бессмысленным и невероятно жестоким, если мы не видим за ним крестной жертвы нашего Спасителя. Как во время искушения от дьявола Христос отвечает за все человечество и побеждает сатану от имени всего человечества, так и Авраам искушается Богом как все человечество. В его лице Господь испытывает всех нас: достойно ли человечество крестной жертвы Спасителя. Как поется в евхаристической молитве литургии Иоанна Златоуста: ╚Ибо мир Твой так возлюбил еси, якоже Сына своего Единороднаго дати, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный╩. Авраам приносит в жертву своего единородного сына, и Бог, испытывая его верность и любовь, жертвы не принимает, но в ответ на эту верность и любовь отдает Своего Единородного Сына в жертву за каждого из нас. И поэтому всякое наше искушение от Бога √ это испытание и нашей верности и любви.
"Тайна примирения". М., 2007.